柳成棟

“祈福”是指祈求神明降福或建立道場(chǎng)，祈求福祉及還愿之事?！墩f(shuō)文解字》解釋“祈,求福也”；福,祐也。祈福就是追求幸福，求神靈保佑；同時(shí)也是對(duì)美好幸福生活的追求和向往。祈?，F(xiàn)象是一種社會(huì)現(xiàn)象，更是一種文化現(xiàn)象。祈福文化同吉祥文化一樣，是民俗文化中的重要組成部分。祈福活動(dòng)對(duì)創(chuàng)造美好家園，創(chuàng)建和諧社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)具有重要的積極意義。熟悉祈福文化，對(duì)推動(dòng)和加強(qiáng)續(xù)編地方志關(guān)于民俗文化的記述大有裨益。

祈福是對(duì)自然和神靈崇拜

祈?；顒?dòng)屬于信仰民俗的范疇，它具有一定的宗教色彩，往往通過(guò)祭祀活動(dòng)求得神靈的庇護(hù)，同時(shí)也通過(guò)一些民俗活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類的祖先在廣袤的大地上生活、狩獵、農(nóng)耕，從事最為基本、最為樸實(shí)的生存活動(dòng)。大自然在滋養(yǎng)萬(wàn)物、孕育眾生的同時(shí)，也給人類帶來(lái)無(wú)法抗拒的災(zāi)害，有許多現(xiàn)象是當(dāng)時(shí)的人們本身無(wú)法控制和解釋的，因此就產(chǎn)生了對(duì)自然萬(wàn)物的敬畏、無(wú)奈和崇敬心理，并逐漸出現(xiàn)了對(duì)自然的崇拜，希望以人對(duì)自然的崇敬、信任而得到自然的庇護(hù)。先民的思維方式已經(jīng)蘊(yùn)含了巫術(shù)崇拜的性質(zhì)，原始自然崇拜的對(duì)象出自于世間常見(jiàn)的萬(wàn)物：山川、河流、大地、日月星辰、風(fēng)雨雷電甚至石頭、樹(shù)木和各種動(dòng)物。人們對(duì)自然崇拜的思維反映在各種祭祀活動(dòng)中：祭天地神靈、祭日月星辰、祭谷、祭石、祭水火、祭各種動(dòng)物等。以自然景物為崇拜對(duì)象的形象逐漸出現(xiàn)在人們的日常生存環(huán)境中，如居住場(chǎng)所、生活器物、勞動(dòng)工具、狩獵武器及衣服裝飾等方面。在人的身體裝飾方面，許多原始人模仿動(dòng)物形象，披皮飾尾、繪身紋面、穿鼻環(huán)耳等，也與他們對(duì)自然界動(dòng)物的崇拜有一定的聯(lián)系，其中隱含著原始的趨吉避害心理。由于生產(chǎn)力的低下，人們對(duì)神靈的依賴和崇拜往往超過(guò)任何時(shí)候。見(jiàn)天時(shí)有玉皇大帝及日神、月神、雨神、風(fēng)神、雷神等；見(jiàn)地時(shí)有土地神、及各地的城隍帝；見(jiàn)山有山神及各種樹(shù)神、動(dòng)物神；見(jiàn)水有水神；甚至床有床神、廁所有紫姑娘娘等女神。仿佛這些神靈主宰風(fēng)調(diào)雨順、福壽安康。

