肖 平

(西南交通大學(xué)公共管理學(xué)院，成都611756)

比較文化學(xué)者本尼·迪克特認(rèn)為文化就是一種生活(行為)方式。在研究少數(shù)民族道德生活時(shí)，不可以不注意民族間道德生活的差異性，但也不可以不注意道德生活本質(zhì)上的同質(zhì)性。

功能主義文化學(xué)者馬林諾夫斯基認(rèn)為:人類文化創(chuàng)造的一切都有其功能價(jià)值，這為我們透過(guò)歷史認(rèn)識(shí)古老的文化現(xiàn)象，為我們理解不同民族的文化生活提供了一種認(rèn)識(shí)路徑。道德作為人類幾乎所有人群都存在的普遍現(xiàn)象，更不能讓我們忽略其普遍的功能意義和共同的本質(zhì)特性。

達(dá)爾文的進(jìn)化論為我們理解生物進(jìn)化提供了兩個(gè)基本認(rèn)識(shí)，那就是每一物種都力求自保，每種生物的延續(xù)都是它適應(yīng)環(huán)境成功生存的證明。人類也不例外，人類的繁衍進(jìn)化是人類強(qiáng)烈的自保努力和適應(yīng)環(huán)境的能力累積發(fā)展的結(jié)果。人類自保最有效的方式就是結(jié)群，而道德是群居生活達(dá)到物種自保目標(biāo)的必需。由此可知，出于人類自保的目標(biāo)，道德的共同本質(zhì)是維持群居生活的秩序和人與人之間的凝聚力。適應(yīng)于這樣的物性與這樣的目標(biāo)，它一定有兩條最基礎(chǔ)的價(jià)值，那應(yīng)該是:互利和不傷害。

任何民族都生活在某一特定的局部空間中，任何人群都生活在某一特定的歷史片斷中，這就導(dǎo)致了不同人群其特殊的生活方式和價(jià)值觀的呈現(xiàn)?；蛟S我們可以說(shuō)人類千差萬(wàn)別的生活形態(tài)是人類適應(yīng)自然環(huán)境生存的結(jié)果，自然是豐富多彩的，人類的生活面貌也是千差萬(wàn)別的。然而生活的基本形式——群居，群體生活的基本價(jià)值——互利和不傷害的本質(zhì)卻是相同的。這就是宋明理學(xué)家所說(shuō)的“理一分殊”的道理吧。

比如黑格爾就將世界文化按大的地形差異分為三大類:高原游牧地區(qū)的宗教文化、平原農(nóng)耕區(qū)的倫理文化以及海濱商業(yè)交通的科技文化。

問(wèn)題的關(guān)鍵是:在不同的生活方式和價(jià)值觀中生活的人自然會(huì)以特殊的價(jià)值幕或價(jià)值鏡看待一切的人類生活，當(dāng)人們用自己的價(jià)值鏡看待不同人群時(shí)，對(duì)其行為方式的理解就產(chǎn)生了分歧與誤讀。如何準(zhǔn)確地理解不同文化的行為方式(所謂準(zhǔn)確是指得到那族群的認(rèn)可并有可以理解的邏輯支撐)，這是所有文化學(xué)者都面臨的問(wèn)題。這有點(diǎn)像要拽著自己的頭發(fā)離開地球，可想其困難。

我們?yōu)槭裁匆J(rèn)同，大家各自生活在自己有獨(dú)特個(gè)性的文化中不是很好嗎?這就不能不讓我們關(guān)注空間以外的時(shí)間問(wèn)題了。由于社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的變化，不同人群的生活空間也發(fā)生了變化，有幾個(gè)重要的原因使人類打破原有的生活空間，向外部世界伸延。一是適應(yīng)環(huán)境的能力增強(qiáng)，對(duì)生存資源的需求加大，資源獲取和交換的愿望成為向外擴(kuò)展的最有力的動(dòng)因。二是種族的繁衍經(jīng)不起恒久的封閉，這將在物種意義上走向退化。三是文化的隔離僅僅是一層價(jià)值的幕，現(xiàn)代技術(shù)早已突破了自然空間的阻隔，人性的好奇、追求新鮮刺激和人性中對(duì)安逸舒適的向往都不是一個(gè)局部空間可以長(zhǎng)期限制的。如果這些動(dòng)因不僅僅是殖民時(shí)期的歐洲人具有，也不僅僅在晚清的中國(guó)、在“文革”后的中國(guó)特別強(qiáng)烈，我們就不能說(shuō)現(xiàn)在相對(duì)封閉的民族沒有這樣的需求動(dòng)因。

