努力克服馬克思主義哲學(xué)教育中的庸俗化傾向

康 煒

(西南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院 重慶 400715)

馬克思主義哲學(xué)教育的庸俗化傾向是一個(gè)不能回避的問(wèn)題。但長(zhǎng)久以來(lái)，關(guān)于馬克思主義哲學(xué)庸俗化傾向的研究卻是十分薄弱的。每一個(gè)馬克思主義研究者都有義務(wù)堅(jiān)持和復(fù)原本真的馬克思主義，以去除庸俗化理解所帶來(lái)的困擾，要想做到這一點(diǎn)，就必須了解庸俗化的歷史淵源及其在當(dāng)代滋生的土壤，并提出合理的應(yīng)對(duì)措施。

一、馬克思主義哲學(xué)庸俗化的歷史淵源

馬克思主義哲學(xué)庸俗化的問(wèn)題由來(lái)已久，可以追溯到馬克思仍然在世的時(shí)期。馬克思主義作為思想瑰寶，不僅在理論上達(dá)到了新的高度，而且在實(shí)踐中也極具科學(xué)的指導(dǎo)價(jià)值。尤其是在巴黎公社之后，馬克思主義思想的影響力急劇擴(kuò)大，信奉者也與日俱增，伴隨而來(lái)的就是對(duì)馬克思主義的不同解讀，其中不乏誤解和歪曲的觀點(diǎn)。這些迫使馬克思不止一次地說(shuō):“我只知道我自己不是馬克思主義者?！?/p>

在馬克思逝世后，隨著馬克思主義理論的進(jìn)一步傳播和擴(kuò)散，對(duì)馬克思主義理論的誤解和歪曲幾乎在西歐各個(gè)國(guó)家都出現(xiàn)了。當(dāng)時(shí)的德國(guó)社會(huì)民主黨“青年派”，表面上打著擁護(hù)馬克思主義的旗幟，而實(shí)際上卻徹底背離了馬克思主義，“他們把歷史唯物主義庸俗化為一種經(jīng)濟(jì)唯物主義和社會(huì)宿命論……恩格斯對(duì)此憤慨地指出，‘青年派’這批‘聰明透頂?shù)牟┦俊瘜?duì)馬克思的歪曲是一場(chǎng)‘大學(xué)生騷動(dòng)’?！蓖瑯拥那闆r，還發(fā)生在拉法格、梅林、考茨基、普列漢諾夫等馬克思、恩格斯的學(xué)生或追隨者身上，他們共同的特點(diǎn)就在于機(jī)械化馬克思主義。例如，在考茨基那里，他片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)必然性，不懂馬克思主義的辯證法，將歷史規(guī)律凌駕于人的力量之上，消極地背叛馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)。尤其是他在晚年越來(lái)越沉醉于宿命論，并借此將馬克思主義簡(jiǎn)單化、片面化、庸俗化，被西方學(xué)者諷刺為“馬克思主義的教皇”。在考茨基的著作《唯物主義歷史觀》中，他用達(dá)爾文主義來(lái)歪曲馬克思主義，甚至批評(píng)恩格斯的某些觀點(diǎn)不夠“唯物”。當(dāng)俄國(guó)十月革命取得勝利的時(shí)候，他關(guān)于經(jīng)濟(jì)必然性的理論就受到了威脅，此時(shí)他不但不承認(rèn)錯(cuò)誤，而且還去攻擊布爾什維克的偉大革命實(shí)踐，被列寧稱作是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的“叛徒”。

在建立第二國(guó)際之后，庸俗化馬克思主義的典型代表則是斯大林。斯大林不是馬克思主義理論家，因此他只能通過(guò)常識(shí)對(duì)馬克思主義哲學(xué)作一些常識(shí)性的表述，他曾試圖對(duì)馬克思主義哲學(xué)作一個(gè)整體性的描述，卻使“馬克思主義哲學(xué)的整體的豐富內(nèi)容被忽略了”。他為我們提供的知識(shí)是一個(gè)“線性決定論”。在斯大林的文章與著作中，到處都充斥著哲學(xué)的結(jié)論，卻明顯缺乏相對(duì)應(yīng)的論證，即使是論證也大多是從個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)出發(fā)，許多馬克思主義哲學(xué)理論被納入到簡(jiǎn)單的機(jī)械的模式之中，馬克思主義成了一門“自然觀”的具體學(xué)科。斯大林的著作《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》的目的是為了闡述辯證唯物主義和歷史唯物主義，但“除了術(shù)語(yǔ)之外，它的基本觀點(diǎn)和思維方式都與馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義相去甚遠(yuǎn)”。

