趙琦

（山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山西 太原 0 3 0 0 0 6）

府城玉皇廟占地面積約為四千平方米，是古代晉東南地區(qū)規(guī)模最大、影響最廣的道教廟宇，其建筑結(jié)構(gòu)為三進(jìn)院落，共有殿字樓閣、亭榭廂房一百余間。玉皇廟的建筑風(fēng)格為典型的中國(guó)宋代建筑樣式，坐北朝南在府城村北，其中軸線上由南向北依次為頭道山門(mén)、二道山門(mén)、成湯殿、獻(xiàn)亭、玉帝殿。中軸線兩邊對(duì)稱(chēng)設(shè)立東西配殿、兩廡二十八宿殿、十二元辰殿、十三曜星殿、關(guān)帝殿、蠶神殿及廂房、鐘鼓二樓。建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，整體構(gòu)造莊重大方。

一、始建年代

據(jù)廟內(nèi)所存的碑文記載，玉皇廟從始建之時(shí)起到后來(lái)一共經(jīng)歷了五次重大的重建和維修，其建筑風(fēng)貌也在一次次維修中發(fā)生著變化。歷盡時(shí)間的沖刷，才有了我們今天看到的府城玉皇廟的建筑風(fēng)貌。廟內(nèi)現(xiàn)存的明代萬(wàn)歷年間《創(chuàng)建廟門(mén)屏志》記載：“隋時(shí)居民聚之北阜，建廟宇三楹，內(nèi)繪三清神像，至今原貌存焉。征之碑銘可考境已。迨宋寧熙丙辰。本鄉(xiāng)旱干已甚，鄉(xiāng)民祈禱于此，既而甘雨滂沱，鄉(xiāng)邑沾足，耆民李宗彥、秦恕等，深感神工，于舊廟稍西，度地為陽(yáng)相形土崗，創(chuàng)建廟宇三院，共計(jì)百楹有奇，最后正殿繪昊天玉帝，繪三清四圣，兩廡繪九曜星君、十二元神、二十八宿等?！睆谋牡挠涊d中我們可以得到這樣一些信息：在隋代時(shí)期，府城這一地區(qū)的居民們就在“北阜”這個(gè)地方建造起了一個(gè)有三間房子的道教廟宇，而且其內(nèi)塑有三清神像，這里的“北阜”應(yīng)該就是山崗或山坡北部的意思，也就是說(shuō)，那時(shí)老百姓也在如今府城玉皇廟所在地建造了一個(gè)廟宇，不過(guò)不是現(xiàn)在我們看見(jiàn)的玉皇廟，而是一個(gè)只有三間屋子的道觀，而且里面供奉的是“三清”神像，并不是玉皇大帝。我們知道“三清”是我國(guó)道教用語(yǔ)，總稱(chēng)謂是“虛無(wú)自然大羅三清三境三寶天尊”，指道教所尊的玉清、上清、太清三清境。也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊即太上老君。而玉皇大帝是道教系統(tǒng)中的眾神之王，在道教神階中修為境界不是最高，但是神權(quán)最大。玉皇大帝除統(tǒng)領(lǐng)天、地、人三界神靈之外，還管理宇宙萬(wàn)物的興隆衰敗、吉兇禍福。這二者不是一個(gè)概念，不可混為一談。所以說(shuō)，隋代所建造的這個(gè)“三清觀”并不是我們現(xiàn)在看見(jiàn)的玉皇廟。而且碑文中記載“至今原貌存焉。征之碑銘可考境已”，說(shuō)明一直到明代，玉皇廟旁邊的這個(gè)“三清觀”還在，而且有當(dāng)時(shí)的碑文可以考證，所以說(shuō)，玉皇廟可能不是在隋代的基礎(chǔ)之上擴(kuò)建的，而是當(dāng)?shù)匕傩赵凇叭逵^”附近重修。

碑文中也繼續(xù)這樣說(shuō)到，到宋寧熙年間，當(dāng)?shù)乩习傩掌矶\降雨得到了靈驗(yàn)，為了感謝天恩，決定擴(kuò)大廟宇原有規(guī)模，在舊廟西邊不遠(yuǎn)處，選擇了一塊風(fēng)水向陽(yáng)的土崗之上“創(chuàng)建廟宇三院”。這里的“創(chuàng)建”是一個(gè)關(guān)鍵詞，碑文為什么要用創(chuàng)建，而不是擴(kuò)建或者是建，古人行文用詞一向講究簡(jiǎn)練，這里的“創(chuàng)”字，就是作者為了表達(dá)玉皇廟是宋代當(dāng)?shù)氐睦习傩罩匦陆ㄔ斓?，而不是在舊有的廟宇的基礎(chǔ)之上擴(kuò)建的。關(guān)于這次宋代鄉(xiāng)民的修廟規(guī)模，碑文上用了“三院”這個(gè)數(shù)量詞，這里的三院，其實(shí)講的就是現(xiàn)在的“三進(jìn)”，也就是府城玉皇廟現(xiàn)有大體的建筑結(jié)構(gòu)樣式。在碑文接下來(lái)的描述中也證實(shí)了這個(gè)觀點(diǎn)：廟宇一共有百余間房屋，在正殿塑造并繪制有昊天玉帝大帝像，東西配殿塑三清四圣像，在兩邊的廡內(nèi)有九曜星君、十二元神、二十八宿等。這就和現(xiàn)在我們所看到的玉皇廟的建筑結(jié)構(gòu)和規(guī)模幾乎一致。所以說(shuō)，現(xiàn)在的府城玉皇廟應(yīng)該是始建于宋代熙寧年間，雖后世歷經(jīng)數(shù)次修葺，但整體的建筑結(jié)構(gòu)風(fēng)貌秉承了宋時(shí)期的大概樣式，后世沒(méi)有發(fā)生重大變化，至于隋代所修建的那個(gè)“三清觀”，我們只可以說(shuō)府城玉皇廟是由于它的存在而修建的，兩者不是一回事兒。

