王俊駿

(中共揭陽市委黨校馬列主義教研室，廣東揭陽522031)

黨的十八大報告把生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)并列提出，將生態(tài)文明建設(shè)提高到前所未有的地位，體現(xiàn)了我黨關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想日益成熟。要建設(shè)生態(tài)文明，必須從馬克思主義理論中吸取養(yǎng)分。而恩格斯的生態(tài)自然觀包含著豐富的思想內(nèi)容，無疑會為我們建設(shè)生態(tài)文明提供有力的理論支持和深刻的思想啟示。

一、恩格斯生態(tài)自然觀的主要內(nèi)容

1.人類依賴自然界又反作用于自然界。人與自然界相互依存、相互制約，二者具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，主要表現(xiàn)在兩個方面:第一，自然界是人類生存、發(fā)展的環(huán)境，自然界對人具有先在性。一是人是自然界的產(chǎn)物?，F(xiàn)代自然科學(xué)證實，人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。恩格斯就人類的演化指出:“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！保?］二是人是自然界的一部分。人處在自然界之中，不僅我們的思想、意識來自自然、屬于自然，而且人自身也生存于自然之中，是自然界的一部分。第二，人能反作用于自然界?！艾F(xiàn)實的自然界”離不開人和人的活動，否則，自然界就會停留在原始狀態(tài)。自然界在某種程度上按自身客觀規(guī)律發(fā)展，但隨著科技的發(fā)展，人類向自然進軍，部分自然界就被“人化”而成為人化自然。當然，只有合理的人化自然具有勃勃生機且充滿活力時，才能為人類的發(fā)展提供更廣闊的空間。

2.人類應(yīng)預(yù)見自身行為對自然生態(tài)系統(tǒng)的長遠影響。樹木森林乃地球之肺、人類的搖籃，是陸地生態(tài)最為重要的部分。但是，走出森林后的人類卻不停地亂砍濫伐、毀壞林木，破壞生態(tài)環(huán)境。恩格斯認為，類似毀林造田等嚴重破壞自然生態(tài)的現(xiàn)象之所以屢屢出現(xiàn)，既有認識論上的根源也有社會上的根源。從認識論的根源來說，主要在于形而上學(xué)的機械論自然觀和主客體二分的思維模式，將自然看做一個個孤立的現(xiàn)象而非一個活的有機整體，把人與自然分離甚至對立而沒有看到人與自然是一個相互作用、相互制約的統(tǒng)一體;從社會根源來看，由于人類的急功近利，只重視社會生產(chǎn)方式的直接效益而忽視長遠后果。恩格斯指出:“迄今存在的一切生產(chǎn)方式，都是只從取得勞動的最近的、最直接的有益效果出發(fā)的。那些只是在比較晚的時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和積累才變成有效的較遠的結(jié)果，則完全被忽視了?！保?］為了減少人類活動對生態(tài)環(huán)境的破壞，恩格斯強調(diào)，人類必須學(xué)會預(yù)見自己行為的長遠的自然影響和社會影響，并根據(jù)這種預(yù)見來支配和調(diào)節(jié)自身的行為。他指出:“經(jīng)過長期的、往往是痛苦的經(jīng)歷，經(jīng)過的歷史材料的比較和研究，我們也漸漸學(xué)會了認清我們的生產(chǎn)活動的間接的、較遠的社會影響，因而我們也就有可能去控制和調(diào)節(jié)這些影響?！保?］

3.人類要正確認識和運用自然規(guī)律。人類對自然無控制無計劃地大肆開發(fā)和利用，盲目對自然的征服，必將使人類面臨大自然的嚴重報復(fù)。恩格斯在總結(jié)了人類遭受自然的懲罰后告誡:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，在第一線都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個結(jié)果重新消除。”［4］人與自然要協(xié)調(diào)發(fā)展，前提是人要正確認識和運用自然規(guī)律。恩格斯深刻分析了人與自然的辯證關(guān)系并對人類違背自然規(guī)律盲目征服自然必然遭到自然報復(fù)的問題提出了警告，同時又強調(diào)要正確認識和運用自然規(guī)律，充分重視人類實踐活動可能對自然環(huán)境造成的長期后果。人要與自然和諧一致，就必須善待自然、順應(yīng)自然;否則，破壞自然、違背自然規(guī)律，將會受到自然的必然報復(fù)。

