吳昌權(quán)，代 莉

（遵義師范學院體育系，貴州遵義 563002）

在半殖民地半封建的舊中國，廣大勞動人民內(nèi)部受封建專制制度的壓迫，外部受帝國主義的蠶食與侵略，既沒有民主，也無獨立，封建統(tǒng)治下廣大勞動婦女的地位非常低下。民主主義革命的到來，喚醒了千百萬勞動者，伴隨著封建統(tǒng)治的終結(jié)，婦女地位得到了一定程度的確立。舊民主主義革命時期的婦女解放運動，在先驅(qū)們“不裹足”、“興女學”的倡議中得以推進。但這遠遠不是婦女追求平等自由的全部。隨著新民主主義革命的到來，她們開始追求男女平權(quán)，如教育權(quán)、參政權(quán)、婚姻自主權(quán)等等，在思想觀念上為女子體育的萌芽奠定了社會意識平臺。同時，由于學校體育的發(fā)展，女子逐漸參與體育運動，不但得到了社會的廣泛認同，并與中國國富民強的迫切愿望緊密地結(jié)合在一起。民主主義革命成為近代中國女子體育的發(fā)端。

一、女子體育興起的基礎(chǔ)

1.女權(quán)的復(fù)蘇

在中國的封建社會，婦女地位低下，權(quán)利得不到主張，婦女一舉一動，均受封建禮教的束縛，女子體育便無從談起。伴隨著封建王朝政治體制的解體，爭取婦女權(quán)利的運動在中國越演越烈，一方面來自于婦女對于自身權(quán)利的渴望，另一方面則來自于革命者或革新派對女權(quán)運動的推動。在大的社會環(huán)境下，隨著傳媒技術(shù)的日漸發(fā)達，中國宣傳婦女解放的輿論載體與日俱增，對于美國、日本等國家婦女地位的現(xiàn)狀報道多不勝數(shù)，營造了中國婦女運動的大環(huán)境。革命派所倡導的婦女地位，雖然是建立在強國強種的愿望之上，但一定程度上促進了中國女權(quán)思想的啟蒙，為日后中國婦女的覺醒及女權(quán)的復(fù)蘇起到了極大的推動作用。

2.女學的興起

在中國的封建社會，婦女地位低下，女子教育得不到重視，有“視女子為不必教”（陳弘謀《教女遺規(guī)》）的封建傳統(tǒng)，即便有很少接受教育的，也“只須文理略通，字跡清楚，能作家書足矣”（《訓學良規(guī)》）。隨著民族意識的覺醒，女學的興起順應(yīng)了歷史潮流，“夫女子者，強國之元素，文明之母，自由之母，國民之母”（曾競雄《女權(quán)為強國之元素》）?！爸v復(fù)女權(quán)，就一定要先講不裹腳；講興女學，就一定先講讀書”（杜清持《男女都是一樣》）。

女學最初在中國的興起當屬教會學堂和女子學校。教會學堂作為帝國主義殖民統(tǒng)治中國、進行文化侵略的一種手段而存在，但客觀上講，教會學堂的進入，對于革新國民思想，進而促進婦女地位的提升具有積極的意義和價值。1884年美以美會（TheMethodist Episcopal Church）在江蘇鎮(zhèn)江開設(shè)女子學校，《校規(guī)》規(guī)定：女子在學校上課休息時間之余，可用已備好的體育器具進行游戲，對不參加或參加不積極的學生，學校將采取勸其退學等處罰措施。受教會學堂女學思想的影響，中國人開始創(chuàng)辦自己的女子學校，1898年我國第一所近代女子學?！敖?jīng)正女塾”在上海成立，開設(shè)有體育課，宗旨為“發(fā)展女子身心健康”，并在校訓中強調(diào)“東西學校無不有體操者，此培體卻病之要義，未可忽也”。1902年，吳馨在上海創(chuàng)辦“務(wù)本女塾”，辦學宗旨中，同樣強調(diào)“以增進德、智、體發(fā)展”。女學的興起，不但促進了民族意識的覺醒，對于女子體育的發(fā)展來說，更是擔當了宣傳影響與發(fā)展載體的角色，在中國女子體育的發(fā)展史上具有重要的作用。

3.對女子身心健康的關(guān)注

數(shù)千年封建統(tǒng)治的遺毒，受害最重當屬中國婦女，及至封建王朝政權(quán)岌岌可危，力挽危局于即倒的一廂情愿，強國先強種便成為上至統(tǒng)治階級，下至平民百姓共同的愿望。中國婦女，從屬種族生殖繁衍的母體地位，自然受到了社會的關(guān)注，這為女子體育的興起與發(fā)展創(chuàng)造了時代契機。

