楊 平

(浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 英語(yǔ)語(yǔ)言文化學(xué)院，浙江 杭州310012)

一、引言

衛(wèi)禮賢(Richard Wilhelm，1873—1930)是德國(guó)新教同善會(huì)①傳教士，1873 年出生在德國(guó)斯圖加特市，1891 年進(jìn)入丟賓根大學(xué)攻讀神學(xué)，畢業(yè)后被派到一個(gè)叫巴特波爾的小地方做副牧師。他曾在倫敦“外國(guó)傳教士俱樂(lè)部”學(xué)習(xí)英語(yǔ)和中文，1899—1921 年在青島傳教，1921—1929 年任北京大學(xué)名譽(yù)教授，1924 年返回德國(guó)任法蘭克福大學(xué)中國(guó)文學(xué)及文化講座教授，次年建立中國(guó)學(xué)院并出任院長(zhǎng)。衛(wèi)禮賢翻譯了大量的中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典著作，包括:《論語(yǔ)》(1910)、《道德經(jīng)》(1911)、《列子》(1912)、《莊子》(1912)、《孟子》(1916)、《大學(xué)》(1920)、《易經(jīng)》(1924)、《呂氏春秋》(1928)、《太乙金華宗旨》(1929)、《韓非子》(1929)、《中庸》(1930)、《禮記》(1930)等。他還寫過(guò)數(shù)部評(píng)介儒家思想和中國(guó)文化的專著，如:《孔夫子在人類杰出代表中的地位》(1903)、《中國(guó):國(guó)土與自然》(1911)、《中國(guó)人的生活智慧》(1922)、《孔子:其人和其作品》(1925)、《老子與道家》(1925)、《中國(guó)心靈》(1926)、《中國(guó)文學(xué)史》(1926)、《孔子與儒家》(1928)、《中國(guó)文化史》(1928)、《中國(guó)哲學(xué)》(1929)等。

從一個(gè)新教傳教士，成為一個(gè)儒家信徒;從一個(gè)神學(xué)家，成為一個(gè)漢學(xué)家;從一個(gè)翻譯家，成為一個(gè)著述家;從一個(gè)德國(guó)人，成為一個(gè)“偉大的德意志中國(guó)人”②。衛(wèi)禮賢對(duì)中國(guó)文化的譯介和研究涉及文史哲以及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸多領(lǐng)域，不但涵蓋了最能代表中國(guó)文化的儒釋道各家著作，更譯有《易經(jīng)》這樣的巨著。在衛(wèi)禮賢所作的貢獻(xiàn)中，將《易經(jīng)》譯成德文為他贏得了巨大聲譽(yù)，其譯本被稱為《易經(jīng)》翻譯史上的里程碑。他的《易經(jīng)》德文譯本至今已再版20 多次，成為西方公認(rèn)的權(quán)威版本，相繼被轉(zhuǎn)譯成英、法、西班牙、荷蘭、瑞典、丹麥、意大利等多種文字。瑞士著名心理學(xué)家榮格(Carl Gustav Jung，1875—1961)在《易經(jīng)》德譯本和英譯本前言中稱贊該譯本說(shuō):“在西方，它是無(wú)與倫比的版本?！保?］xxi當(dāng)代德國(guó)漢學(xué)家福赫伯(Herbert Franke，1914—2011)在其1968 年所著《德國(guó)大學(xué)的漢學(xué)》一書中提出:“衛(wèi)禮賢的翻譯作品從整個(gè)成就來(lái)看不會(huì)很快被超過(guò)，至今幾乎還沒(méi)有更新的中國(guó)古典哲學(xué)著作的德文本問(wèn)世?！雹?/p>

