(江南大學(xué)圖書館 江蘇無錫 214122)

劉國鈞先生早期圖書館學(xué)術(shù)思想的階段大致是1919－1926年，〔1〕此時期劉國鈞以哲學(xué)研究為主，以圖書館學(xué)研究為輔。然而對于圖書館學(xué)理論研究的水平之高，則站立在了當(dāng)時中國圖書館學(xué)界之頂端。他以哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，抓住當(dāng)時圖書館界的若干核心且急需解決的問題，將圖書館界的理論研究水平，直接提升到了一個較高的層面。他運用堅實的理性思維的學(xué)術(shù)功底，及時而深刻地闡明了近代圖書館的性質(zhì)和功用，高度概括出了“自動、社會化、平民化”的近代圖書館性質(zhì)，厘清了社會對圖書館的模糊認(rèn)識。他從兒童教育和兒童心理學(xué)入手，深刻地揭示了創(chuàng)建兒童圖書館的必要性和重要性，并提出了創(chuàng)建兒童圖書館的“三要素”，這一思想，成為以后圖書館學(xué)理論中的最基本、最重要的理論之一，直至今日，這一理論仍具有強大的生命力。在介紹美國公共圖書館精神的過程中，精辟地闡明了公共圖書館精神，指出了近代圖書館的根本目的，就是“以用書為目的，以誘導(dǎo)為方法，以養(yǎng)成社會上人人讀書之習(xí)慣為指歸”〔2〕。

劉國鈞的這些思想，在當(dāng)時就在圖書館界造成了較大的影響。在新圖書館運動高潮之時，人們更加迫切需要了解美國圖書館界的實況，“它的實在情形，可從《新教育》第7卷第1期劉衡如先生的那篇《美國公共圖書館概況》得知其大概”〔3〕。說明當(dāng)時劉國鈞的學(xué)術(shù)研究已很受界內(nèi)學(xué)者的關(guān)注與重視。可說這一時期是為劉國鈞作為中國圖書館界頂尖式的代表人物打下堅實基礎(chǔ)的階段。在20世紀(jì)30年代，這一地位就已完全確立，以至受過劉國鈞教育的學(xué)生，亦為界內(nèi)人士所信任和尊敬。如1935年前后任職于無錫縣立圖書館的陳嶺梅女士即是如此?！瓣惻肯到鹆昱游睦韺W(xué)院畢業(yè)，親受業(yè)于圖書館專家劉國鈞之門，當(dāng)然很有常理的見解，與實務(wù)上之經(jīng)驗了?！薄?〕細(xì)究劉國鈞早期學(xué)術(shù)思想的特色與來源，大致可從三個主要方面概括。

1 民主平等的思想

1．1 為新文化運動的“鼓”與“呼”。劉國鈞是一位思維慎密、善于思考的熱血青年。在他早期學(xué)術(shù)生涯中，新文化運動極大地影響和改變著社會的發(fā)展，人們高舉“民主”和“科學(xué)”兩面旗幟，急流勇進(jìn)，在愛國主義思想指導(dǎo)下，人們欲以超常的速度趕超歐洲各國的社會改造進(jìn)程。當(dāng)時極具影響力的蔡元培先生就明言:“吾國歷史，現(xiàn)代環(huán)境，督促吾人，不得不有奔軼絕塵的猛進(jìn)。吾人自期，至少應(yīng)以十年的工作抵歐洲各國的百年”〔5〕。劉國鈞身在新文化運動的洪流中，他積極地思索，自覺地為新文化運動“鼓”與“呼”，他辛辣地批判主張尊孔的、反對新文化運動而卻又不懂得新文化意義者，“試看那些主張尊孔的人，有多少是能知道新文化的意義來反對新文化運動呢?”〔6〕社會上許多反對新文化運動的人，是由于保守思想作祟，所以，“為了新文化運動的緣故，我們必得研究保守的心理”〔7〕。于是，在1920年發(fā)表了《保守之心理》一文。文中深入地分析了保守心理的由來與危害。這篇文章的根本目的，是“我們?nèi)舨话阉宄?，新文化運動便多一分阻力”〔8〕，從中我們清楚地看到了劉國鈞對新文化運動的積極支持的態(tài)度，同時運用哲學(xué)思想，奮筆疾書，從學(xué)術(shù)的角度投入到了新文化運動中去。