人文始祖、佛仙、各業(yè)祖師爺也是一種神靈。首先是對(duì)中華人文始祖的崇拜和祭祀。如對(duì)發(fā)明農(nóng)耕技術(shù)、發(fā)明醫(yī)藥、制定歷法的神農(nóng)氏，教民制八卦、取火種、正婚姻、教漁獵的伏羲氏，教民構(gòu)木為巢，以避野獸的有巢氏等等的供奉和崇拜。其次是對(duì)佛仙的崇拜和祭祀。如對(duì)釋迦牟尼、如來(lái)、觀世音、八仙等的敬奉和崇拜。再次是對(duì)各業(yè)祖師爺?shù)木捶詈图漓?。隨著生產(chǎn)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，人們的社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，各行各業(yè)的創(chuàng)始人的確立，眾多的行業(yè)有了自己的祖師爺。諸如藥王孫思邈、醫(yī)圣華佗、梨園鼻祖唐明皇李隆基，造紙業(yè)鼻祖蔡倫，木匠的鼻祖魯班，印刷業(yè)的祖師爺畢昇，航海業(yè)的創(chuàng)始人鄭和，紡織業(yè)鼻祖黃道婆等等。他們既是各行各業(yè)的創(chuàng)始人，又是各業(yè)從業(yè)人員的保護(hù)神。除此以外的還有其他由人而演化成的神靈如媽祖等等。對(duì)這些神靈、人文始祖、佛仙等各行各業(yè)祖師爺?shù)某绨莺图漓?，求得他們的庇護(hù)和保佑，都是為了祈求幸福，獲得平安，消除災(zāi)難。

祈福活動(dòng)是對(duì)瑞獸祥禽的敬畏和崇拜

祈?；顒?dòng)當(dāng)中對(duì)龍和鳳等瑞獸祥禽的敬畏和崇拜，又是一種重要的表現(xiàn)形式。眾所周知，龍與鳳凰以及麒麟都是不存在的，是中國(guó)人憑空想象出來(lái)的吉祥物。但他表現(xiàn)出了的是祥瑞意識(shí)。祥瑞意識(shí)的產(chǎn)生非常久遠(yuǎn)。祥瑞是一種預(yù)兆和象征，寄托著人們對(duì)美好幸福的向往和企盼。它和災(zāi)疫是一對(duì)孿生姊妹，始終伴隨著人類歷史發(fā)展進(jìn)程。從古至今，遠(yuǎn)避災(zāi)疫邪惡，追求吉祥順暢是人們的普遍心理，上至天子，下至庶民百姓，概莫能外。這種心理定勢(shì)一旦形成，人們的想象力便會(huì)插上雙翅，在思維的王國(guó)里恣意馳騁，從而產(chǎn)生了許許多多神秘怪異、象征祥瑞或者災(zāi)疫的意象。

對(duì)龍的敬畏與崇拜。龍是中華民族共同的圖騰。從遙遠(yuǎn)的古代，龍就形成了中華民族的始祖崇拜，于是中華兒女大都認(rèn)同自己是人文意義上的龍的傳人。龍是造福眾生、福佑黎民的福龍和吉祥之物，即所謂福生龍。龐進(jìn)先生在《中國(guó)龍文化》一書(shū)中指出：“首先福生龍是水利神和農(nóng)業(yè)神，以興云布雨、司水理水為天職，以天下人間的風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、老百姓衣食無(wú)憂、安居樂(lè)業(yè)為理想境界。其次福生龍是人格神，中國(guó)古代的創(chuàng)世英雄、圣哲明君、精英賢良，多有龍之比、龍之名、龍之譽(yù)，這些人物所開(kāi)創(chuàng)和從事的興國(guó)利民的事業(yè)，所建立的千古傳頌的功德，也都是福生龍的事業(yè)和功德。再次，福生龍是吉祥神，具有顯靈和兆瑞的神性，人們相信，福生龍能給他們帶來(lái)綿延不絕的幸福和嘉惠多多的好運(yùn)。當(dāng)然，福生龍既是造福眾生的龍，也是幸福自身的龍，是將造福眾生與幸福自身相統(tǒng)一，且以造福眾生為最大幸福的龍。”

龍的形象與內(nèi)涵又是與時(shí)俱進(jìn)的。最早的龍是新石器時(shí)代簡(jiǎn)單質(zhì)樸的“原龍”，經(jīng)夏商周時(shí)期神秘抽象的“夔龍”、春秋戰(zhàn)國(guó)與秦漢之際粗獷雄健的“飛龍”、魏晉隋唐剛?cè)岵⒋娴摹靶旋垺薄⑺卧髑鍙?fù)雜華麗的“黃龍”，直到當(dāng)代的吉慶嘉瑞的“祥龍”。中國(guó)龍的歷程是不斷開(kāi)拓、不斷發(fā)展、不斷吸納、不斷創(chuàng)新的歷程。這種奮發(fā)進(jìn)取的祥瑞之物，正是百姓祈福的神靈之物，力量之源。