衛(wèi)禮賢同情中國(guó)人民，癡迷于中國(guó)古老文化，對(duì)孔子深懷敬意，最終成了儒學(xué)的信徒。衛(wèi)禮賢1926 年出版德文專著《中國(guó)心靈》［2］，其英文版兩年后在英國(guó)出版［3］。該書指出，在人類歷史上眾多的偉大人物中間，恐怕沒(méi)有第二個(gè)人能像孔子一樣，如此成功地讓自己思想的精髓得到大眾的認(rèn)可［4］。衛(wèi)禮賢能夠客觀公正地看待中國(guó)和中國(guó)文化，提出綜合東西文化的主張，倡導(dǎo)東西兩種不同文化的平等交流，希望通過(guò)翻譯、講座和出版的方式在東西方之間架起一座橋梁。他不贊同西方的炮艦政策，也不喜歡西方傳教士以優(yōu)等民族的眼光、用居高臨下的態(tài)度看待中國(guó)人。他認(rèn)為:“當(dāng)兩種性質(zhì)不同的文化溝通后，一種理智和精神深處的交流就不可避免地長(zhǎng)期存在”，“這種文化上的聯(lián)姻，如果在感情上能夠容納就經(jīng)常會(huì)成為新生的開始，在與外部同化中得以前進(jìn)?！保?］

二、衛(wèi)禮賢對(duì)《易經(jīng)》的研究與傳播

衛(wèi)禮賢對(duì)《易經(jīng)》評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為該書無(wú)疑是中華民族的智慧結(jié)晶。它是中國(guó)儒道兩派哲學(xué)之根，老子和孔子的許多思想和言論都可以從此書里找到解答。不僅中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)、治國(guó)之術(shù)一直都在從此書里汲取智慧，而且中國(guó)人的日常生活也都受到其影響［1］xlvii。他還指出:《易經(jīng)》不僅是占卜之書，更是智慧之書，其核心觀念是變化的思想［1］liv。它不僅可以預(yù)測(cè)未來(lái)，而且在它的啟發(fā)下，個(gè)體可以通過(guò)選擇正確道路影響未來(lái)，從而使事物朝著對(duì)我們有利的方向發(fā)展。

1924 年，衛(wèi)禮賢開始在法蘭克福大學(xué)擔(dān)任漢學(xué)教席，此時(shí)他已經(jīng)成為一位漢學(xué)家。當(dāng)時(shí)德國(guó)正處于魏瑪共和國(guó)時(shí)期，國(guó)內(nèi)動(dòng)蕩不安，德國(guó)學(xué)界開始反思他們一向引以為豪的西方文化，并把他們的目光轉(zhuǎn)向東方，希望通過(guò)對(duì)東方文化的借鑒來(lái)挽救當(dāng)時(shí)日漸沉淪的西方文化。衛(wèi)禮賢一方面繼續(xù)用德語(yǔ)撰寫有關(guān)易學(xué)研究的論文(后來(lái)陸續(xù)被翻譯成英文出版);另一方面在德國(guó)各地發(fā)表了多次演講，宣揚(yáng)古老的《易經(jīng)》精神，希望德意志民族能借鑒東方文化，重塑他們的民族品格，拯救處于毀滅邊沿的世界和動(dòng)蕩不安的魏瑪共和國(guó)。

在德譯本《易經(jīng)》之后，衛(wèi)禮賢接著又發(fā)表了《變易與交感》《〈易經(jīng)〉的藝術(shù)精神》《死亡與更新》《對(duì)立和統(tǒng)一》和《變中之?！返纫幌盗醒芯亢完U釋《易經(jīng)》的文章，這些文章于1956 年以《變與?！窞轭}，由德國(guó)歐根·迪特里希出版社出版。1926 年到1929 年期間他就《周易》發(fā)表了四次演講，演講的題目分別是:“對(duì)立與關(guān)聯(lián)”“《周易》的藝術(shù)精神”“變之不變”“死亡與復(fù)生”。1931 年這些講稿在耶拿以《變與常:〈周易〉的智慧》為書名出版，后經(jīng)希伯來(lái)大學(xué)的埃伯(Irene Eber)女士翻譯為英文，由普林斯頓大學(xué)出版，書名為《周易講座:常與變》［6］。1995 年普林斯頓大學(xué)出版社“神話系列”將該書與衛(wèi)德明的《周易八講》英文版本［7］合并，出版了《理解周易:衛(wèi)氏父子周易講座》［8］，該書常被列入美國(guó)大學(xué)中國(guó)研究《周易》的基礎(chǔ)入門書目之中。