4.人與自然和人與人之間的兩大關(guān)系要“和解”。面對資本主義大工業(yè)生產(chǎn)社會，恩格斯不僅發(fā)現(xiàn)和提出了生態(tài)環(huán)境問題，而且將其視為人類所要面對的兩大基本問題。從人類面臨的眾多的紛繁復(fù)雜的矛盾中，恩格斯高度概括出了“我們這個世界面臨著兩大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的和解”［5］?！皟纱蠛徒狻敝械摹叭祟愅匀坏暮徒狻保傅氖侨送笞匀坏年P(guān)系，即指人與自然之間要協(xié)調(diào)一致;而“人類本身的和解”，指的是人與人之間的關(guān)系，即社會關(guān)系問題，也就是人與人之間和諧融洽的關(guān)系。自從人類文明誕生以來，人與自然之間的和解以及人與人之間自身的和解這“兩大和解”任務(wù)在人類歷史上一直占據(jù)著重要的地位。資本主義社會以來，人類面臨的”兩大和解”任務(wù)更加緊迫。過去，人們往往將人與自然的天人關(guān)系和人與人之間的社會關(guān)系這兩個問題割裂開來，一邊是自然史，一邊是社會史，看不到它們兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系，因而一直找不到解決環(huán)境問題的正確途徑。與以往人們將自然史和社會史對立起來的觀點不同，恩格斯認為，歷史可以從兩方面來考察，可以將其劃分為自然史和人類史。這兩方面是密切相連的，只要有人存在，自然史和人類史就彼此制約。因此，兩個“和解”是互相制約、相輔相成的。

二、以恩格斯生態(tài)自然觀為指導(dǎo)，加強社會主義生態(tài)文明建設(shè)

1.要加強環(huán)境道德教育，提升生態(tài)文明意識。理論指導(dǎo)實踐。人們對大自然的思想、觀念和態(tài)度影響著其改造自然的實踐活動。而采取科學(xué)的自然觀、發(fā)展觀是實現(xiàn)生態(tài)文明的思想前提。我們必須樹立生態(tài)文明意識，加強環(huán)境道德建設(shè)，建立科學(xué)的人與自然的關(guān)系。傳統(tǒng)自然觀認為:自然資源是天然的，環(huán)境容量是無限的，它們?nèi)≈槐M、用之不竭;資源和環(huán)境是大自然對人類的恩賜，既沒有經(jīng)濟價值也是無主財產(chǎn)，誰都可以任意開采、挖掘自然資源并任意使用自然環(huán)境。在這種自然觀的支配下，人們把大自然看成是人類大肆索取物質(zhì)的倉庫和排放廢棄物的垃圾場，以致產(chǎn)生諸多生態(tài)環(huán)境問題。生態(tài)自然觀的生態(tài)意識強調(diào)自然資源和環(huán)境容量是有限的，必須加以保護和珍惜使用;環(huán)境資源是有價值的，必須有償使用;環(huán)境資源是有主的，屬于國家財產(chǎn)?？茖W(xué)的生態(tài)意識，要求提高資源的利用效率，在物質(zhì)生產(chǎn)過程中通過資源的分層利用、循環(huán)利用使資源最大程度地轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，減少排放。當今世界自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，人類的疑難疾病不斷出現(xiàn)，這都嚴重威脅人類的生存與發(fā)展，而這些禍患同生態(tài)環(huán)境的不斷惡化不無關(guān)系。我國也面臨著日益嚴重的生態(tài)環(huán)境問題:以城市為中心的環(huán)境污染正在發(fā)展并逐步向農(nóng)村蔓延，生態(tài)破壞的范圍逐漸擴大。生態(tài)環(huán)境問題已成為制約我國經(jīng)濟社會發(fā)展和影響人民生活健康的重要因素。我國生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀與我國公眾的環(huán)境意識水平較低有著直接的關(guān)系。因而，當前亟須提高公民的生態(tài)環(huán)境意識。

2.要重視環(huán)境法制建設(shè)，加大環(huán)境保護監(jiān)督力度。環(huán)境法制建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的重要保障。我國目前生態(tài)環(huán)境保護的法律主要是在計劃經(jīng)濟體制下建立起來的環(huán)境保護法律體系，其中許多內(nèi)容已經(jīng)不適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的需要。為此，要適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的要求，遵循環(huán)境效益、社會效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的原則，進一步完善生態(tài)環(huán)境法律體系，盡快制訂有關(guān)環(huán)境影響評價、化學(xué)物質(zhì)污染防治、污染物排放總量控制、清潔生產(chǎn)、生物安全、生態(tài)環(huán)境保護和環(huán)境監(jiān)測等方面的法律法規(guī)。我們不僅要重視生態(tài)環(huán)境立法，還要重視環(huán)境法律法規(guī)的實施和監(jiān)督。由于地方保護主義和部門保護主義勢力的存在，在環(huán)境執(zhí)法中有法不依、執(zhí)法不嚴、違法不究的現(xiàn)象還比較普遍，一些地方環(huán)境監(jiān)管不力的問題也很突出。為保護自然資源與生態(tài)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)加強環(huán)境保護的行政首長負責(zé)制與一票否決制。健全協(xié)調(diào)環(huán)境執(zhí)法的體制和機制，通過制度和機制創(chuàng)新使環(huán)保部門等行政執(zhí)法機關(guān)的環(huán)境監(jiān)管工作切實到位，采取一些強有力的處罰措施如“區(qū)域限批”“按違法日計罰”等，并把這些措施納入法律體系之中，充分發(fā)揮其普遍性的威懾作用。環(huán)境法律實施的社會監(jiān)督是環(huán)境保護的一個重要方面。我國的環(huán)境立法雖然包含了公眾參與的制度條文，但是在具體環(huán)境保護的過程中公眾的作用并沒有得到應(yīng)有的發(fā)揮，主要表現(xiàn)在公眾參與環(huán)境影響評價之外的環(huán)境決策和環(huán)境監(jiān)督活動還缺乏程序性和保障性法律規(guī)定，有利于公眾主動參與環(huán)保的機制尚未形成，缺乏系統(tǒng)的環(huán)境文化培育機制等。因此，要通過完善公眾參與的環(huán)境法律制度，確保公眾充分參與環(huán)?；顒樱{(diào)動社會公眾參與生態(tài)文明建設(shè)的積極性。