在廟內(nèi)的雍正五年《二十八宿重妝記》碑文中也有記載：“余鄉(xiāng)之南府城，舊有二十八宿行殿，創(chuàng)自宋寧熙年間?！边@里也說(shuō)明了二十八宿行殿是宋寧熙年間創(chuàng)建的，而上文也論述過(guò)，玉皇廟的主殿、左右偏殿和東西廡都是在宋寧熙年間始建，所以可以推斷，今天看到的玉皇廟大致格局始建與宋寧熙年間無(wú)疑。

二、金泰和年間的修復(fù)

金泰和七年，即公元1 2 0 7年，因年久失修，廟宇椽棟毀壞，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民曾集資進(jìn)行過(guò)一次大修，廟中的金代碑文有記載道：“獲澤東距郡城二十里有聚曰府城……有廟巋然而峙者，昊天玉帝之行宮也。……奈歷遠(yuǎn)，堂宇疏陋，金代章宗明昌年間，管眾集而議之，同心戮力，再營(yíng)廟貌，用錢(qián)二百萬(wàn)，于金章宗泰和年間告竣。”這一段碑文記載的就是金代泰和年間的修復(fù)工作，碑文明確說(shuō)明了在府城這個(gè)地方的玉皇廟，由于年久失修，殿堂屋頂破損，在金代章宗明昌年間，當(dāng)?shù)匕傩兆约杭Y錢(qián)二百萬(wàn)來(lái)修繕玉皇廟，使其重現(xiàn)昔日的樣貌。在這里，“堂宇疏漏”是一個(gè)關(guān)鍵句，筆者仔細(xì)推敲，“堂宇”這個(gè)詞古人一般用來(lái)表示殿堂或大堂的頂部構(gòu)造，而“疏漏”指的就是有破損、有漏洞的意思。也就是說(shuō)，明金代時(shí)玉皇廟并沒(méi)有大的破損，也沒(méi)有重大的修繕，金泰和年間這次修復(fù)僅僅是把年久失修的玉皇廟修葺一新。所以這一次的修復(fù)，對(duì)玉皇廟整體的建筑格局并沒(méi)有產(chǎn)生根本的影響，在這里我們也不多做探討。

三、元代的大修

“并經(jīng)營(yíng)廟貌三十余年”說(shuō)明了這次維修的工程量之大、花費(fèi)時(shí)間之長(zhǎng)，從側(cè)面也可以佐證這次破壞的嚴(yán)重性和修繕程度，從修復(fù)所用時(shí)間和上述說(shuō)明來(lái)看，這次的維修應(yīng)該是在原址上重修東西偏殿，重新彩飾建筑、塑造神像、繪制壁畫(huà)，才得以讓玉皇廟重現(xiàn)昔日輝煌。這樣的工程，即使在今天也需要耗費(fèi)數(shù)十年時(shí)間了。

寫(xiě)到這里，我們不禁要為前人的壯舉而感到自豪，如果沒(méi)有古人孜孜不倦地不斷修葺和保護(hù)，我們今天是看不到這樣宏偉壯觀的古建筑和精美絕倫的雕塑作品了。

四、明清的修復(fù)

明清兩代雖然也有多次修葺，但據(jù)碑文記載也只是小規(guī)模的修補(bǔ)和上彩，并沒(méi)有對(duì)玉皇廟的建筑構(gòu)架產(chǎn)生變化，所以現(xiàn)存建筑的基本格局還是元代重建時(shí)所形成的。

府城玉皇廟是先民留給我們的瑰寶，它歷經(jīng)了千年的風(fēng)風(fēng)雨雨后仍然屹立于澤州大地之上，這是我們這一代人的福氣。同時(shí)，我們更有義務(wù)保護(hù)好玉皇廟，讓后人也能瞻仰到先人的智慧，這是我們不可推卸的責(zé)任！

[1]殷理田.府城玉皇廟[M].太原：山西人民出版社，2 0 0 6.[2]趙雪梅.唐風(fēng)宋雨[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2 0 1 1.