龍的民俗活動(dòng)多與祈福有關(guān)。主要體現(xiàn)在二月二被稱之為龍?zhí)ь^節(jié)或稱龍頭節(jié)的這一天。這一天除了吃炒豆（包谷花）、吃豬頭、啖春餅的習(xí)俗以外，縣城特別是鄉(xiāng)村，常以五色線將秫秸稍（高粱秸稈稍）連綴成串，系以各色布剪成的小圓形布?jí)K，做成長(zhǎng)蟲(chóng)形佩帶在小孩帽上或身后，謂之“戴龍尾”。這一天，各家還要由家撒灰至井旁，蜿蜒若龍，謂之“領(lǐng)龍”，或曰“引龍”。這一天人們還要爭(zhēng)搶著剃頭，曰剃龍頭，以圖吉利。民間傳說(shuō)，每逢農(nóng)歷二月初二，是天上主管云雨的龍王抬頭的日子；從此以后，雨水會(huì)逐漸增多起來(lái)。因此，這天也叫“春龍節(jié)”。我國(guó)北方廣泛的流傳著“二月二，龍?zhí)ь^；大倉(cāng)滿，小倉(cāng)流”的民諺。并有“龍?zhí)ь^日照”的俗信，認(rèn)為這一天陰晴可以預(yù)卜一歲的旱澇，天氣晴好主旱，天氣陰下雨主澇。2012年二月二哈爾濱市舉辦的春龍節(jié)，正是通過(guò)各種龍的民俗活動(dòng)開(kāi)展了各種豐富多彩的祈?；顒?dòng)。舊時(shí)為了求雨，每年都要開(kāi)展祭龍活動(dòng)。民間求雨祭龍，官方也不例外。清代黑龍江將軍衙門規(guī)定每年農(nóng)歷的二月二十一日，八月十二日分春秋兩祭龍神祠，可見(jiàn)龍神祠在社會(huì)中的重要地位。如遇有大旱之年，各縣的縣知事（縣長(zhǎng)）也要出面與百姓一起祭龍求雨，以求龍王保佑，這也是祈?；顒?dòng)的重要內(nèi)容。

對(duì)鳳凰的崇拜。祈?；顒?dòng)又與對(duì)鳳凰的崇拜密不可分。鳳凰始見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》，原為“風(fēng)皇”，漢代毛亨解釋為“雄為鳳，雌為凰”。風(fēng)和龍同為古代的祥瑞動(dòng)物。作為“出于東方君子之國(guó)”的“鳥(niǎo)禽之長(zhǎng)”，鳳凰“五色并具”，戴德膺仁，品性高潔，因此，就有了兆示祥瑞的神性。鳳凰昭示祥瑞的神性，不僅對(duì)于帝王顯示，老百姓也常常在鳳凰的瑞兆中得到好處。鳳凰又常常是高潔美麗、忠貞愛(ài)情的象征。因此祈?？偸请x不開(kāi)鳳凰的。在中國(guó)傳統(tǒng)理念里，龍和鳳代表著吉祥如意，龍鳳一起使用多表示喜慶之事。結(jié)婚之喜比作“龍鳳呈祥”，婚禮要點(diǎn)燃“龍鳳花燭”。每年春節(jié)期間上演的京劇首先便是《龍鳳呈祥》。龍鳳呈祥，是大吉大利、萬(wàn)事如意的同意語(yǔ)，也是對(duì)富貴、吉祥的祝福和希望。在人們的人民日常生活中，經(jīng)常出現(xiàn)龍、鳳的形象和稱號(hào)，如成語(yǔ)“龍飛鳳舞”、“龍躍鳳鳴”、“龍駒鳳雛”、“龍章鳳姿”、“龍?bào)带P逸”、“龍眉鳳目”、“龍肝鳳髓”。以龍、鳳起名的人很多，如×云龍、×彩鳳等。傳統(tǒng)節(jié)日里，舞龍、描鳳必不可少。