三、衛(wèi)禮賢《易經(jīng)》翻譯的背景和指導(dǎo)思想

與理雅各(James Legge，1815—1897)所處的把西方的基督神學(xué)和理性思維等傳統(tǒng)當(dāng)成東方的指南的維多利亞興盛時(shí)代不同，衛(wèi)禮賢處在一個(gè)急劇動(dòng)蕩變革的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，目睹第一次世界大戰(zhàn)給人類帶來(lái)的災(zāi)難，尤其是科技進(jìn)步被用來(lái)毀壞現(xiàn)代文明，使他認(rèn)識(shí)到西方文化的缺陷，從而把中國(guó)智慧當(dāng)成“現(xiàn)代歐洲的療法和救贖”［3］363。他沒(méi)有像大多數(shù)西方學(xué)者那樣鼓吹歐洲的物質(zhì)文明和技術(shù)進(jìn)步，而是在中國(guó)的古老文明里發(fā)現(xiàn)了一種來(lái)自內(nèi)心并澆灌生命的“純潔的精神”［3］363。他相信，中國(guó)人提供了值得歐洲人思考的另一種生活觀念。他的翻譯是在一戰(zhàn)的恐怖時(shí)期完成的，其中部分還是在日本占領(lǐng)青島時(shí)屠殺和毀滅的背景之下進(jìn)行的。作為一部講述變與不變哲理和在困境中尋求希望的典籍，《易經(jīng)》給他在最黑暗時(shí)期生活下去的勇氣。他所借用的《易經(jīng)》主題是對(duì)生活的樂(lè)觀和拒絕放棄。當(dāng)戰(zhàn)火蹂躪的歐洲顯得無(wú)所希望的時(shí)候，他認(rèn)為歐洲人尤其是德國(guó)人更要多從《易經(jīng)》中汲取智慧。而在戰(zhàn)后重建歐洲的過(guò)程中，也需要中國(guó)人的生命觀和犧牲精神作為指南［6］112。

衛(wèi)禮賢在《易經(jīng)》德譯本導(dǎo)語(yǔ)中說(shuō)明了其翻譯的指導(dǎo)思想:為了對(duì)本書及其教義的正確理解，首先必須大膽地去除附加在本書之上的紛繁詮釋和外在思想，這不僅包括中國(guó)古代巫師的迷信和神秘，而且也包括現(xiàn)代歐洲學(xué)者們以自己的原始野性經(jīng)驗(yàn)來(lái)詮釋所有其他歷史文化的迷信法則。我們必須堅(jiān)持如下的基本翻譯原則——《易經(jīng)》應(yīng)該按照其本來(lái)面目和歷史時(shí)代來(lái)進(jìn)行解讀。有了這個(gè)指導(dǎo)原則，我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到這部?jī)?nèi)涵深刻的典籍并不比任何一部歷史史書更加難以理解［1］xlix。衛(wèi)禮賢還堅(jiān)持，為了保留其中文的古語(yǔ)特色，翻譯盡可能簡(jiǎn)潔精練。因此不僅僅是經(jīng)文，從中文的注疏中選取最為重要者翻譯出來(lái)，也是必要的。這一節(jié)錄最好是讓人感到一目了然，它包含了從中文方面來(lái)講能幫助理解的最重要的概貌。有一些與西方的文獻(xiàn)非常接近的觀念和譬喻，也盡可能以簡(jiǎn)潔的方式給出，并且一概特別地予以標(biāo)引出來(lái)，以便于讓讀者將《經(jīng)》《傳》部分看作是真正的中國(guó)思想的再現(xiàn)［1］lxi。

