李 慧

（西華師范大學(xué)政治行政學(xué)院 四川 南充 637000）

中學(xué)生道德缺失，中學(xué)道德教育實(shí)效低下已引起我國(guó)社會(huì)各界的強(qiáng)烈關(guān)注。究其原因，主要在于德育和生活相疏離。本文在闡述“生活德育”的內(nèi)涵、把握其特征和原則的基礎(chǔ)上，針對(duì)我國(guó)思想政治課堂教學(xué)與生活相脫離現(xiàn)狀提出具體的實(shí)施策略，以期為提高我國(guó)思想政治教學(xué)實(shí)效，完成育人目標(biāo)提供有益借鑒。

一、“生活德育”的涵義與特征

“生活德育”是指利用生活中的道德資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，從而引導(dǎo)學(xué)生過(guò)道德的生活，也就是從生活中出發(fā)，在生活中進(jìn)行并且是回到生活的教育。[1]“生活德育”具有以下特征。

德育始于生活。生活德育是從學(xué)生的生活出發(fā)，從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，充分考慮每個(gè)學(xué)生的個(gè)體差異和同一個(gè)體在不同發(fā)展階段的階段性差異，以學(xué)生具體生活為起點(diǎn)，具有針對(duì)性的教育方式。

在生活中進(jìn)行德育。德育過(guò)程在生活中展開。通過(guò)讓學(xué)生過(guò)道德的生活而進(jìn)行德育，這種方式是最直接的，也是最有效的。正如教育家陶行知所言：“過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”。

將學(xué)生平時(shí)在生活中遇到的社會(huì)性、道德性實(shí)踐和問(wèn)題拿來(lái)做具體的教學(xué)素材。

德育的最終目的是為了改善生活質(zhì)量。傳統(tǒng)德育的目的僅僅是為了讓學(xué)生掌握道德知識(shí)，應(yīng)付考試，而生活德育強(qiáng)調(diào)的是德育的目的與其本身，而在于生活。

二、思想政治課與生活想脫離的表現(xiàn)及其負(fù)面影響

1.當(dāng)前思想政治課與生活想脫離的表現(xiàn)。我國(guó)思想政治教學(xué)是與學(xué)生的生活實(shí)際相脫離的，具體表現(xiàn)在以下幾方面：①教學(xué)過(guò)程缺乏生活氣息。在教學(xué)內(nèi)容上忽視了學(xué)生主體性，只注重系統(tǒng)的知識(shí)的傳授；在教學(xué)方法上忽視了學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和身心發(fā)展的特點(diǎn)，只是簡(jiǎn)單的傳授和進(jìn)行“灌輸”式的教育；在教學(xué)評(píng)價(jià)方面，評(píng)價(jià)主體較為單一、評(píng)價(jià)內(nèi)容片面，側(cè)重于考察學(xué)生道德知識(shí)的掌握情況，而對(duì)學(xué)生道德知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用關(guān)注甚微。②學(xué)生生活中不講道德，經(jīng)常出現(xiàn)理論與實(shí)踐相脫節(jié)的現(xiàn)象。由于我們?cè)诘掠^(guò)程中脫離生活，導(dǎo)致道德變現(xiàn)只停留在書面文字上，而沒(méi)有實(shí)際的道德行為，在生活中也缺乏正確的道德引導(dǎo)。如一些學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，但是參加集體活動(dòng)時(shí)卻是東躲西躲的，缺乏集體主義觀。③學(xué)生對(duì)思想政治課的學(xué)習(xí)興趣較低，只是為了應(yīng)付考試。學(xué)生對(duì)思想政治課的學(xué)習(xí)興趣較低，總感覺(jué)政治課學(xué)習(xí)枯燥無(wú)味，不愿把精力投入到學(xué)習(xí)政治上，只是為了勉強(qiáng)的應(yīng)付考試。所以，理論知識(shí)的片面性再加上與實(shí)踐的脫節(jié)，從而使德育學(xué)習(xí)沒(méi)有發(fā)揮到其真正的作用。

