拉卜楞寺與“塔哇”的關(guān)系探究

劉玉芳

（蘭州大學(xué) 西北少數(shù)民族研究中心 甘肅 蘭州 730020）

一、何謂“塔哇”

“塔哇”是藏語（也作）的漢譯音。據(jù)《藏漢大辭典》，是名詞，釋為“邊際、界限、盡頭”(1)。也作名詞，一指邊地居民；二指寺廟附近的居民。(2)辭典中解釋“塔哇”這個詞的落腳點是“人”，對于“人”所處地理位置的描述，前一種為“邊地”，比較模糊，而后一種解釋比較明確，即寺廟附近?！饵S南藏族自治州概況》一書中說：“塔哇是奴隸?！?3)《同德縣志》記：“塔哇是寺院周圍的人，實際上是寺院的奴隸?！?4)《河南縣志》記：“每個寺院都有自己的實屬寺院奴隸的寺院“塔哇”，寺院“塔哇”及大部僧眾只有為寺院勞動的義務(wù)，沒有享受勞動收獲的權(quán)利，一切勞動收獲，只有宗教上層有權(quán)處置?！?5)以上資料記載中對“塔哇”的解釋均偏向于“人”。筆者查閱《夏河縣志》，其中對“塔哇”有幾種不同說法的記載，即：“位于寺院邊的稱為塔哇；寺院內(nèi)倒灰的人稱為塔哇；流浪的幾戶人家住在寺院邊，以后漸漸形成了一個村莊，人們便把村莊起名為塔哇?！?6)“塔哇”在此不僅指代“人”，還指代“村莊”。

筆者根據(jù)歷史資料分析，“塔哇”的含義經(jīng)歷了發(fā)展演變的過程?！八邸痹鈶?yīng)指邊遠(yuǎn)地區(qū)或居住在邊遠(yuǎn)偏僻地方的人。當(dāng)佛教成為藏族地區(qū)占統(tǒng)治地位的宗教后，藏族社會以佛教為中心，佛教寺院被視作神圣之地，喇嘛們自身不用勞作，在寺院建立時與建成后，都需要一部分世俗群眾為寺院從事勞作。以寺院為中心，寺院憑借信仰、宗教的原始與自然吸引力，吸納了從邊遠(yuǎn)或其他地方來的流浪漢和窮苦人在其周圍聚居，并為寺院服務(wù)。“塔”（）的“邊際”含義由此引伸為“邊遠(yuǎn)、邊緣或周邊”，“塔哇”由此成為一個具有文化內(nèi)涵的指稱詞。其一，“塔哇”的成分多為從其他地方而來的人，相對于中心寺院而言屬于邊遠(yuǎn)地區(qū)。其二，“塔哇”專指寺院邊緣或周邊的人。從各地來到寺院周圍并定居下來為寺院服務(wù)的人被統(tǒng)稱為“塔哇”。隨著來此定居人口數(shù)量的增多，“塔哇”隊伍日趨龐大，在寺院政教合一的政治體系下逐漸形成為寺院直接管轄的部落或村落組織。后來，人們把他們所居住的村莊稱為“塔哇”，現(xiàn)在特指圍繞寺院而形成的村莊。

藏區(qū)寺院林立，圍繞寺院會聚居大量的人口或形成眾多的村莊。那么這些人和村莊都能被稱作“塔哇”嗎？需要指出的是，“塔哇”的形成具有其特殊性，即先有寺院，后有“塔哇”。寺院是“塔哇”產(chǎn)生的前提條件，先有村落而后有寺院的地區(qū)則不能被稱為“塔哇”。

二、拉卜楞寺與“塔哇”的關(guān)系

拉卜楞“塔哇”以拉卜楞寺的建立為歷史前提條件?！八邸眹@拉卜楞寺形成、發(fā)展并壯大，由最初的幾戶人家發(fā)展到現(xiàn)在的幾百戶人家，對拉卜楞寺的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

1709 年(清康熙四十八年)，青海蒙古族和碩特前首旗河南親王察罕丹津為了維護(hù)在安多地區(qū)的統(tǒng)治，遷使去西藏，迎請今夏河縣甘加鄉(xiāng)人、譽滿衛(wèi)藏的著名高僧嘉木樣協(xié)巴?阿旺宗哲，選定大夏河流域上段的扎西奇地方，創(chuàng)建拉卜楞寺。建寺伊始，嘉木樣一世從西藏來甘肅的途中經(jīng)過四川若多時帶來六戶牧民，他們成為拉卜楞寺僧侶封建領(lǐng)主的屬民，放牧寺院牲畜。嘉木樣二世時他們在此定居下來，一邊放牧，一邊墾荒種地。他們的居住地在藏語中被稱為“塔哇”，可譯為“寺院周邊的地方”。嘉木樣三世時，又有十一戶牧民從青海黃南地區(qū)遷來，居住在“塔哇”嚴(yán)卡浪山溝的上沿，租種寺院土地，后稱為“塔哇貢馬”，即“上塔哇”。拉卜楞“塔哇”在形成初期專指“塔哇貢瑪”，后來由于外來遷入此地定居的人數(shù)越來越多，他們的居所擴(kuò)展到嚴(yán)卡浪山溝的下沿，后被稱為“塔哇秀馬”，即“下塔哇”。由此，拉卜楞“塔哇”分為兩個部分，即“上、下塔哇”，藏語分別叫作“塔哇貢瑪”和“塔哇秀瑪”。

