郭樹華

（曲靖師范學(xué)院體育學(xué)院，云南曲靖655011）

0 前言

許多有經(jīng)驗(yàn)的教師在經(jīng)過某些所謂教學(xué)論專家培訓(xùn)后感嘆“不知道課怎樣上了”！更奇怪的是，有些以新課程培訓(xùn)名目的一些教師培訓(xùn)成了教師游山玩水的借口，而培訓(xùn)組織者也心照不宣地把地點(diǎn)選在一些風(fēng)景名勝區(qū)。

為何理論工作者在構(gòu)建教學(xué)論的理論體系，進(jìn)行宏大理論敘事的時(shí)候，那些奮戰(zhàn)在課堂一線的教育實(shí)踐工作者卻顯出了對(duì)教學(xué)論學(xué)科的極度冷漠？教學(xué)研究的最大困惑不是教學(xué)論學(xué)科研究本身，而是某種程度上教學(xué)論面對(duì)教育現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出的一種無能為力。傳統(tǒng)迷失、西方話語泛濫、實(shí)踐的困惑是我國當(dāng)代教學(xué)論研究中存在的問題。

1 傳統(tǒng)話語迷失

博大精深的中國文化孕育了我國源遠(yuǎn)流長的教學(xué)論思想?？鬃訕闼氐纳罱逃^，老子的自然主義教育目的論、體悟自化的教學(xué)方法論，墨家的科學(xué)教育思想，佛教禪宗的“迷了師度，悟了自度”的學(xué)生觀……這些燦爛的思想，昭現(xiàn)出無窮的魅力。古代先哲的思想不僅影響了中國的教育，還影響了世界的教育。但這些本屬于我們傳統(tǒng)教學(xué)思想精華的東西，在我國教學(xué)論發(fā)展的現(xiàn)代化過程中卻失去了它應(yīng)有的影響力。

是這些傳統(tǒng)的東西太陳腐，沒有了現(xiàn)代的生命力？還是這些東西我們太熟悉，不能提升我們的學(xué)術(shù)層次，不值得研究？如果是這樣，那些被我們奉為圭臬的西方學(xué)者為什么總能在這些被我們輕視的東西中生發(fā)出自己的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)？美國學(xué)者羅杰斯不就是從老子那里找到了自己“無指導(dǎo)教學(xué)”理論的源頭？再試想一下，我們是否曾經(jīng)靜心或愿意靜心研究祖先遺留下的學(xué)術(shù)經(jīng)典？

2 西方話語泛濫

教學(xué)論研究過程中的理論借鑒對(duì)中國教學(xué)論的發(fā)展有著非常積極的意義。上世紀(jì)五六十年代對(duì)前蘇聯(lián)教學(xué)理論的借鑒，八九十年代對(duì)西方教育心理學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)的借鑒都是非常成功的經(jīng)驗(yàn)。借鑒的用法是比照，比照的目的是對(duì)自己本根本土的課程與教學(xué)進(jìn)行改造、創(chuàng)新。

我國傳統(tǒng)高校教學(xué)管理體現(xiàn)的是一種“人治”,強(qiáng)調(diào)以知識(shí)為本,立足于向?qū)W生傳授一定的知識(shí),而不考慮學(xué)生身心發(fā)展的需要及未來面向社會(huì)可能產(chǎn)生的諸多需求。這種傳統(tǒng)的單一的教學(xué)管理模式制約著人的和諧發(fā)展和個(gè)性的發(fā)揮,弱化了學(xué)生主體地位,不符合現(xiàn)代教育發(fā)展要求和特點(diǎn)。夸美紐斯對(duì)人進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)與肯定,大教學(xué)論中處處閃耀著人本教育思想的光芒,毫無疑問,對(duì)我們當(dāng)今的高校教學(xué)管理有著極其重要的指導(dǎo)意義。

翻閱近年來的教育期刊和理論著作，我們發(fā)現(xiàn)，充斥其中的都是些西方的理論話語，現(xiàn)代、后現(xiàn)代，解構(gòu)、建構(gòu)，動(dòng)輒歐美，似乎學(xué)術(shù)的生長點(diǎn)都得依靠在人家身上。頭腦中裝著別人的思想，腳行進(jìn)在中國的大地上，我們能不困惑？