2.思想政治課與生活想脫離所造成的負(fù)面影響。學(xué)生對(duì)思想政治課學(xué)習(xí)不感興趣。由于與生活想脫離，教師只是簡(jiǎn)單的傳授，學(xué)生只是學(xué)到了一個(gè)虛幻的道德知識(shí)，久而久之，學(xué)生就會(huì)感到思想政治課枯燥乏味，不想聽(tīng)，從而改為看其他學(xué)科書或者是做其他科目的作業(yè)。

學(xué)生的思想品德?tīng)顩r不是很可觀，主要表現(xiàn)有：第一，社會(huì)責(zé)任感不強(qiáng)。學(xué)生“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，缺少服務(wù)和奉獻(xiàn)社會(huì)的情感。第二，沒(méi)有正確的是非、善惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。把所謂的“哥們兒義氣”看成是真正的友誼，擇友標(biāo)準(zhǔn)偏頗，以不正當(dāng)人為伍，甚至走上不歸之途。第三，功利思想較為嚴(yán)重。學(xué)習(xí)的目的不是為了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，只是為了找一份“待遇體面”的工作。

社會(huì)風(fēng)氣惡化。人的本性是社會(huì)性。由于道德與生活的脫節(jié)，所以人們?cè)谧非髠€(gè)人利益的時(shí)候，會(huì)不擇手段，比如會(huì)出現(xiàn)損人利己、坑蒙拐騙、喪失誠(chéng)信等，嚴(yán)重破壞了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧發(fā)展。

三、中學(xué)思想政治課“生活德育”具體的實(shí)施原則

1.主體構(gòu)建性原則。人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中的人的因素，他們要求在教育過(guò)程中，必須尊重學(xué)習(xí)者的主體地位，必須把學(xué)生看成是一個(gè)“完整的人”，“必須重視學(xué)習(xí)者的意愿、情感、需要和價(jià)值觀?！盵3]“生活德育”強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的主體地位，由原來(lái)的“以教師為中心”轉(zhuǎn)向“以學(xué)生為中心”，將主動(dòng)權(quán)歸還予學(xué)生。當(dāng)然重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體作用并不排斥教師的主導(dǎo)作用。建構(gòu)主義認(rèn)為，“知識(shí)是學(xué)習(xí)者在一定的情境，即社會(huì)文化背景下，借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式而獲得的。”[4]建構(gòu)主義者提倡的是在教師指導(dǎo)下，以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)。

2.體驗(yàn)性原則。體驗(yàn)是指由外界事物、情境所引起的“自我”的內(nèi)心感受、體味或親身的經(jīng)歷。具有明顯的主體情感傾向和過(guò)程的創(chuàng)造性。“生活德育”中的“從生活出發(fā)”，其目的就是要在生活體驗(yàn)過(guò)程中促進(jìn)學(xué)生的感性生命的成長(zhǎng)，學(xué)生通過(guò)在生活中多種形式的體驗(yàn)，豐富學(xué)生的感性經(jīng)驗(yàn)，從而激發(fā)學(xué)生的道德情感，使學(xué)生能將已有的經(jīng)驗(yàn)和新知識(shí)相銜接、融匯與貫通，最終實(shí)現(xiàn)道德的自我建構(gòu)。

3.教學(xué)完整性原則。教學(xué)是溝通組織經(jīng)驗(yàn)的各種概念命題(普遍性、抽象性知識(shí))與學(xué)生個(gè)人在客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界里的生活體驗(yàn)的一種商談過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，要求使學(xué)生通過(guò)這些概念命題逐漸認(rèn)識(shí)自己置身的客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界，創(chuàng)造或形成自己的個(gè)體性知識(shí)，這就是完整性教學(xué)。[5]面向?qū)W生生活的目標(biāo)只有通過(guò)完整性教學(xué)才能實(shí)現(xiàn)。