拉卜楞“塔哇”初期吏屬循化廳，民國成立以后，仍歸青海西寧道之循化縣。隨著拉卜楞寺宗教影響力的擴(kuò)張，僧侶日益增多，廟會頻繁，朝拜者絡(luò)繹不絕，拉卜楞寺周圍漸漸繁盛起來，由外遷入此地定居的人口越來越多，“上、下塔哇”的住戶也漸漸增多。清末民初，拉卜楞寺開放了“塔哇”，“塔哇”的范圍由此得到擴(kuò)大。1917年拉卜楞“塔哇”隨著行政建制的變化歸甘肅所轄。至20 世紀(jì)初，寺院周圍形成了藏族游牧民定居的“拉卜楞十三莊”，周邊群眾來此朝拜的同時帶來了農(nóng)牧產(chǎn)品進(jìn)行交易，這里逐漸成為各游牧部落牧民和農(nóng)業(yè)區(qū)群眾交換農(nóng)牧產(chǎn)品、手工產(chǎn)品和工業(yè)品的初級市場。至1934 年，夏河縣城分為兩部分：一為市場(今上、下塔哇)，一為寺院。到1938 年時，形成了以“塔哇”為中心，東起曼克爾，西至寺院，南及河南居民區(qū)的城鎮(zhèn)雛形，居民多從事商業(yè)、手工業(yè)。據(jù)有關(guān)資料記載，當(dāng)時的“塔哇”非常繁華，“上下塔哇”有商號百余家，其中大部分集中在“上塔哇”，縣政府、學(xué)校等機(jī)構(gòu)則設(shè)于“下塔哇”。歷史上，拉卜楞鎮(zhèn)在建制方面有一些反復(fù)變動。至2000 年，夏河縣最終定型為轄1 個鎮(zhèn)14 個鄉(xiāng)的建制，拉卜楞“上、下塔哇”則是屬于拉卜楞鎮(zhèn)管理的兩個村莊。2003 年，拉卜楞鎮(zhèn)改制，拉卜楞“塔哇”隨即成為屬于拉卜楞鎮(zhèn)的四個社區(qū)之一。(7)

拉卜楞寺的發(fā)展和壯大促進(jìn)了拉卜楞“塔哇”的發(fā)展和壯大。拉卜楞“塔哇”由最初的幾戶百姓居住區(qū)變?yōu)橹車r(nóng)牧民交易產(chǎn)品的初級市場，到形成以“塔哇”為中心的“叢拉”，再到“塔哇”的繁榮、規(guī)模的不斷擴(kuò)大，形成以其為中心的城鎮(zhèn)這一過程，都受到拉卜楞寺在政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的極大影響。拉卜楞寺通過自身實力不僅確定了它本身的地位，而且促進(jìn)了其“塔哇”的繁榮和發(fā)展。拉卜楞寺政教合一的制度被徹底推翻后，它仍然吸引著大量的人來此生活，促進(jìn)著與它相伴了三百多年的“塔哇”的發(fā)展和繁榮。由于藏族普遍信仰藏傳佛教，如果居住在寺院周圍，可以最大程度上滿足他們的精神需要和宗教生活?！八邸苯ㄓ谒略号赃?，寺院不僅滿足了當(dāng)時百姓的實際生活需要，而且滿足了百姓宗教信仰的要求。所以，從歷史到現(xiàn)在，拉卜楞寺對于“塔哇”發(fā)展的促進(jìn)作用不容忽視。