3.要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，優(yōu)化我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。恩格斯認為，在改造自然的過程中，要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。因為人與自然矛盾的出現(xiàn)，不僅有人類認識和實踐水平落后的因素，還有社會關(guān)系和人的活動方式不合理的因素。為此，我們要建設(shè)社會主義生態(tài)文明，必須積極面對資源環(huán)境的挑戰(zhàn)，調(diào)整優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級與經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變是兩個既相聯(lián)系又有區(qū)別的環(huán)節(jié)。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，就是由主要依賴資本、勞動力、資源、環(huán)境投入而實現(xiàn)量的擴張轉(zhuǎn)向主要依靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)的軌道，使提高效率成為經(jīng)濟增長的主要源泉。經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的實質(zhì)，就是通過生產(chǎn)要素的優(yōu)化組合和有效運行，提高經(jīng)濟增長質(zhì)量。而產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要內(nèi)容和基本途徑。當下，我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化的目標是通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級，促進第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)健康協(xié)調(diào)發(fā)展，逐步形成以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)為先導(dǎo)、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和制造業(yè)為支撐、服務(wù)業(yè)全面發(fā)展的產(chǎn)業(yè)格局，堅持節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

4.要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會。恩格斯最早提出了蘊含循環(huán)經(jīng)濟思想的以預(yù)防代替控制的污染治理政策，提倡用較少的原料和能源來達到既定的生產(chǎn)或消費目標，在源頭上節(jié)約資源、減少污染。恩格斯的生態(tài)思想，對當今推行循環(huán)經(jīng)濟模式具有重要指導(dǎo)意義。建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會必須大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是建立資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)經(jīng)濟是“資源——產(chǎn)品——廢棄物”單向流動式的線性經(jīng)濟發(fā)展模式，經(jīng)濟發(fā)展越快付出的環(huán)境資源代價越大，最終使經(jīng)濟發(fā)展喪失基礎(chǔ)與后勁，是一種不可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式;循環(huán)經(jīng)濟是遵循“資源——產(chǎn)品——再生資源”反饋式流動的循環(huán)型經(jīng)濟發(fā)展模式。實行“低消耗、高利用、低排放”的經(jīng)濟運行模式，以最少的資源消耗和最低的生態(tài)環(huán)境代價獲取最大的經(jīng)濟與社會效益，是經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的有效結(jié)合，能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟、生態(tài)、社會效益的“共贏”，可以從根本上消除長期以來經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的尖銳沖突，有利于人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進生態(tài)文明建設(shè)。

5.要改變傳統(tǒng)的消費方式，倡導(dǎo)綠色消費方式。社會消費同生產(chǎn)一樣，都依賴于自然資源，同時對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生巨大影響。近代工業(yè)文明的高消費、盲目消費和超前消費對生態(tài)環(huán)境造成很多負面效應(yīng)，這種非理性的過度消費日益引起人們的關(guān)注和擔憂。伴隨著生態(tài)環(huán)境意識的增強和回歸自然思潮的興起，在20世紀后半葉人類產(chǎn)生了適度消費和綠色消費的觀念，掀起了綠色消費運動。為了有效保護自然資源和人類生存環(huán)境，實現(xiàn)自然界有限資源的公平分配，使整個經(jīng)濟社會發(fā)展不超過大自然的承載能力，我們必須樹立正確的消費理念，改變傳統(tǒng)的消費方式，積極推行適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展需要的消費方式——綠色消費方式。綠色消費是人類對工業(yè)文明時代的生產(chǎn)方式和消費方式深刻反思后的產(chǎn)物，工業(yè)文明為人類創(chuàng)造豐富財富的同時也給人類帶來自然資源枯竭和生態(tài)環(huán)境惡化的后果。日益惡化的生態(tài)環(huán)境已嚴重影響了人們的生活質(zhì)量，在這樣的情況下人類從維護自身生命健康出發(fā)，越來越傾向于選擇有利于生態(tài)環(huán)境建設(shè)和人類身體健康的消費方式。綠色消費是以協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系為目標的現(xiàn)代消費方式，是適應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展水平并與自然資源和生態(tài)環(huán)境承載力相適應(yīng)的合理消費，是一種適度的文明消費形式。

［1］馬克思恩格斯選集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1995.374－375.

［2］［4］恩格斯.自然辯證法［M］.北京:人民出版社，1984.306 －307，305.

［3］馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995.384.

［5］馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1956.603.