當(dāng)然，馬克思主義的庸俗化不僅出現(xiàn)在西方，在我國(guó)也長(zhǎng)期并且廣泛地存在著。馬克思主義最初作為一種西方政治思想隨著西學(xué)東漸傳入中國(guó)，在“五四運(yùn)動(dòng)”后開始廣泛傳播開來(lái)，由于各種原因馬克思主義在中國(guó)也受到了不同程度的歪曲。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:第一，一些所謂的馬克思主義者很難達(dá)到馬克思的理論高度，對(duì)馬克思主義做出了一些片面或庸俗的理解，他們的通病都在于沒能把握好馬克思主義的整體性，而是從肢解的理論入手，很難領(lǐng)會(huì)真正的理論旨趣;第二，我國(guó)的馬克思主義教育受蘇聯(lián)影響巨大，許多教科書甚至就是直接照搬蘇聯(lián)模式，在蘇聯(lián)已經(jīng)被庸俗化了的馬克思主義體系仍然直接照搬到我國(guó)的馬克思主義教育之中，客觀上導(dǎo)致了廣泛的庸俗化;第三，馬克思主義屈從于政治的需要，而被刻意歪曲庸俗化。例如文革時(shí)期，王張江姚反革命集團(tuán)就儼然一副“馬克思主義理論家”的樣子，“專門用馬克思主義詞句嚇唬人，動(dòng)不動(dòng)就給人上綱定罪”。而真正對(duì)于這些歪曲的矯正工作，始于上個(gè)世紀(jì)七八十年代。改革開放以來(lái)，雖然庸俗化的問(wèn)題仍然客觀存在，但諸如“回到馬克思”、馬克思方法論研究等一些實(shí)際上的去庸俗化研究已經(jīng)展開和穩(wěn)步推進(jìn)。

二、馬克思主義哲學(xué)教育中的庸俗化傾向

(一)對(duì)馬克思主義哲學(xué)教育庸俗化的現(xiàn)狀分析

在當(dāng)今中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)教育中，尤其是中學(xué)與高校的教育之中，庸俗化是一個(gè)不可回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。馬克思主義理論在課堂上往往被當(dāng)作一種平庸、膚淺的理論進(jìn)行解釋，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)馬克思主義哲學(xué)的誤解，而認(rèn)識(shí)不到馬克思主義哲學(xué)的智慧與真正旨趣。目前，在傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教學(xué)中，主要存在兩方面的問(wèn)題:

1．教育內(nèi)容的庸俗化。我國(guó)的馬克思主義哲學(xué)教育陣地主要在課堂，課堂教學(xué)的主要內(nèi)容來(lái)源于教材，而我國(guó)當(dāng)前普遍使用的教材決定了當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)教育難以擺脫庸俗化的泥潭。現(xiàn)在我國(guó)使用的馬克思主義哲學(xué)教材，主要是在前蘇聯(lián)《辯證唯物主義和歷史唯物主義》基礎(chǔ)上修訂而來(lái)的，但“不管它在形式上作了何種變化，但在精神實(shí)質(zhì)上……都可以統(tǒng)稱‘傳統(tǒng)教科書’”。這樣的傳統(tǒng)教科書存在一個(gè)根本性的缺陷，即沒有把握到馬克思的靈魂所在，它只能教授我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的世界觀，而不能體會(huì)馬克思的方法論，不能教會(huì)我們像馬克思一樣去思考，達(dá)不到實(shí)踐思維方式與邏輯的層面。用傳統(tǒng)的思維邏輯去分析很可能對(duì)馬克思理論造成一些想當(dāng)然的理解。傳統(tǒng)教科書另一個(gè)重要缺陷在于，過(guò)于體系化，雖有助于整體理解但卻造成了機(jī)械式教條，與斯大林所犯的錯(cuò)誤相似，引用個(gè)別案例對(duì)結(jié)論進(jìn)行說(shuō)明，從個(gè)別到一般，常常缺乏說(shuō)服力。