四、衛(wèi)禮賢《易經(jīng)》翻譯的主要特色

中外學(xué)者的通力合作。1914 年夏，衛(wèi)禮賢在山東巡撫周馥(1837—1921)的引薦下結(jié)識(shí)了曾任京師大學(xué)堂總監(jiān)督的勞乃宣(1843—1921)。衛(wèi)禮賢與勞乃宣的合作翻譯是繼理雅各與王韜之后中外學(xué)者聯(lián)袂翻譯中國(guó)典籍的又一次成功的典范。兩人都對(duì)譯文要求極為苛刻:首先由勞乃宣用漢語(yǔ)解釋原文含義，而衛(wèi)禮賢則做白話筆記，然后再由他本人將其譯成德語(yǔ)。接著在不參照中文原文的情況下，將德文重新回譯成漢語(yǔ)交給勞乃宣核對(duì)。之后再對(duì)德文本進(jìn)行潤(rùn)色，并討論確認(rèn)所有的細(xì)節(jié)。最后，他再對(duì)譯文進(jìn)行三到四次的修改，并加上最重要的注疏。如此反復(fù)多次修改，最終確立最后譯本。據(jù)衛(wèi)禮賢自述:恩師勞乃宣深入理解《大學(xué)》《中庸》《孟子》，是他讓我首次體會(huì)到《易經(jīng)》的奇妙，在勞乃宣的專業(yè)指導(dǎo)下，我著迷地徜徉在這個(gè)奇特而又熟悉的世界里。翻譯文本是經(jīng)過(guò)認(rèn)真仔細(xì)討論之后得出來(lái)的，再把我的文本回譯成漢語(yǔ)，直到原文的精神完整地表達(dá)出來(lái)，我們才算滿意［1］xlv。

歸化翻譯?？紤]到中西方文化背景的差異，衛(wèi)禮賢采用歸化翻譯法，對(duì)譯文進(jìn)行了特殊的處理，使之更加容易為西方讀者所理解和接受:一是引用德國(guó)著名的古典哲學(xué)家和文學(xué)家如康德和歌德來(lái)印證《易經(jīng)》中的類似觀點(diǎn)④;二是引用《圣經(jīng)》來(lái)達(dá)到同樣的目的。如在《革卦》“革言三就，有孚”的翻譯和解釋后，衛(wèi)禮賢特意在腳注里引用歌德民間故事里的類似說(shuō)法相印證［1］191。他用德文Heil(“獲救”)譯“吉”，用Unheil 譯“兇”，用西方宗教的“啟示”概念Offenbaren 來(lái)翻譯“天垂象，見(jiàn)吉兇”中的“見(jiàn)”，用基督教“悔罪”的Reue 來(lái)譯“悔”［9］。另外他還在翻譯和注解里多次把《易經(jīng)》的卦象和爻辭與《圣經(jīng)》和耶穌基督的話語(yǔ)進(jìn)行類比［1］60，64，129，131，159，313，從而證明《易經(jīng)》里很多根本的原理與基督教義并行不悖，其相似性是顯而易見(jiàn)的［1］lxii。

哲學(xué)化詮釋。與當(dāng)時(shí)大多數(shù)西方漢學(xué)家把《易經(jīng)》視為一部神秘主義的卜筮作品不同，衛(wèi)禮賢首先肯定《易經(jīng)》是中國(guó)古代一部哲學(xué)經(jīng)典。他強(qiáng)調(diào)，《易經(jīng)》雖然最先是部占卜之書，但是經(jīng)過(guò)孔子的編輯和評(píng)注之后變成了哲學(xué)著作。所以，衛(wèi)禮賢把《易經(jīng)》當(dāng)成智慧之書以引發(fā)思考和豐富生活，把卦象當(dāng)成完善人生的哲學(xué)指南［10］330，332。他認(rèn)為，《易經(jīng)》和《易傳》都包含了中國(guó)古代哲學(xué)的智慧，儒家和道家都可以在此找到根源［1］xxvii。他指出，從《十翼》里體現(xiàn)的《易經(jīng)》哲學(xué)首先是變化之觀:《易經(jīng)》關(guān)系到陰陽(yáng)兩種自然力量的互動(dòng)和轉(zhuǎn)換，從而產(chǎn)生了大千世界和萬(wàn)事萬(wàn)物的變遷。所以，中國(guó)人眼中的世界是變化和互動(dòng)的，變化是持續(xù)的、周期的和有目的性的。陰陽(yáng)是對(duì)立統(tǒng)一和兩極互補(bǔ)的，所以宇宙得以產(chǎn)生和持續(xù)，事物得以變化發(fā)展。這就是《易經(jīng)》里變化的法則。例如，他在翻譯和詮釋中對(duì)“乾卦”“坤卦”“屯卦”“蒙卦”都進(jìn)行了哲學(xué)化的解讀，使之成為人生的向?qū)Ш椭改希?0］332-334。