還有一個(gè)令人不安的事實(shí)。我們所借來的理論有許多在其本國的教育實(shí)踐中已被證明是不合其教育實(shí)際的，事實(shí)上是行不通的。更有甚者，一些理論并未經(jīng)過任何教育實(shí)踐的檢驗(yàn)，還只是理論家頭腦中的一種構(gòu)想。

還有一些理論在它的產(chǎn)生國只是哲學(xué)、社會(huì)學(xué)理論，到了我國卻不加科學(xué)轉(zhuǎn)化，就演化成了教育理論。

3 面對(duì)實(shí)踐有惑

教學(xué)論研究的最大困惑不是教學(xué)論學(xué)科研究本身，而是在一定程度上無力指導(dǎo)教育現(xiàn)實(shí)問題。問題出在哪里？

我們的變革必須從我國實(shí)際出發(fā)，而不是從哪個(gè)外國的實(shí)際出發(fā)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“知行關(guān)系”，不論是“知先行后”、“知后行先”，還是“知行合一”，都注重知行結(jié)合對(duì)人們行為處事的意義。教學(xué)論是一門理論學(xué)科，又具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。我們不妨汲取知行理論的精華，貫徹到我們的理論研究中去，做到理論和實(shí)踐的緊密結(jié)合。但教育理論研究者習(xí)慣于在封閉的學(xué)術(shù)理論領(lǐng)域中苦心鉆研，一心想用“自己”的理論去框定實(shí)踐，讓實(shí)踐去適應(yīng)所謂理論，遺忘了教育實(shí)踐這片沃土，忘記了只有根植于實(shí)踐之上的理論之花才能開得更加長久。

4 研究回歸本土

中國教學(xué)論研究需要一顆靜默的心，需要一種傳承文化的責(zé)任心。要注意把中國文化史納入當(dāng)代教學(xué)論研究的視野，但我們對(duì)自己的經(jīng)典還不甚了解、還沒有吃透。缺少文化自信導(dǎo)致我們過于依賴外域的理論，使本民族的理論患上“失語癥”。

我國教學(xué)論學(xué)科發(fā)展的必然選擇是 “回歸本土”。楊啟亮教授認(rèn)為，回歸本土是不該成為問題的問題。但在我們當(dāng)下的課程與教學(xué)改革中，這卻成為一個(gè)實(shí)實(shí)在在的問題。教學(xué)論研究回歸本土，要著重解決如下幾個(gè)方面的問題。

研究對(duì)象的本土化。中國教學(xué)論研究對(duì)象應(yīng)是中國的教學(xué)，而不是別國的教學(xué)。我們面對(duì)的是中國的課堂，課堂上活動(dòng)的是在幾千年中華文明的積淀中成長起來的中國孩子。

研究方法的本土化。除了堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的工作方法，研究方法還要特別強(qiáng)調(diào)如下幾個(gè)因素：一是深厚的中國文化傳統(tǒng)。中國文化有重視教育的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)中產(chǎn)生并形成了富有特色的中國古代教學(xué)理論體系。以儒墨為正統(tǒng)，以道家潛隱之學(xué)為補(bǔ)充的中國教育思想傳統(tǒng)構(gòu)成了教育的傳統(tǒng)特色。我們應(yīng)該從傳統(tǒng)的合理內(nèi)核中生成教學(xué)論研究的當(dāng)代價(jià)值。二是中國人天人合一的思維方式。傳統(tǒng)中國人的自然觀是一種天人合一的自然觀。這種自然觀有很強(qiáng)的倫理性，把宇宙事物人格化、倫理化，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的目的求善大于求真。這種思維方式對(duì)人們的教育思想有著極大的影響。三是知行結(jié)合的實(shí)踐觀?，F(xiàn)實(shí)需要我們?nèi)シ此?，在反思中進(jìn)步。

4.1 高校教學(xué)管理者在管理中應(yīng)秉持人本教育思想

首先,必須樹立人本化的教學(xué)管理理念,以滿足學(xué)生需要、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為根本目標(biāo)。傳統(tǒng)的高校辦學(xué)理念強(qiáng)調(diào)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)范的管理,學(xué)校各部門扮演的是管理者的角色。高校要變管理學(xué)生為服務(wù)學(xué)生,由“管理者”變成誠心誠意的“服務(wù)者”,樹立管理育人、服務(wù)育人的管理思想,一切為學(xué)生利益著想,深入了解學(xué)生的需求,關(guān)心學(xué)生的發(fā)展,幫助學(xué)生解決實(shí)際問題,積極為學(xué)生提供輔導(dǎo)與服務(wù),切實(shí)權(quán)為學(xué)生所用、情為學(xué)生所系、利為學(xué)生所謀。