2．教育形式的庸俗化。哲學(xué)作為一種抽象性的學(xué)科，教學(xué)難度十分高，但不能據(jù)此知難而退?，F(xiàn)今馬克思主義哲學(xué)教育形式的庸俗化主要體現(xiàn)為兩種較極端的情況，第一種即是傳統(tǒng)說(shuō)教式教學(xué)，教師照本宣科，完全不顧學(xué)生的興趣和理解，以完成教學(xué)任務(wù)為目標(biāo)，學(xué)生不愿也不易真正理解到馬克思主義哲學(xué)的本真，從而導(dǎo)致一種厭煩情緒，這樣的教學(xué)將馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行庸俗化傳播;第二種即所謂的“趣味”教學(xué)，在受教育者的抵觸情緒、管理層要求增強(qiáng)吸引力和趣味性的壓力下，一些馬克思主義哲學(xué)教育者就力圖增強(qiáng)哲學(xué)課堂的趣味性，把哲學(xué)課堂變成講故事、講經(jīng)驗(yàn)的課堂，“最終走向?yàn)槿の抖の叮乃子懞?、舍本逐末的庸俗化之路”?/p>

(二)對(duì)馬克思主義哲學(xué)教育庸俗化的原因探析

當(dāng)今馬克思主義哲學(xué)教育出現(xiàn)庸俗化傾向，其原因不在于馬克思主義哲學(xué)理論本身，也不主要在于教育教學(xué)本身。主要在于以下幾點(diǎn):

1．不合理地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化導(dǎo)致庸俗化的出現(xiàn)與擴(kuò)大。馬克思主義哲學(xué)是大眾的哲學(xué)，需要通過(guò)大眾的掌握來(lái)真正實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。因此，真正的馬克思主義者都十分重視開展馬克思主義哲學(xué)的大眾化，馬克思主義哲學(xué)的普遍教育就是一種大眾化的途徑。推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化就要使之通俗化，“最高限度的馬克思主義=最高限度的通俗和簡(jiǎn)單明了”，但在這個(gè)過(guò)程中，很多人就犯了“通俗化=庸俗化”的錯(cuò)誤，許多馬克思主義哲學(xué)教育的通俗化讀本庸俗化了馬克思主義哲學(xué)的本真靈魂，現(xiàn)行的馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)教科書在一定程度上就犯有這樣的錯(cuò)誤。怎樣推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，確實(shí)是個(gè)難題，卻不容回避。這就要求馬克思主義者寫出優(yōu)秀的通識(shí)性教材，在這方面，艾思奇的《大眾哲學(xué)》就具有重要的啟迪價(jià)值。又想推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，又在通俗化教材中把握不住其靈魂，不僅使效果適得其反，而且還會(huì)對(duì)馬克思主義哲學(xué)教育本身的發(fā)展形成阻礙。

2．馬克思主義哲學(xué)教育的工具化導(dǎo)致庸俗化的蔓延。當(dāng)今馬克思主義哲學(xué)的教育由于缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷和拘泥于教條化，已很難使許多人產(chǎn)生真正的興趣，甚至飽受爭(zhēng)議與批評(píng)。但這仍沒有改變馬克思主義哲學(xué)被廣泛學(xué)習(xí)和傳播的局面，其重要原因在于馬克思主義哲學(xué)是考試覆蓋范圍最大的一門學(xué)科，無(wú)論是高考、公務(wù)員考試、研究生考試等都不能回避。許多人迫于現(xiàn)實(shí)的壓力，被動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，造就了興旺發(fā)達(dá)的“考試哲學(xué)”。而這種“考試哲學(xué)”的主要內(nèi)容，不在于追求馬克思主義哲學(xué)的本真思想，而是片面教條地理解背誦來(lái)自教科書的教條，這不僅不能促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)教育的改革和發(fā)展，激發(fā)大眾對(duì)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的興趣，反而使馬克思主義哲學(xué)更加脫離現(xiàn)實(shí)，更加激起大眾的抵觸情緒，進(jìn)一步降低其認(rèn)同感，這些都“極大地?cái)牧笋R克思主義哲學(xué)教育的聲譽(yù)，進(jìn)一步造成馬克思主義哲學(xué)教育的庸俗化和工具化”。

三、克服馬克思主義哲學(xué)教學(xué)庸俗化傾向的對(duì)策

(一)在教學(xué)內(nèi)容上堅(jiān)持實(shí)踐的思維方式與思維邏輯

從之前的論述可以看出，馬克思主義哲學(xué)庸俗化最主要的表征就是被教條化、機(jī)械化，這實(shí)質(zhì)上是將馬克思主義哲學(xué)庸俗地等同于了某些舊哲學(xué)。這種庸俗化傾向的出現(xiàn)主要是在于當(dāng)今許多馬克思主義哲學(xué)教育者和研究者沒能認(rèn)識(shí)和理解到馬克思主義新哲學(xué)與過(guò)去一切舊哲學(xué)最本質(zhì)的區(qū)別，即馬克思主義在哲學(xué)方法論上的根本變革，歸根到底是在哲學(xué)思維方式和思維邏輯上對(duì)舊哲學(xué)的超越。