簡(jiǎn)潔流暢、通俗易懂的翻譯風(fēng)格。衛(wèi)氏的譯本在其誕生后數(shù)十年間一再被翻譯為多國(guó)語(yǔ)言廣為流傳，這是與衛(wèi)禮賢獨(dú)特的翻譯風(fēng)格分不開的。他的譯文慣用明白流暢的語(yǔ)言，不是逐字逐句地“死譯”，而是刪繁就簡(jiǎn)、提綱挈領(lǐng)式地歸納整理，有時(shí)也不乏他那日耳曼式的聯(lián)想和發(fā)揮。與理雅各相比，衛(wèi)譯更加精練、靈活和富有想象力，總體而言更好地再現(xiàn)了原作的意義和精神，這并不是因?yàn)樾l(wèi)的漢學(xué)水平更高，而是因?yàn)樗麑?duì)原著有著更深刻的理解。哈佛大學(xué)東亞系教授方志浵(Achilles Fang，1910—1995)把衛(wèi)譯《莊子·齊物論》的一段與翟理斯以及理雅各的英譯文進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為衛(wèi)譯“非但毫無(wú)遜色，而且更為順達(dá)。真是又信又達(dá)又雅。原因是他能體驗(yàn)華人的邏輯，深悉漢文的風(fēng)格”②。

一部研究型、學(xué)術(shù)型的譯作。衛(wèi)禮賢的《易經(jīng)》德譯本除了前言和導(dǎo)論之外，正文分為三個(gè)部分:經(jīng)文、文獻(xiàn)、注疏。他將《傳》的內(nèi)容拆開，附在了各卦之后。在翻譯了經(jīng)文以及相對(duì)應(yīng)的《傳》的部分注疏后，衛(wèi)禮賢都加入了自己的闡釋。另外，他還逐一指出了《易經(jīng)》中許多與西方思想相接近之處，目的是希望通過(guò)這樣的方式讓西方讀者更容易接近《易經(jīng)》。另外，衛(wèi)譯還在譯文多處提供了同一段經(jīng)文的另一種翻譯或詮釋［1］62，89，389，以展示該文本的復(fù)雜性和詮釋的多樣性。

五、衛(wèi)禮賢《易經(jīng)》譯介的影響

通過(guò)衛(wèi)禮賢這位精神使者，中國(guó)文化和哲學(xué)思想在西方得到廣泛傳播，從而對(duì)整個(gè)社會(huì)思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正是通過(guò)他大量的譯作、著述以及在中國(guó)學(xué)院的工作，人們第一次比較系統(tǒng)深入地認(rèn)識(shí)了中國(guó)這個(gè)“平和寧?kù)o”的“仁義之邦”，體會(huì)到中國(guó)獨(dú)特的哲理智慧。1923 年，法蘭克福大學(xué)授予衛(wèi)禮賢漢學(xué)榮譽(yù)博士稱號(hào)，德瓦爾(W.Dewall)就此事寫道:“衛(wèi)禮賢對(duì)此榮譽(yù)受之無(wú)愧。對(duì)于德國(guó)人民來(lái)說(shuō)，他成了中國(guó)古代圣人的詮釋者。多虧他那卓越而明白易懂的譯文，中國(guó)古代圣人的名言才在德國(guó)變得真正家喻戶曉。在這絕望和充滿內(nèi)心分裂的時(shí)代，凡是從孔子和老子的著作中找到寄托的人，全都會(huì)敬重他這位天才翻譯家。”②德國(guó)漢學(xué)家鮑吾剛(Wolfgang Baner，1930—1997)聲稱，是衛(wèi)禮賢“短短十年間的努力，徹底改變了中國(guó)在歐洲的形象”②。