劉國鈞在1920年年僅21歲之時，即用他慎密的思維，對新文化作了概括:“尊重青年人的心思能力，承認(rèn)他們作社會的指導(dǎo);廢除奴隸的教育，極力發(fā)展個人的才性，同時還要養(yǎng)成社會化的人格;打破社會上貧富貴賤的見解，實行平民的生活;鏟除舊家庭制度，使個人能為社會自由發(fā)展他的能力;并且用活潑進(jìn)取，不絕創(chuàng)造的健全人生觀，來代替萎靡不振敷衍的病的人生觀。這樣方能有活潑進(jìn)步的新社會;這樣，方能有創(chuàng)造無已的新文化”〔9〕。人們不得不驚嘆還在青年時期的劉國鈞的超前思想和理念，以及他精準(zhǔn)的表達(dá)能力。這一時期的經(jīng)歷，在劉國鈞的腦海中印象極其深刻，以至在十余年后深刻地直言:“回想十?dāng)?shù)年前，五四運動勃發(fā)的前后。一班在學(xué)校的青年們，意氣何等激昂，自視何等重要”〔10〕。這也許就是劉國鈞在五四前后自身活動經(jīng)歷與思想的真實寫照。

1．2 以“德謨克拉西教育”為核心的思想。德謨克拉西的精神，“是注重個人的自由發(fā)展，要人人有發(fā)展的機(jī)會，當(dāng)然先要有教育上的平等”〔11〕。這一表述，更直接的是對教育學(xué)術(shù)界的民主思想的概括與要求。民主要素主要是指政治的、民權(quán)的、社會的、生計的等方面。民主思想在中國大地的生根、展開，和美國實用主義哲學(xué)的主要代表人物、杰出的教育家和社會活動家杜威，在1919至1921年二年間在中國的講演亦有很大關(guān)系。杜威在華的200余場演講，成為中國近現(xiàn)代哲學(xué)、政治與教育思想史上具有重要意義的一件大事，“杜威在華講演(集)被中國文化書院評選為影響中國20世紀(jì)歷史進(jìn)程的重要文獻(xiàn)”〔12〕。“杜威的思想向來視教育為社會進(jìn)步的根本動力，因此他認(rèn)為教育是解決中國所有問題的‘唯一工具’。”〔13〕因此，當(dāng)時杜威對中國思想界影響更多的是在教育方面。

根據(jù)對劉國鈞早期學(xué)術(shù)思想的分析研究，大致可以得出結(jié)論:“對劉國鈞影響最大的外國學(xué)者是J·杜威”〔14〕。劉國鈞在《歐戰(zhàn)后美國哲學(xué)界思想的變遷》一文中，以自己的理解解答了杜威關(guān)于德謨克拉西的含義:“杜威承認(rèn)德謨克拉西是一種生活，不僅是政體，這種生活有二要件;……”〔15〕在民主社會中，必然以平等觀念為基礎(chǔ)，如此形成一種社會制度。劉國鈞深刻地揭示了民主社會的核心精神和精髓:“至于社會的德謨克拉西，卻是本著平等觀念來的?！降鹊囊饬x，就是機(jī)會平等?！杂墒堑轮兛死鞯木琛薄?6〕。在民主社會制度中，教育的德謨克拉西精神體現(xiàn)在何處?“無間男女、種族、階級。此為教育之真精神。亦即所謂道德的德謨克拉西也?！薄?7〕這一精神，即是體現(xiàn)出了教育平等、機(jī)會均等、充分發(fā)展個性的特征。劉國鈞與當(dāng)時學(xué)界的多數(shù)人一樣，認(rèn)為要落實德謨克拉西社會制度，首先要落實德謨克拉西教育制度。要落實德謨克拉西教育制度，首先要解決兒童、女子和貧困家庭子女的教育平等、機(jī)會均等問題。他以其思想的敏銳性，關(guān)注中國當(dāng)時社會的童工現(xiàn)象。童工現(xiàn)象造成了自小而起的教育不平等，這是根本違背德謨克拉西教育精神的，必須要通過教育的改革和兒童勞動法的制定來杜絕童工現(xiàn)象:“為了使全社會的人民都要有受教育的機(jī)會和凡在學(xué)齡時期的兒童都受教育的薰染起見，兒童勞動是在所必禁”〔18〕。

作為公立學(xué)校的資金來源，“都是組成社會的個人財產(chǎn)，他們并不屬于某一種階級”〔19〕。針對當(dāng)時中國女子接受教育的人數(shù)很少的狀況，劉國鈞翻譯了杜威夫人Alice G．Dewey的《美國的男女同校教育》一文。女性要在現(xiàn)代社會中發(fā)揮出更大的作用，因為“女子在德謨克拉西的社會中，必需有他們的功能”〔20〕。男女同校體現(xiàn)出了教育平等精神，“他又證明公眾對于德謨克拉西的教育的信心;而且成就了，‘人人機(jī)會均等’的民族主張，也足以發(fā)生愛國的雄心”〔21〕。這種發(fā)展，已成為一種趨勢，“歐洲各國在大戰(zhàn)后，也極力擴(kuò)張，可與美國并行”〔22〕。這種人人平等、機(jī)會均等的思想，成為劉國鈞一生中研究圖書館理論和實踐的基石。