“塔哇”對拉卜楞寺的發(fā)展同樣做出了巨大貢獻(xiàn)。民主改革前，拉卜楞寺實行政教合一的制度，拉寺不僅在政治上控制著廣大地區(qū)，在經(jīng)濟(jì)上也是一個獨立的實體。在物質(zhì)方面，拉寺占有大量的土地、房屋、牲畜等方面的擁有大量資源，它以出租或雇傭等方式運用這些資源?！八邸彼〉姆课?、所耕的農(nóng)田、所放牧的牲畜等都是租用寺院的，包括勞動所用的生產(chǎn)工具以及居民的衣、食等都可以說是由寺院間接提供的。所以，“塔哇”離不開寺院，并在一定程度上，因為“塔哇”租用或租種寺院的土地、房屋、牲畜而使寺院的經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。在人身依附關(guān)系上，拉卜楞“塔哇”對拉卜楞寺有一定的人身義務(wù)，例如他們需要承擔(dān)寺院日常所需的人力物力等，塔哇是樂意承擔(dān)的，因為自己所役用的牲畜本來就是屬于寺院，如果沒有寺院的出租，自己根本買不起。拉卜楞“塔哇”還需在拉卜楞寺和外界有糾紛時，承擔(dān)起保衛(wèi)拉卜楞寺的責(zé)任。所以，拉卜楞“塔哇”對維護(hù)和促進(jìn)拉卜楞寺及藏傳佛教的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

民主改革后，拉卜楞寺的政教合一制度被推翻，特權(quán)被廢除，“塔哇”不再受到拉卜楞寺在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等方面的控制，但是由于歷史原因，拉卜楞“塔哇”依然受傳統(tǒng)的影響，認(rèn)為自己和拉卜楞寺具有特殊密切的關(guān)系，尤其在保護(hù)拉卜楞寺及拉卜楞寺的宗教活動方面，具有義不容辭的責(zé)任?！八邸敝鲃泳杩钯Y助拉卜楞寺修建房屋、經(jīng)堂和佛像等，積極承擔(dān)拉卜楞寺所需的人力、物力等。如今，“塔哇”是一個幾乎全民信仰藏傳佛教的社區(qū)，每家每戶都縈繞在濃郁的宗教氛圍中，家中擺放著整齊的宗教用品和用具，如念珠、雕塑、佛像、油燈、香柱、臺炷等，他們每日誦經(jīng)、轉(zhuǎn)“果拉”，在他們的生活生產(chǎn)過程中都有一系列的宗教儀式和宗教禁忌，宗教文化已經(jīng)內(nèi)化為其多元文化的一部分?！八邸边@些生活方式和宗教態(tài)度在很大程度上促進(jìn)著拉卜楞寺及藏傳佛教的發(fā)展。

所以，“塔哇”與寺院是相互作用的關(guān)系，一方面，“塔哇”因寺院而形成與發(fā)展；另一方面，寺院因“塔哇”的發(fā)展而繁盛。寺院的發(fā)展壯大決定了“塔哇”的發(fā)展和壯大，而“塔哇”的發(fā)展和壯大反過來又繁榮和加強(qiáng)了寺院在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展。

三、結(jié)語

從拉卜楞寺與“塔哇”的相互作用中，我們可以看出，寺院是“塔哇”形成的歷史前提條件，“塔哇”的發(fā)展壯大在很大程度上得益于寺院在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面的實力和影響力。在政教合一時期，寺院在藏族社會中擁有崇高的地位。藏族傳統(tǒng)觀念中認(rèn)為僧人是神圣的，不應(yīng)該從事生產(chǎn)勞動。所以，寺院所屬土地上的生產(chǎn)勞動只能由寺院周圍居住的百姓來承擔(dān)。寺院周圍居住的百姓作為該寺院最重要的供養(yǎng)者之一，對寺院的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。如今“塔哇”在政治上已脫離了寺院的管制，寺院在政治上對‘“塔哇”的影響微乎其微，但是在宗教方面的影響仍十分巨大。同時，“塔哇”地區(qū)為寺院的發(fā)展提供了世俗平臺?！八邸迸c寺院的密切關(guān)系整體呈弱化趨勢，這也是在新的歷史時期兩者新型和諧關(guān)系的體現(xiàn)。

注釋：

（1）張怡蓀主編，藏漢大辭典[M]，北京：民族出版社，1985：1201

（2）同上，1204

（3）黃南藏族自治州概況[M]，西寧人民出版社，1985：30

（4）同德縣志[Z]，北京：民族出版社，1999：315

（5）河南縣志[Z]，蘭州：甘肅人民出版社，1996：254

（6）夏河縣志[Z]，蘭州：甘肅文化出版社，1999：952

（7）貢保草，拉卜楞“塔哇”的社會文化變遷[M]，北京：民族出版社，2009.

[1]張怡蓀主編，藏漢大辭典[M]，民族出版社

[2]黃南藏族自治州概況[M]，西寧：青海人民出版社

[3]同德縣志[Z]，北京：民族出版社

[4]河南縣志[Z]，蘭州：甘肅人民出版社

[5]夏河縣志[Z]，蘭州：甘肅文化出版社

[6]貢保草，拉卜楞“塔哇”的社會文化變遷[M]，北京：民族出版社