衛(wèi)禮賢的翻譯準(zhǔn)確而詳盡，是德國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的典型代表。他的譯文質(zhì)量較高，成為中國(guó)經(jīng)典德譯本的權(quán)威版本。其主要譯著如《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《莊子》《孟子》《呂氏春秋》都一版再版，留傳至今。尤其是他窮十年之功譯成的《易經(jīng)》，在德國(guó)民眾中掀起了一股中國(guó)熱，在德語(yǔ)國(guó)家影響很深并被轉(zhuǎn)譯成多種文字，在歐美各地出版。德國(guó)作家赫爾曼·黑塞(Hermann Hesse，1877—1962)也將衛(wèi)禮賢版《易經(jīng)》視為珍寶，多次在其作品中探討卦象含義。1929 年他在給衛(wèi)禮賢的一封信中曾“表示由衷的感激”。他不僅自己喜愛(ài)其譯作，還熱情向友人推薦。黑塞從一個(gè)基督教徒轉(zhuǎn)奉佛教，又從佛教轉(zhuǎn)向中國(guó)的道家、儒家，衛(wèi)禮賢翻譯的《易經(jīng)》等中國(guó)經(jīng)典起了不可忽視的作用。1930 年衛(wèi)禮賢逝世時(shí)，黑塞在《書蠹蟲》雜志發(fā)表文章，贊揚(yáng)翻譯家的偉大業(yè)績(jī):“近幾十年來(lái)，在我國(guó)發(fā)掘、翻譯和新出版的東西非常之多。但就我而言，它們中沒(méi)有任何一種比衛(wèi)禮賢在近二十年里譯成德文的中國(guó)經(jīng)典更重要，更珍貴。是衛(wèi)譯的中國(guó)經(jīng)典，給我和其他許多人打開了一個(gè)新世界;沒(méi)有這個(gè)世界，我們真不愿再活下去?！雹?/p>

作為數(shù)次為衛(wèi)禮賢版《易經(jīng)》以及《太乙金華宗旨》寫過(guò)專門譯介的著名德國(guó)心理學(xué)家，榮格稱自己指出的“共時(shí)性原理”(synchronicity)完全受到這些中國(guó)典籍尤其是《易經(jīng)》的啟發(fā)。他在《易與中國(guó)精神》中感謝了這位為德國(guó)帶來(lái)“中國(guó)福音”的老朋友衛(wèi)禮賢。榮格在其葬禮致辭中盛贊其胸懷之寬廣，對(duì)異域文化兼收并蓄、全心全意的奉獻(xiàn)本身就是一種難得的偉大精神［11］。因?yàn)橐簧铝τ谘芯亢头g《易經(jīng)》《論語(yǔ)》等中國(guó)經(jīng)典，并向歐洲推介中國(guó)文化，衛(wèi)禮賢被認(rèn)為是“一位漢化的德國(guó)翻譯家”［12］。

六、結(jié)語(yǔ)

與多數(shù)西方譯者經(jīng)常以西方宗教和哲學(xué)的視域來(lái)評(píng)析《易經(jīng)》不同，衛(wèi)禮賢把《易經(jīng)》詮釋成一部超越歷史和文化藩籬的智慧之書，一部東方向西方提供解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的哲理之作，使之不僅成為少數(shù)象牙塔里漢學(xué)家的權(quán)威參考，而且為更為廣泛的讀者提供生活的指南。尤其是在20 世紀(jì)20 年代，歐洲中心主義盛行，中國(guó)受到西方普遍的冷落和鄙視，衛(wèi)譯更顯得珍貴和富有價(jià)值。在當(dāng)今全球化和多元文化的背景之下，衛(wèi)禮賢的思想和觀點(diǎn)仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