對(duì)麒麟的崇拜。麒麟，亦作“騏麟”，簡(jiǎn)稱“麟”，是中國(guó)古籍中記載的一種動(dòng)物，與鳳、龜、龍共稱為“四靈”，是神的坐騎，古人把麒麟當(dāng)作仁獸﹑瑞獸。雄性稱麒，雌性稱麟，為四靈之二，麟鳳龜龍，四靈獸中地位最高，性仁慈，是神的坐騎。后由于封建皇帝對(duì)龍的褒揚(yáng)，麒麟被排擠到民間，成為民間祥瑞的獨(dú)特代表。

麒麟文化是中國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化。麒麟主太平，帶來(lái)豐年、福祿、長(zhǎng)壽與美好。玄學(xué)稱麒麟是歲星散開(kāi)而生成，故主祥瑞，含仁懷義。

麒麟，是上古中國(guó)人最企望出現(xiàn)的吉祥動(dòng)物，它們的出現(xiàn)表示一代的幸福。因此，那時(shí)的人們希望麒麟總是伴隨著自己，給自己帶來(lái)幸運(yùn)和光明，而辟除不祥。當(dāng)上古時(shí)代的這種信仰被傳承下來(lái)的同時(shí)，麒麟所具有的吉祥意義也隨之被廣大民眾公認(rèn)且牢牢地存在于人們的意識(shí)之中，麒麟便成了某種意念的象征，某種意境的表現(xiàn)，某種力量的顯示，并啟發(fā)人們的想象，引導(dǎo)人們的精神去契合某種意念，進(jìn)入一種特定的境界，給人們以希望、安慰和某種追求的力量，化入民俗生活之中，表現(xiàn)在民族文化的各個(gè)方面。

祈?；顒?dòng)主要表現(xiàn)在祥瑞文化上

祈?；顒?dòng)除心靈祈禱和祝福以外，又往往通過(guò)一定的文化載體和祥瑞文化符號(hào)來(lái)體現(xiàn)的。古代的玉器、青銅器、瓷器都有祈福文化元素。早在紅山文化時(shí)期就出現(xiàn)過(guò)玉龍。商周時(shí)代，已經(jīng)有鳳凰的造型出現(xiàn)于殷商玉器上。商周青銅器上的龍紋（包括爬行龍紋、卷龍紋、交龍紋、兩頭龍紋、雙體龍紋）和只表現(xiàn)一爪的龍紋——夔紋，以及鳳鳥(niǎo)紋等都有祥瑞文化符號(hào)來(lái)表現(xiàn)祈福思想。

到了漢代，體現(xiàn)祥瑞思想的畫(huà)像磚和一些精美漆器上的祥瑞文化圖案頗多。這種祥瑞文化圖案可以稱為祥瑞畫(huà)。在眾多的畫(huà)像石上，人們可以看到麟、鳳、龍、玄武、白虎、連理木、嘉禾、比肩獸、比翼鳥(niǎo)這樣一些祥瑞畫(huà)面。這和漢代人的許多想象、幻想、愿望、理想或迷信聯(lián)系在一起。漢代人認(rèn)為，之所以出現(xiàn)這些祥禽瑞獸，是因?yàn)槿耸篱g的帝王將相、或有德行的高士、孝子感動(dòng)了上天，上天即降下這些表示禎祥福祉的東西以應(yīng)，這類畫(huà)像，我們稱之為祥瑞畫(huà)。祥瑞畫(huà)在整個(gè)漢畫(huà)中占有一定的地位，其數(shù)量雖不如反映生活和一般描繪神話故事的多，但比起歷史題材的畫(huà)像來(lái)說(shuō)，二者的分量也許相差不多。