早在“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思就與費(fèi)爾巴哈及之前的一切舊哲學(xué)劃清了界限。這篇著作標(biāo)志著馬克思新哲學(xué)的誕生，在這篇著作中馬克思確立了其實(shí)踐的思維方式和實(shí)踐的思維邏輯。他在文章開篇就指出了之前的舊唯物論的根本缺陷，即所有的舊唯物論哲學(xué)對(duì)待“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”。舊唯物論的理解忽視了主體的能動(dòng)作用，將思維與存在完全對(duì)立起來(lái)而理解不到它們的同一性，在這里費(fèi)爾巴哈犯了自己所反對(duì)的庸俗唯物主義的錯(cuò)誤。馬克思又在文末指出了所有舊哲學(xué)的根本弊病，所有的舊哲學(xué)只是通過(guò)“不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”。改變世界只能通過(guò)實(shí)踐，而不是停留在理論的層面，因?yàn)椤叭可鐣?huì)生活本質(zhì)上都是實(shí)踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。

馬克思的實(shí)踐哲學(xué)思維方式對(duì)舊哲學(xué)進(jìn)行了根本性的超越。主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn):第一，以人—主體的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)規(guī)定思維，即馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基點(diǎn)、從主體到客體來(lái)理解一切客觀存在，人是在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成和發(fā)展的社會(huì)化的人，世界是在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成和發(fā)展的屬人的世界。同樣，馬克思主義哲學(xué)的思維方式也不能脫離人的實(shí)踐活動(dòng)，必須受實(shí)踐的規(guī)定，它產(chǎn)生于處于實(shí)踐活動(dòng)之中的人，發(fā)展于人實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人類社會(huì)，最終的旨向在于使人在人的實(shí)踐活動(dòng)中得到徹底的解放和自由全面的發(fā)展;第二，以主體的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)理解相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題，主體的實(shí)踐即是人的生成方式、存在方式和發(fā)展方式，按照馬克思的觀點(diǎn)，哲學(xué)思維所把握的客觀存在只能是屬人的存在，任何意識(shí)都是人在實(shí)踐中產(chǎn)生的，因而都是屬人的，都只能從實(shí)踐去理解，只有堅(jiān)持實(shí)踐的思維方式，主體實(shí)踐的矛盾本性和規(guī)律才能自覺地被內(nèi)化為思維方式的內(nèi)在的規(guī)律、途徑和方法。伴隨著馬克思哲學(xué)思維方式的根本轉(zhuǎn)變，其邏輯思維也完成了轉(zhuǎn)變，創(chuàng)立了實(shí)踐的思維邏輯。馬克思認(rèn)為，人的思維邏輯應(yīng)該與它的實(shí)踐存在的邏輯相一致，而不應(yīng)該局限于舊有的邏輯思維方式用意識(shí)來(lái)規(guī)定存在。世界是屬人的世界，處處存在著人的實(shí)踐活動(dòng)的印記，因此自然存在不再是以自為的方式生成和發(fā)展，而是應(yīng)用實(shí)踐存在的邏輯來(lái)規(guī)定。所以哲學(xué)思考的邏輯應(yīng)該處處以實(shí)踐為基點(diǎn)，按照實(shí)踐的本性和規(guī)律進(jìn)行思維。思維與存在的統(tǒng)一性，也不能簡(jiǎn)單地理解為辯證邏輯與自然存在的發(fā)展歷史相統(tǒng)一，而是實(shí)踐邏輯與實(shí)踐發(fā)展歷史的統(tǒng)一，當(dāng)然，也不能據(jù)此將辯證邏輯與實(shí)踐邏輯分開看待，而是后者包含前者，即馬克思的實(shí)踐邏輯是實(shí)踐思維方式的辯證邏輯，只不過(guò)是區(qū)別于之前黑格爾的思辨邏輯而言。

馬克思的實(shí)踐思維方式和實(shí)踐思維邏輯，既是其哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的關(guān)鍵所在，也是我們真正理解馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵所在。要想克服馬克思主義哲學(xué)教育中的庸俗化傾向問(wèn)題，那么教育者就必須挖掘出馬克思主義哲學(xué)的本真靈魂，即馬克思究竟是如何思考的。把握住馬克思哲學(xué)的實(shí)踐方法論，才能真正理解馬克思的世界觀，才不至于歪曲與誤讀。當(dāng)然，這就需要馬克思主義哲學(xué)教育者悉心鉆研，努力發(fā)掘才能達(dá)到，不拘泥于傳統(tǒng)模式，不唯書、不唯上，這也就需要一種高度的責(zé)任感和敬業(yè)精神。