有人批評(píng)衛(wèi)禮賢對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的尊重過(guò)于極端，也有人認(rèn)為他把《易經(jīng)》當(dāng)成超越時(shí)空和文化的哲學(xué)典籍失之于簡(jiǎn)單化和理想化。還有一些批評(píng)者指責(zé)其譯本存在誤譯、宗教翻譯、性別歧視等問(wèn)題。但是，衛(wèi)禮賢對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度以及對(duì)《易經(jīng)》等中國(guó)典籍的翻譯和研究表明，他對(duì)中國(guó)充滿熱愛(ài)，對(duì)中國(guó)文化滿懷敬意，想通過(guò)中國(guó)智慧給西方帶來(lái)拯救，想通過(guò)翻譯來(lái)改變世界，衛(wèi)禮賢是一位真正的知識(shí)分子和偉大的人道主義者。

注釋:

①關(guān)于同善會(huì)可參見(jiàn)葉雋:《帝國(guó)的消解與現(xiàn)代的興起——以安治泰與衛(wèi)禮賢比較為中心》，《德國(guó)研究》，2008 年第4期，第70 頁(yè)。

②轉(zhuǎn)引自楊武能:《衛(wèi)禮賢與中國(guó)文化在西方的傳播》，該文出自于《文化:中國(guó)與世界》(第5 輯)，北京三聯(lián)書店，1988年版，第218—222 頁(yè)。

③轉(zhuǎn)引自鄭天星:《傳教士與中學(xué)西漸——以德國(guó)漢學(xué)家衛(wèi)禮賢為中心》，《宗教學(xué)研究》，1997 年第2 期，第112 頁(yè)。

④貝恩斯(Cary F Baynes)的《易經(jīng)》英語(yǔ)譯本中刪去了衛(wèi)禮賢德文譯本腳注里引用的德國(guó)詩(shī)歌，因?yàn)樽g者覺(jué)得這些詩(shī)詞的聯(lián)想意義會(huì)在翻譯中丟失。

［1］Wilhelm R.The I Ching or Book of Changes［M］.3rd ed.Cary F Baynes.trans.London:Penguine Books，1968.

［2］Wilhelm R.Die Seele Chinas［M］.Berlin:Reimar Hopping Verlag，1926.

［3］Wilhelm R.The Soul of China［M］.London:Harcourt，Bruce and Company，1928.

［4］衛(wèi)禮賢.中國(guó)心靈［M］.王宇潔，羅敏，朱晉平，譯.北京:中國(guó)國(guó)際文化出版公司，1998:80-81.

［5］馬樹德.衛(wèi)禮賢筆下的“中國(guó)精神”［C］//閻純德.漢學(xué)研究:第八集，北京:中華書局，2004:501.

［6］Wilhelm R.Lectures on the I Ching:Constancy and Change［M］.Irene Eber.trans.New Jersey:Princeton University Press，1979.

［7］Wilhelm H.Change:Eight Lectures on the I Ching［M］.Cary F Baynes.trans.New York ＆ Evanston:Harper ＆ Row，Publishers，1960.

［8］Wilhelm H，Wilhelm R.Understanding the I Ching:The Wilhelms Lectures on the Book of Changes［M］.New Jersey:Princeton University Press，1995.

［9］鄔昆如.衛(wèi)理賢(R.Wilhelm)德譯《易經(jīng)》“吉兇”概念之探討［J］.周易研究，2000(2):8-12.

［10］Tze-ki Hon. Constancy in Change:A Comparison of James Legge’s and Richard Wilhelm’s Interpretations of the Yijing［J］.Monumenta Serica ，2005，53.

［11］Jung C G.In Memory of Richard Wilhelm［C］//Wilhelm R.The Secret of the Golden Flower:A Chinese Book of Life.New York:Harcourt，Brace ＆ Jovanovich，1962:138.

［12］Lackner M.Richard Wilhelm:A“Sinicized’German Translator”［C］//Alleton V，Lackner M (eds.).De l’un au multiple.La traduction du chinois dans les langues européenes.Paris:Maison des Science de l’Homme，1998，85-98.