洪浩

（作者為河南大學(xué)教授、博士研究生導(dǎo)師）

20世紀(jì)初期以來(lái)，在西方體育和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的雙重影響之下，武術(shù)一直在努力現(xiàn)代化。自武術(shù)融入現(xiàn)代化潮流以來(lái)，“西化”與“本土化”的爭(zhēng)論一直沒(méi)有停息，時(shí)至今日，武術(shù)現(xiàn)代化應(yīng)走什么樣的道路，仍是人們關(guān)注的問(wèn)題。

中國(guó)的現(xiàn)代化是在西方文化的沖擊之下而被迫進(jìn)行的，屬后發(fā)型現(xiàn)代化，也可稱為“防衛(wèi)的現(xiàn)代化”。中國(guó)現(xiàn)代化所遭遇的對(duì)手是“前史所未載，亙古所未通”的西方國(guó)家，是中國(guó)文化向所未有之勁敵。為了救亡圖存，魏源提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)。于是，開(kāi)始了一浪高過(guò)一浪的西化運(yùn)動(dòng)。

武術(shù)現(xiàn)代化也是以“西方模式”為藍(lán)本而進(jìn)行的。中西體育文化的差異，使競(jìng)技化成為武術(shù)現(xiàn)代化的主導(dǎo)與核心。拳種眾多，各呈異彩，是傳統(tǒng)武術(shù)的突出特色。然而，不同拳種技術(shù)風(fēng)格和動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)的迥異，卻成為武術(shù)競(jìng)技化的絆腳石。創(chuàng)造一種人人都能習(xí)練，便于比賽的武術(shù)，成為武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的迫切需求。在此背景下，馬良發(fā)起創(chuàng)編的《中華新武術(shù)》便應(yīng)運(yùn)而生?！吨腥A新武術(shù)》是以傳統(tǒng)武術(shù)拳技和摔跤術(shù)等為素材，結(jié)合西方“兵式體操”的編排方法而誕生的新式武術(shù)教本，它在學(xué)校和軍警系統(tǒng)的推廣，打破了武術(shù)門派之間不可逾越的鴻溝，為武術(shù)現(xiàn)代化開(kāi)辟了通道。盡管，在新舊思潮斗爭(zhēng)中，《中華新武術(shù)》最終被歷史的浪潮所淹沒(méi)，但它在武術(shù)現(xiàn)代化探索中所做出的努力和貢獻(xiàn)是不可埋沒(méi)的。武術(shù)在現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)西方體育的學(xué)習(xí)并非只發(fā)生在近代，新中國(guó)成立后所制訂的第一部武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則，就是仿照西方競(jìng)技體操的評(píng)分方法的產(chǎn)物。為進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)而在武術(shù)套路競(jìng)賽規(guī)則中設(shè)立的難度動(dòng)作，無(wú)疑也是借鑒西方競(jìng)技運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽規(guī)則的結(jié)果。由此可見(jiàn)，“西化模式”是武術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程中不可或缺的一種模式選擇。

西方的現(xiàn)代化理論認(rèn)為，非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，惟一的途徑就是西方化和照搬西方的模式；在發(fā)展道路上，他們認(rèn)為非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家與西方發(fā)達(dá)國(guó)家是一致的，它們現(xiàn)在所處的階段是西方發(fā)達(dá)國(guó)家曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的一個(gè)階段，其所遇到的問(wèn)題也是一樣的。如果以此為依據(jù)，武術(shù)只要參照西方體育的發(fā)展模式，便可在較短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這成為堅(jiān)持武術(shù)“西化模式”人士的理論依據(jù)。

毋庸諱言，西方體育在現(xiàn)代化進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展具有積極的借鑒價(jià)值。“它山之石，可以攻玉”，在實(shí)現(xiàn)武術(shù)現(xiàn)代化的過(guò)程中，很有必要大膽地吸收和借鑒西方體育的現(xiàn)代化成果。但是，在學(xué)習(xí)西方的同時(shí)，還要繼承武術(shù)的傳統(tǒng)，因?yàn)槲覀兯非蟮氖俏湫g(shù)的現(xiàn)代化，而不是武術(shù)的“西化”。