到了魏晉南北朝時(shí)期，瓷器上開(kāi)始出現(xiàn)了龍的紋飾。隋代，龍的形象已被廣泛地用于裝飾陶瓷器物上。唐代是封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化都非常發(fā)達(dá)，此時(shí)的龍紋裝飾，又有了新的藝術(shù)形象。宋元以降，瓷器上的龍紋基本定型。明清時(shí)期瓷器上的龍紋，特別是清代康熙、雍正、乾隆三朝瓷器上的龍紋變化較大。瓷器上的龍紋的廣泛應(yīng)用，是以龍求祥瑞、祈福祉的重要手段。

麒麟作為吉祥物，中國(guó)古代各朝朝政也常采用。史載漢武帝在未央宮建有麒麟閣，圖繪功臣圖像，以表嘉獎(jiǎng)和向天下昭示其愛(ài)才之心。清朝時(shí)，一品官的補(bǔ)子徽飾為麒麟，現(xiàn)代京劇舞臺(tái)武官背景屏風(fēng)上裝飾畫(huà)也是麒麟。麒麟分類有送子麒麟、賜福麒麟、鎮(zhèn)宅麒麟，其名字代表其寓意，現(xiàn)今很多普通老百姓家有擺放。麒麟因被文化賦予了高貴，仁慈、祥瑞之意，所以現(xiàn)今麒麟多由玉石、黃金、紅漆雕、銅、黑曜石或琉璃等優(yōu)質(zhì)材料制成。

另外，民間剪紙、年畫(huà)、刺繡、蠟染等工藝美術(shù)品中也常常留下麒麟的影子，中國(guó)的建筑尤其是居民建筑中以麒麟雕刻的吉祥圖案都離不開(kāi)麒麟。有的在大門的兩側(cè)裝飾石雕麒麟，既顯示門庭高貴，又鎮(zhèn)宅避邪。另外，民間多以“麒麟兒”、“麟兒”、“麟子”等為美稱贊揚(yáng)別人家的孩子等等，京劇《鎖麟囊》即是例證。

除了瑞獸祥禽祈福以外。人們又常常以植物、花卉進(jìn)行祈?；顒?dòng)。最明顯的就是建筑物上的荷花圖案。中國(guó)建筑物上的荷花圖案，具有多種文化內(nèi)涵，如祈福、祈祿、祈喜、祈子等。荷花祈?；顒?dòng)在民間普遍的就是在端午節(jié)、中秋節(jié)等有關(guān)節(jié)慶和祭祀活動(dòng)中放飛手工扎成的荷花狀的河（荷）燈放入江河中，祈求幸福平安。2008年6月四川成都新都還舉辦了“心靈之旅”荷花文化旅游節(jié)暨“心靈之旅”荷花文化旅游節(jié)祈福法會(huì)，在寶光寺舉行上香祈?；顒?dòng)。

吉祥文化是祈福文化的重要組成部分。主要體現(xiàn)在吉祥紋樣的運(yùn)用上。民間流行的吉祥紋樣，多通過(guò)象形、會(huì)意顯示內(nèi)容。比較多用的是喜字、壽字?！跋病弊职S富的吉祥色彩，新婚、添子、長(zhǎng)壽、家人團(tuán)聚、事業(yè)成功等，均為人生喜事。其中的“雙喜”字運(yùn)用得最為廣泛，如結(jié)婚時(shí)稱“雙喜臨門”，象征大吉大利?！皦邸弊忠殉蔀闈h字中最為吉祥的文字，如參加老人祝壽，人們都說(shuō)：“祝您長(zhǎng)壽”、“萬(wàn)壽無(wú)疆”、“壽比南山”、“福壽雙全”以及“多福多壽”、“麻姑獻(xiàn)壽”等，均表現(xiàn)出人們的良好祝愿和向往。此外，在裝飾紋樣中，“如意頭”、“方勝”和“百吉”比較常用?！鞍偌庇靡桓€繩盤曲成棱形圖案，無(wú)頭無(wú)尾，無(wú)始無(wú)終，作為百事吉祥如意的象征；“百吉”也稱“盤長(zhǎng)”，有福壽延綿、永無(wú)止盡、幸福無(wú)邊之意。