1907年（光緒三十三年），清政府制訂《女子小學堂章程》和《女子師范學堂章程》，說明“女子纏足最為殘害肢體，有乖體育之道，各學堂務(wù)一律禁除，力矯弊習”，通過國家制度的形式廢除了女子纏足的封建陋習。及至民國初年，女子身體健康隨著婦女解放運動越來越受到社會的重視，如在學界流行“小半臂”的女子著裝，引起社會爭論，認為其雖然讓女子在形體上更美，但此種著裝傷害了女性的身體發(fā)育，提出“惟望女同胞保護自然之發(fā)育，須以強國強種為人生之要圖”。20年代中后期，國家功利性質(zhì)的婦女健康觀開始轉(zhuǎn)變，婦女健康的目的，不再僅限于能為國家生育更多士兵的需要，而是逐漸體現(xiàn)女子體育的個體價值與社會價值并重，嚴畏提出女子體育的方針是：“女子體育的本旨，即在留意于解剖上，生理上、心理上的特質(zhì)，身體的育成和精神的修養(yǎng)”［1］；謝似顏對于女子體育的目的，闡述為“女子體育的目的，是造成心身健全的女子，女子體育不是為食，也不是為生產(chǎn)，那是她自身有能率向上的責任”［2］，同時，在這一時期，體育美學開始成為討論的話題，尤其對于女子體育的美育學特征，以前所未有的觀點，帶給社會耳目一新的感覺，推動著女子體育的發(fā)展。

二、女子體育項目的特點與發(fā)展趨勢

1.女子體育項目的特點

教會學堂與女子學校是開設(shè)女子體育的主要場所，項目各有不同，教會學堂開設(shè)有足球、籃球、網(wǎng)球、棒球等西方競技體育。而女子學校則有不同，如1905年，上海務(wù)本女塾及幼稚舍舉行秋季運動大會，項目設(shè)有：緣繩、射的、身體矯正術(shù)、花園（唱歌、游戲）、算數(shù)競走、跳繩、小兵隊、庭球、跳舞（對舞）、運糧競走、剖梨競走、上學競走、連球體操、搶旗競走、拋球競走、裁縫競走等。教會學堂的女子體育項目，受西方體育的影響，推崇競技比賽，而女子學校，雖然從項目數(shù)量上看還不少，但項目多集中于輕緩項目，運動量與負荷要求不高，且注重與婦女日常的生活相聯(lián)系。

女子體育項目在發(fā)展初期，是排斥西方體育的，一方面受傳統(tǒng)的封建禮教的影響，對于西方體育持觀望或懷疑態(tài)度；二是受中國傳統(tǒng)道家養(yǎng)生思想影響，對于西方體育與中國民族體育（即“國術(shù)”）的“動”“靜”差異，選擇以“靜”為項目開設(shè)的標準；三是對女性生理結(jié)構(gòu)和心理特質(zhì)的淺顯認知反對女子與男子等同，“女子不需要與男子同樣之體格，故女子若與男子行同樣之運動，實為錯誤矣”［3］。

2.女子體育項目的發(fā)展趨勢

20世紀30年代以前，西方的競技體育在中國基本沒有得到承認與普及，根本的原因有四：一是幾千年封建禮教的遺毒，造就了社會對婦女特殊的行為規(guī)范要求，競技體育于中國婦女，挑戰(zhàn)著男人的心理承受底線，自然會受到排斥；其次，女子體育與中國國人傳統(tǒng)意識中較為根深蒂固的“病態(tài)美學”觀念有較大的差距；第三，“國術(shù)”體育具有幾千年的歷史淵源，其價值文化廣泛為國人認可；第四，女子競技體育廢存之爭，波及世界，給正處于發(fā)展中的中國女子體育帶來重大影響。至30年代后，女子體育項目得到發(fā)展，并向男子體育項目靠近，在第九屆遠東運動會上，中國女子代表隊參加了游泳、網(wǎng)球、田徑、排球等項目的比賽，學校開設(shè)的女子體育項目逐漸增多，除籃球、排球、田徑等西方體育外，“國術(shù)”在一定范圍內(nèi)也得到了復(fù)興。

三、女子體育在中國的萌芽與發(fā)展

女子體育在中國的萌芽與發(fā)展，與民族思想意識的覺醒、婦女解放運動緊密聯(lián)系，同時伴隨西方文化的影響，在教會學校、女子學校中以學校體育的形式形成。在這一時期，也反映出了我國女子體育在徘徊中發(fā)展，不同的思想斗爭在歷史的進程中，推動了中西思想的融合，雖然總體上還處于落后，但不可否認，民主主義革命成為了女子體育萌芽的動力，為我國體育事業(yè)整體推進奠定了堅實的基礎(chǔ)。

[1]嚴畏.女子體育研究[J].婦女雜志，1923，9(7)：6-10.

[2]謝似顏.女子體育問題[J].婦女雜志，1923，9(7)：2-5.

[3]葳岑.女子體育與生理變化[J].勤奮體育月報，1934，（7）：15-19.