其次,改革傳統(tǒng)的教學(xué)管理制度,制定體現(xiàn)人本化、適合本校實(shí)際情況的彈性教學(xué)管理制度。我國現(xiàn)行的教學(xué)管理制度過分強(qiáng)調(diào)教學(xué)活動(dòng)的一致性,較少關(guān)注學(xué)生個(gè)性發(fā)展,學(xué)生缺乏自主選擇權(quán)利和學(xué)習(xí)自由。彈性教學(xué)管理制度,強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的主體地位和自主選擇,給學(xué)生提供最大的選擇機(jī)會(huì),包括學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)內(nèi)容等,使學(xué)生的自主意識(shí)得到最大的發(fā)揚(yáng)。

最后,高校教育管理者應(yīng)尊重、信任學(xué)生,廣開渠道,充分聽取和采納學(xué)生對(duì)現(xiàn)行教學(xué)管理制度的合理意見和建議,建立人本化的民主管理模式。鼓勵(lì)學(xué)生參與學(xué)校教學(xué)管理評(píng)價(jià)工作,增強(qiáng)教學(xué)管理效果的透明度。充分發(fā)揮學(xué)生會(huì)、社團(tuán)等組織在學(xué)生管理工作中的作用,使學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)同感,心甘情愿地接受教學(xué)管理,進(jìn)而推動(dòng)教學(xué)管理向人本方向發(fā)展。

4.2 高校教師在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中要體現(xiàn)人本教育思想

第一,將人本教育思想滲透于教學(xué)目標(biāo)中。教學(xué)的真正意義在于培養(yǎng)學(xué)生獲取在已有知識(shí)基礎(chǔ)上探究新知識(shí)的能力,使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不知不覺地提高自己的綜合素質(zhì)。教學(xué)目標(biāo)是教師進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的方向和預(yù)期達(dá)成的效果,是一切教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿,因此,高校教師在課堂教學(xué)中應(yīng)著重培養(yǎng)教育對(duì)象作為“人”的一面,重視人的發(fā)展,而不應(yīng)只是簡單地完成教學(xué)任務(wù),忽視學(xué)生的身心發(fā)展的真正需要和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

第二,教學(xué)內(nèi)容要有針對(duì)性,理論與實(shí)踐相結(jié)合,幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀?？涿兰~斯仍從“人”出發(fā)申明其教學(xué)內(nèi)容的主張∶人人應(yīng)該受到一種周全的教育,對(duì)青年的正確教育不在于把他們的腦袋塞滿從各個(gè)作家生拉硬扯地找來的字句和觀念,而在于使他們的悟性看到外面的世界學(xué)會(huì)了解并考察事物的本身。因此,高校教學(xué)必須注重教學(xué)內(nèi)容的普遍性、全面性和前沿性,根據(jù)學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和水平選擇適合學(xué)生的最新版本教材。對(duì)于已經(jīng)“定型化”的內(nèi)容,課堂講授一定要與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來,體現(xiàn)時(shí)代特色。

第三,運(yùn)用多種形式調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性,摒棄教師滿堂灌的講授方式。教育適應(yīng)自然是夸美紐斯教育教學(xué)方法的總原則,他試圖從自然的規(guī)律中尋找教育的規(guī)律。我國高校傳統(tǒng)教學(xué)以“課本為中心”、“教師為中心”、“課堂為中心”,教學(xué)模式單一,忽視了學(xué)生興趣和個(gè)性的發(fā)展。因此,高校教師在教學(xué)活動(dòng)中要運(yùn)用多種教學(xué)方法和手段,從注重知識(shí)點(diǎn)的傳授轉(zhuǎn)向注重能力的培養(yǎng),遵循學(xué)生的天然傾向和興趣愛好,以學(xué)生為中心,師生雙向互動(dòng),善于發(fā)現(xiàn)和開發(fā)每個(gè)學(xué)生的天賦和潛能,因材施教。

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