另外，在人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ?jiàn)的還有八寶圖、五子登科圖、百子登科圖、麒麟送子圖、八仙過(guò)海圖等等。其中八寶圖中，民間用得較多的八樣祥瑞之物是：和合、玉魚(yú)、鼓板、磬、龍門、靈芝、松、鶴。其大多制作在門楣、裙板、屏風(fēng)上，是建筑和器件的裝飾畫(huà)，寓吉祥、祝福之意；五子登科、百子登科多用于文具上；麒麟送子多用于搖籃、襁褓、婦幼用品上，八仙過(guò)海多用于建筑物及生活器皿中。

民俗中的祈福種類多多

祈?；顒?dòng)既然是一種民俗活動(dòng)，主要體現(xiàn)在民俗節(jié)慶當(dāng)中，而體現(xiàn)最多的就是春節(jié)民俗。春節(jié)期間的幾乎每一件民俗都與祈福有關(guān)。諸如祭灶、祭天地、祭神、貼春聯(lián)、貼門神、貼年畫(huà)、放爆竹、包餃子、煮湯圓、蒸年糕等等，無(wú)不與祈福有關(guān)。另外體現(xiàn)在婚俗當(dāng)中的祈?；顒?dòng)也是很多的。迎接新娘時(shí)，新娘抱福杖、踩紅磚、過(guò)火盆、跨馬鞍、履紅氈，皆寓意吉祥。新娘端坐炕上稱為“坐?！保ㄉ?、大棗、栗子等果品，意為“早立子”，均有祈福之意。

祈福的活動(dòng)體現(xiàn)在生育上，一般生孩子生下3天后，有錢的人家一般都設(shè)宴，招待親朋好友，謂"吃喜"。酒后的主食是面條，也謂喜面、長(zhǎng)壽面。小孩第一次去姥家，姥姥、舅母、姨母等給小孩脖上掛線(多在走那天掛)，邊掛邊說(shuō)：“頭上戴、腳上抹(音媽)，不活九十九，也活八十八”。小孩滿周歲，多數(shù)人家都愛(ài)給小孩穿虎頭鞋?；㈩~正中繡個(gè)“王”字?；榘佾F之王，認(rèn)為穿了虎頭鞋，可以壯膽驅(qū)邪，不怕磕磕碰碰。孩子周歲時(shí)，長(zhǎng)輩的親朋好友，多愿送給小孩銀質(zhì)制作的掛鎖。掛鎖的兩面都刻有“長(zhǎng)命百歲”、“吉祥如意”字樣。即希望小孩一生平安、幸福長(zhǎng)壽。

祈?；顒?dòng)體現(xiàn)在祝壽上。年紀(jì)稍長(zhǎng)者多逢十做壽，如六十、七十、八十歲等。祝壽時(shí)在大廳當(dāng)中設(shè)壽堂，懸燈結(jié)彩、張貼壽字。兩旁用明、暗八仙、八寶，福、祿、壽、禧作布置和裝飾。正中供奉王母娘娘或南極仙翁。壽堂要懸掛壽聯(lián)、壽幛，擺放壽桃、蛋糕等，壽星一般還要穿上帶有壽字或吉祥圖案的唐裝。祝壽者同唱祝您生日快樂(lè)。

祈福體現(xiàn)在口彩與數(shù)字吉祥語(yǔ)上。民間的口彩多與詞語(yǔ)諧音有關(guān)。如過(guò)年時(shí)的“?！弊?，一般都倒過(guò)來(lái)貼，以取“福到(倒)了”的口彩。人們還把吉祥語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為吉祥畫(huà)面。如門楣掛上有五只蝙圖案的剪紙，是取“五福(蝠)臨門”的吉兆。畫(huà)兩只喜鵲站在梅樹(shù)枝上，諧音“喜上眉(梅)梢”。最常見(jiàn)的是胖娃娃抱著一條大魚(yú)，擎著荷花蓮蓬祝福，謂“連(蓮)年有余(魚(yú))”。人們還喜歡用數(shù)字表示吉祥：一團(tuán)和氣、和合二圣、三陽(yáng)開(kāi)泰、四季平安、五福臨門、六六大順、七星高照、八路進(jìn)財(cái)、九子十成、十全十美。過(guò)年時(shí)見(jiàn)面要說(shuō)“過(guò)年好”，看望病人時(shí)要說(shuō)“祝您早日康復(fù)”等吉祥用語(yǔ)，都是祈福的一種形式。20世紀(jì)末、21世紀(jì)初隨著短信的興起，逢年過(guò)節(jié)拜年短信更是開(kāi)創(chuàng)了短信祈福的新形式。