4.開放性原則?！吧畹掠笔且砸环N開放的心態(tài)和視角來(lái)對(duì)待學(xué)生的道德發(fā)展。其主要表現(xiàn)為：①教學(xué)目標(biāo)的開放。要緊緊關(guān)注時(shí)代的新變化，做到教學(xué)目標(biāo)的與時(shí)俱進(jìn)。②德育內(nèi)容的開放。首先要向社會(huì)開放，在教學(xué)的過(guò)程中要密切聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)道德實(shí)際，關(guān)注社會(huì)生活中的實(shí)際事例開展教學(xué)。③教學(xué)空間的開放。學(xué)校與家庭、社會(huì)廣泛地交流與溝通，讓學(xué)生進(jìn)行大量的、多角度的交流與實(shí)踐。④教學(xué)評(píng)價(jià)的開放。評(píng)價(jià)方面，教師與學(xué)校吸收家長(zhǎng)、社區(qū)等有關(guān)人員的評(píng)價(jià)建議與意見(jiàn)，進(jìn)行完整的、民主的評(píng)價(jià)。

四、“生活德育“的實(shí)施方法

在實(shí)施方法上，主要有兩部分即課堂上和課外的實(shí)施

1.課堂上的實(shí)施：主要取決于課堂內(nèi)。課堂上道德影響主要是師生關(guān)系、課堂氣氛、教材和教法等。所以在課堂上實(shí)施“生活德育”的模式，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)良好的師生關(guān)系即師生平等、友好相處的關(guān)系。精心預(yù)設(shè)動(dòng)態(tài)教案即由原來(lái)的備“教案”改為備“學(xué)案”，充分尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位。生活化地組織課堂教學(xué)即“從生活到教學(xué)”——“動(dòng)態(tài)生成的課堂”（課堂上師生之間的意見(jiàn)相互交流，思維相互碰撞、合作探討）——“從教學(xué)到生活”（教師設(shè)置題目時(shí)要選擇生活化的題材作為載體，增加一些實(shí)踐性的作業(yè)，讓學(xué)生在實(shí)踐中充分融化所學(xué)的知識(shí)）。

2.課堂外的實(shí)施：主要取決于課外活動(dòng)等。學(xué)生除了主要的課堂生活，還包括校園集體生活、家庭、社會(huì)生活等。課堂是開展德育的主要空間，但是課外的生活也是開展德育所不容忽視的一片廣闊的生活空間。課堂外面的世界是豐富多彩的，“生活德育”指導(dǎo)下的政治課堂，是以一種開放的心態(tài)來(lái)處理課堂教學(xué)與課外生活的關(guān)系，加強(qiáng)課堂內(nèi)外的有機(jī)聯(lián)系，實(shí)施課外延伸教育，使課外行為實(shí)踐成為課內(nèi)學(xué)習(xí)的延續(xù)與補(bǔ)充。

3.要進(jìn)行科學(xué)的德育評(píng)價(jià)：在評(píng)價(jià)的主體上，要多方面的吸收，即不只是班主任和德育老師，還有家長(zhǎng)、周圍的朋友和同學(xué)等；在評(píng)價(jià)的內(nèi)容上要做到全面的評(píng)價(jià)。道德結(jié)構(gòu)包括的是知、情、意、行四個(gè)方面，要全面地對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，以促使其身心的全面健康發(fā)展；要充分明確評(píng)價(jià)結(jié)果。我們進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的目的不是為了給學(xué)生“貼標(biāo)簽”、“分種類”，而是要以一種寬容、理解的心態(tài)，去教導(dǎo)他們，幫助他們，及時(shí)糾正他們的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，從而給學(xué)生明確地指出其努力的方向和一些可以參考與借鑒的方法。

總之，“生活德育”在批判傳統(tǒng)的脫離生活的德育模式基礎(chǔ)上，提出德育要回歸生活，即“從生活中來(lái)，到生活中去”，而中學(xué)思想政治課只有踐行這一模式，正確處理好中學(xué)德育目標(biāo)和學(xué)生生活差異性的矛盾，將課堂上的具體知識(shí)和課堂外的實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，才能真正實(shí)現(xiàn)德育的目標(biāo)。

[1]邱鏞妃.以生活為中心，構(gòu)建生活德育模式[J].和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào) 2006（3）.

[2]陶行知.生活即教育——答操震球之問(wèn)[M].人民教育出版社，1998：504；505.