這些動(dòng)因隨著全球化的進(jìn)程而加強(qiáng)，過(guò)去相對(duì)封閉的不同族群現(xiàn)在越來(lái)越多地發(fā)生聯(lián)系，產(chǎn)生出聯(lián)系越來(lái)越深入的共同居住區(qū)。我們知道行為方式和價(jià)值觀產(chǎn)生于共同生活的文化群體，那么多民族的共居區(qū)就會(huì)提出新的價(jià)值觀和行為方式。這讓我們想起羅馬帝國(guó)為適應(yīng)多民族的交往而修萬(wàn)民法。不同民族的相互理解、學(xué)習(xí)與認(rèn)同也就自然地必須地發(fā)生了。認(rèn)同是所有向外發(fā)展，選擇與不同民族共同生活的族群所要經(jīng)歷的文化融合的必然。不同民族的雜居，不是誰(shuí)認(rèn)同誰(shuí)，而是互相認(rèn)同。因?yàn)槲幕J(rèn)同是共同生活的需要，是一個(gè)社會(huì)秩序建立的需要。而正常的、和平的多民族雜居應(yīng)該是不同民族自己的選擇，所以它不是一個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族的同化。認(rèn)同不是你認(rèn)同我，也不是我認(rèn)同你，而是我們共同認(rèn)同我們共同面臨的生活。

認(rèn)同是調(diào)整共同生活體的行為方式，而人類的互利和不傷害原則是任何族群生活的基礎(chǔ)，任何民族也都實(shí)際地踐行著這樣的原則。例如，藏民的熱情好客就是一種互利行為，我們不能簡(jiǎn)單地把它看為寂寞生活的反應(yīng)。游牧生活讓人深感放牧的困苦，為遠(yuǎn)途的游人無(wú)償?shù)靥峁┦乘?，成為他們慣常的行為方式。就是在今天，四川藏區(qū)很多開家庭旅店的藏民仍沒有成本的概念，只管把火燒到最旺，把食物一遍又一遍地遞上，還不肯多收錢。待客的周到熱情讓外地游客心里直打鼓，這哪里是住店，簡(jiǎn)直是走親戚，這樣做生意，豈不虧光了。

又如隨意丟棄垃圾在藏人看來(lái)不是什么對(duì)自己對(duì)他人有害的行為。食品、飲料的包裝，哪里消費(fèi)了哪里扔。因?yàn)樵谒麄兊膫鹘y(tǒng)生活中工業(yè)產(chǎn)品和化學(xué)產(chǎn)品少之又少，且地廣人稀的生活空間給自然留下充分的自凈能力。但是現(xiàn)在的情況發(fā)生了變化，并不熟悉化工生產(chǎn)的牧民消費(fèi)和使用帶有塑料包裝的產(chǎn)品越來(lái)越多，而他們卻繼續(xù)保持隨手丟棄的習(xí)慣。一個(gè)賽馬會(huì)下來(lái)，草原上一片狼藉。藏民更喜歡把垃圾往河里扔，尤其是動(dòng)物尸體。這絕不是以鄰為壑，而是草原的廣大無(wú)邊和從來(lái)都沒有發(fā)生過(guò)的環(huán)境危機(jī)，讓他們認(rèn)為一切都可以被河水帶走。這些行為在今天的文明看來(lái)不論是對(duì)他們自己還是對(duì)水源保護(hù)都是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

藏民族悠久的宗教文化、自然觀都有不可忽視的價(jià)值，是現(xiàn)代化、工業(yè)化時(shí)代最需要的。例如藏民在建房時(shí)有許多在我們看來(lái)非巫既神的儀式，實(shí)則是他們認(rèn)為要占用自然之地必須要與自然反復(fù)溝通。它表達(dá)的是對(duì)自然的尊重，這至少在人類利用自然、占有自然資源時(shí)保持了相當(dāng)?shù)闹?jǐn)慎。所以，我們說(shuō)的文化認(rèn)同，是你中有我，我中有你，你包容我，我包容你，你在我中，我在你中。

結(jié)論:民族道德生活中的差異主要表現(xiàn)在生活現(xiàn)象上，這并不影響作為人類道德的本質(zhì)屬性。隨著民族生活范圍的擴(kuò)大和持續(xù)生存的需要，共同生活的內(nèi)容越來(lái)越多，文化認(rèn)同的趨勢(shì)也就越來(lái)越明顯，不過(guò)所有的文化認(rèn)同與行為方式的調(diào)整都應(yīng)該是那一民族的自覺。