祈?；顒?dòng)也是一種節(jié)慶活動(dòng)

祈?；顒?dòng)也是一種節(jié)慶活動(dòng)。在古代的上巳節(jié)即是祈福節(jié)。上巳節(jié)源于先秦，那時(shí)人們?cè)诿磕晟纤热杖ニ吪e行—種除災(zāi)求福的儀禮，稱為“祓禊”?！办痨豹q祓除。祓：古代為除災(zāi)求福而舉行的一種儀式；禊：古代春秋兩季在水邊舉行的清除不祥的祭祀。祓禊活動(dòng)源于古代“除惡之祭”，或濯于水濱，或秉火求福。主要有沐浴、采蘭、嬉游、飲酒等活動(dòng)。三國(guó)魏以后定為三月初三日進(jìn)行祓禊。王羲之的《蘭亭集序》就是在東晉穆帝（司馬聃）永和九年（公元353年）三月初三日，王羲之和當(dāng)時(shí)名士孫綽、謝安和釋支遁等四十一人，為祓禊活動(dòng)，在蘭亭宴集，為與會(huì)人士所作之詩(shī)匯編成集所寫的序言。

祈?；顒?dòng)是永恒的主題，同是又是與時(shí)俱進(jìn)的。新世紀(jì)以來(lái)，特別是近年以來(lái)，各地各種形式的祈福節(jié)層出不窮。如山西長(zhǎng)治縣天下都城隍廟舉辦的中華祈福文化旅游節(jié)，黑龍江電臺(tái)舉辦的龍塔祈福節(jié)、北京舉辦的香山登高祈福節(jié)、陜西合陽(yáng)縣舉辦的福山祈福節(jié)、洛陽(yáng)白馬禪寺祈福節(jié)、杭州東方文化園的祈福節(jié)、北京的中華祈福文化旅游節(jié)、大連帽山祈福節(jié)、清遠(yuǎn)金雞巖萬(wàn)人祈福節(jié)、中國(guó)·濮塘賞春祈福節(jié)、合陽(yáng)大型福山祈福節(jié)、泰州姜堰市金秋養(yǎng)生祈福節(jié)、深圳東部華僑城山地祈福節(jié)、武漢歸元禪寺金秋祈福節(jié)、北海公園祈福節(jié)、李家坡平安祈福節(jié)、泰州華僑城·金秋養(yǎng)生祈福節(jié)、悅城龍母廟祈福節(jié)等等，各具特色，但主題卻是一個(gè)。即向老百姓提供祈福平臺(tái)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化回歸，用合理的方式抒發(fā)祝福，滿足人民群眾的精神需求。從某種意義上講，祈?；顒?dòng)也是一種民生。

祈福文化節(jié)的舉辦，可以令從善如流、與善結(jié)緣等美好的精神深入人心，并且將之發(fā)揚(yáng)光大。不論是傳播佛教、道教還是儒教，都是在傳播祖國(guó)幾千年的歷史文化，都是在傳播真善美，都能凈化心靈、美化生活，為社會(huì)的和諧和安定團(tuán)結(jié)起到積極的作用。祈福文化節(jié)也為宗教與文化的結(jié)合提供了一個(gè)很好的創(chuàng)作平臺(tái)，擴(kuò)充了藝術(shù)家的創(chuàng)作題材。藝術(shù)家通過(guò)宗教圣地，與群眾交流互動(dòng)，對(duì)文化的傳播也起著促進(jìn)作用。

綜上所述，祈福文化既然是民俗文化中的重要組成部分，那么，在地方志的民俗文化中就應(yīng)努力加強(qiáng)祈福文化的記述。