(二)在教學(xué)形式上開展研究性教學(xué)

關(guān)于出現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)教育環(huán)節(jié)中的庸俗化傾向問(wèn)題，筆者認(rèn)為應(yīng)在教學(xué)中開展研究性教學(xué)。研究性教學(xué)要求打破傳統(tǒng)的單一的教師說(shuō)教、學(xué)生被動(dòng)接受的教學(xué)模式，而是以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體，通過(guò)教師的引導(dǎo)、學(xué)生的交流而進(jìn)行的教學(xué)模式，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中把結(jié)論變成問(wèn)題，并鼓勵(lì)和指導(dǎo)學(xué)生對(duì)問(wèn)題進(jìn)行求證。只有這樣才能在方法上既避免傳統(tǒng)的枯燥模式，又克服所謂“興趣”教學(xué)法的庸俗化傾向。

實(shí)施研究性教學(xué)方法提升了對(duì)馬克思主義哲學(xué)教育者本身的要求。因?yàn)殚_展研究性教學(xué)的教育者本身必須要有高度的理論素養(yǎng)，需要雄厚的知識(shí)基礎(chǔ)作鋪墊，不僅精于自身研究的領(lǐng)域，對(duì)自身領(lǐng)域的研究具有前沿性的眼光和獨(dú)到的見解，同時(shí)還對(duì)其它學(xué)科的知識(shí)和方法有所了解。教育者必須有能力對(duì)教材中的內(nèi)容進(jìn)行合理的提取，激活體系化的課程內(nèi)容，把握住教材的靈魂而不僅僅是骨架。教育者還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生較為廣泛地閱讀，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，在課堂上不停留于經(jīng)驗(yàn)舉例法，而是采用民主的態(tài)度，融為學(xué)生的一員，以平等的姿態(tài)與學(xué)生交流在現(xiàn)實(shí)生活中的感悟，以自身扎實(shí)的哲學(xué)功底引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)和啟迪學(xué)生的思維，與學(xué)生共同分享學(xué)習(xí)研究的樂趣與成果。同時(shí)，在條件允許的情況下，適當(dāng)?shù)貙⒉糠终n堂搬出教室，在實(shí)踐活動(dòng)中展開，以實(shí)踐的實(shí)效性來(lái)提升學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)的主動(dòng)性，鼓勵(lì)學(xué)生就相關(guān)問(wèn)題展開討論，并引導(dǎo)學(xué)生的感悟與馬克思主義哲學(xué)基本原理相契合。在課業(yè)成績(jī)的評(píng)定上，摒棄傳統(tǒng)的完全以試卷成績(jī)?yōu)闇?zhǔn)的模式，而是融入學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)和研究中的具體表現(xiàn)、學(xué)生學(xué)期末所遞交的研究成果的規(guī)范程度與深度等，綜合考量而進(jìn)行成績(jī)的最終評(píng)定。

馬克思主義哲學(xué)庸俗化傾向的產(chǎn)生是一個(gè)不能回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，需要馬克思主義哲學(xué)教育者真誠(chéng)面對(duì)，不僅從內(nèi)容上體悟到本原的馬克思，更要從方法上打破傳統(tǒng)教學(xué)模式的明顯弊端。只有扭轉(zhuǎn)馬克思主義哲學(xué)教育的庸俗化問(wèn)題，馬克思主義哲學(xué)才能“擺脫功利的、世俗的塵埃，才能保持人類理性的澄明和智慧的高遠(yuǎn)，才能……為人類的進(jìn)步和發(fā)展提供安身立命之本和世界觀、方法論的指導(dǎo)”。

[1]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集[M]．北京:人民出版社，1995．

[2]倪志安．馬克思主義哲學(xué)教育方法論研究[M]．北京:人民出版社，2006．

[3]倪志安．馬克思主義基本原理教學(xué)疑難問(wèn)題研究[M]．重慶:西南師范大學(xué)出版社，2012．

[4]張康之．對(duì)庸俗化馬克思主義的歷史審視[J]．寧夏社會(huì)科學(xué)，1996，(1)．

[5]廣西師院師大批判組．是“理論家”，還是馬克思主義的叛徒[J]．廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1976，(11)．