事實(shí)上，在學(xué)習(xí)西方體育的同時(shí)，對(duì)武術(shù)“本土化模式”的探索始終沒(méi)有停歇。近代具有代表性的事件是中央國(guó)術(shù)館舉辦的兩次“國(guó)術(shù)國(guó)考”。在武術(shù)競(jìng)賽成為時(shí)尚的背景下，“國(guó)術(shù)國(guó)考”采取了西式體育競(jìng)賽的形式，但在以下四個(gè)方面仍然繼承了武術(shù)傳統(tǒng)的特點(diǎn)：一是設(shè)術(shù)科、學(xué)科兩部分，體現(xiàn)了“文武雙修”的價(jià)值取向；二是對(duì)抗比賽不進(jìn)行體重分級(jí)，與技擊實(shí)戰(zhàn)相吻合；三是對(duì)抗比賽以點(diǎn)數(shù)取勝，這一做法雖被媒體貶為“斗雞場(chǎng)”，但卻彰顯了武術(shù)點(diǎn)到為止的和諧理念；四是比賽分預(yù)試和正試，預(yù)試比試拳術(shù)和器械，正試進(jìn)行對(duì)抗比賽，提倡“練打結(jié)合”。

盡管，“國(guó)術(shù)國(guó)考”對(duì)“練打結(jié)合”進(jìn)行了積極的探索，但在西方分析思維方式的影響之下，套路和散打在現(xiàn)代化的道路上成為兩股道上的跑車。從武術(shù)與奧林匹克的融合來(lái)講，套路和散打必須分離，這符合西方體育注重分析，追求公平競(jìng)爭(zhēng)的思維方式。但“打練一體”是中國(guó)武術(shù)的特色，這一文化模式包含著民族的價(jià)值取向和民俗心理。上世紀(jì)70年代末以來(lái)，武術(shù)界對(duì)“練打結(jié)合”展開(kāi)了爭(zhēng)論，曾一度在套路比賽中增加集體攻防動(dòng)作內(nèi)容，散打比賽之前需參加套路預(yù)賽，但由于二者之間沒(méi)有建立有機(jī)的聯(lián)系，套路與散打在短時(shí)間的結(jié)合之后便又分道揚(yáng)鑣?！熬毚蚪Y(jié)合”在實(shí)踐層面未能實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性突破。北京奧運(yùn)會(huì)前夕，中央電視臺(tái)推出的《武林大會(huì)》，依托傳統(tǒng)武術(shù)拳種，無(wú)拳套、無(wú)級(jí)別、無(wú)演繹地進(jìn)行擂臺(tái)比武，以民間功夫展現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)技擊，是對(duì)武術(shù)“本土化模式”的又一次探索和創(chuàng)新。

武術(shù)作為世界體育現(xiàn)代化進(jìn)程的有機(jī)組成部分，必然要遵循體育現(xiàn)代化的一般規(guī)律，這注定武術(shù)的現(xiàn)代化絕不能閉門造車，而要積極地吸收和借鑒西方體育現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，我們要認(rèn)識(shí)到中西方體育分屬于兩個(gè)異質(zhì)的文化體系，二者在現(xiàn)代化的模式上必然存在各自的選擇，對(duì)于西方體育文化必須進(jìn)行符合武術(shù)特點(diǎn)的文化選擇，這是在武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展中必須具備的文化覺(jué)醒。武術(shù)現(xiàn)代化是具有東方體育特色的現(xiàn)代化，其要義是從武術(shù)實(shí)際出發(fā)，探尋其現(xiàn)代化的特殊規(guī)律，走出一條具有武術(shù)特色的體育現(xiàn)代化之路?！疤煜峦瑲w而殊途，一致而百慮”。實(shí)現(xiàn)體育現(xiàn)代化，是人類體育事業(yè)的共同目標(biāo)，但由于中西方體育的情況不同，采取的現(xiàn)代化模式也應(yīng)有所不同，從而使體育呈現(xiàn)出多樣化的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

現(xiàn)代化的本質(zhì)是全球和諧化進(jìn)程。西方國(guó)家的現(xiàn)代化走過(guò)的是一條注重物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的道路，個(gè)體對(duì)物欲的無(wú)限追求帶來(lái)了種種不和諧現(xiàn)象，這已成為現(xiàn)代社會(huì)的通病。以和諧為宗旨的武術(shù)，注重身心和諧、人際和諧與天人和諧，也必將在未來(lái)的現(xiàn)代化舞臺(tái)上綻放出東方體育的獨(dú)特魅力。