1．3 近代圖書館是德謨克拉西教育的重要組成部分。公平教育，機(jī)會均等，是現(xiàn)代社會所追求的。劉國鈞將這些思想運用到了圖書館學(xué)的研究中。他充分運用杜威的教育學(xué)說，闡述學(xué)校的功能。盡管杜威主張教育即是生活，但是不主張學(xué)生參與整個社會實際活動。由于社會生活過于復(fù)雜，“所以我們必得揀選一部分的環(huán)境，作教育兒童和青年的地方，這便是學(xué)校的功用”〔23〕。學(xué)生，只能在校期間接受學(xué)校的教育，一個人的學(xué)習(xí)應(yīng)該是終身的，終身接受教育和學(xué)習(xí)，應(yīng)該成為每個人的自覺行為。學(xué)生離開學(xué)校后，何處可以作為終身學(xué)習(xí)的理想場所和機(jī)關(guān)?答曰:“圖書館挾著他們所收羅古今的圖書，各種的材料，加上他對于讀者，一種誠摯而得法的指導(dǎo)，便是我們知識的泉源，一生的伴侶。所以他便成為學(xué)校教育終了以后施行教育的機(jī)關(guān)?！薄?4〕這些思想，即是對前幾年認(rèn)識、研究的一個總結(jié)。

圖書館是教育制度中的重要組成部分，這一理念，已深深地扎根于劉國鈞的腦海中，“圖書館在今日不惟為研究學(xué)術(shù)所必需，且為社會教育之利器，我國言教育者亦既習(xí)聞而能言其理矣”〔25〕。他通過研究、分析美國圖書館界的狀況，認(rèn)為圖書館在教育上之功用、責(zé)任與目的，均與學(xué)校相同，但是，圖書館是終身學(xué)習(xí)的場所，它的影響更要大于學(xué)校，“夫一社會之人，在學(xué)校者少;人之一生，在學(xué)校之時少。然則圖書館教育，茍善用之，其影響于社會于人生者，且甚于學(xué)?！薄?6〕。

圖書館既是社會教育之利器，它要和學(xué)校一起，共同達(dá)到教育的目的，它必然要符合德謨克拉西教育的精神，即要使人人能平等、自由地利用圖書館。圖書館與藏書樓的根本不同點，即是“今日之圖書館即使人人得利用其所藏之本為目的者也”〔27〕，即免費、公共、公開、共享精神，“故其目的在使凡有閱讀之能力者，不問年齡階級與性別之如何，皆得有其適當(dāng)之讀物”〔28〕。圖書館社會化和平民化的性質(zhì)，深刻地體現(xiàn)出了德謨克拉西教育的核心思想。“自動”之性質(zhì)，又深刻地體現(xiàn)出了自由是德謨克拉西的精髓之特征。圖書館充分利用館藏，創(chuàng)造各種良好的環(huán)境和條件，以便讀者能自由、自主、平等、免費地利用之。

杜威十分注重兒童教育，劉國鈞則將兒童中的平等教育思想充分地引入到了兒童圖書館的建設(shè)中。兒童圖書館是整個圖書館事業(yè)中的重要組成部分，一個人終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，必須自小培養(yǎng)，而且通過兒童圖書館可以陶冶兒童的情操，使他們更健康地成長，“兒童圖書館的價值是教育的”〔29〕。在兒童圖書館內(nèi)，兒童可以充分享受個人自由閱讀的權(quán)利和興趣，“況且在兒童圖書館內(nèi)，兒童可以自由揀選他們愛看的書，可以自由實行他的志愿……”〔30〕劉國鈞還從心理學(xué)的角度，分析了兒童的心理成長的特征，為建設(shè)高質(zhì)量的兒童圖書館提供理論依據(jù)?？梢?，德謨克拉西的精神，對劉國鈞早期的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了多么大的作用!

2 進(jìn)化思想

1859年，達(dá)爾文《物種起源》刊行于世，引起思想界的革命，極大地影響了學(xué)術(shù)界和社會發(fā)展進(jìn)程。嚴(yán)復(fù)將進(jìn)化論學(xué)說引進(jìn)中國，他所關(guān)注的主要是斯賓塞等人對“進(jìn)化”所作的“世界觀性”的界定，而忽視達(dá)爾文的生物進(jìn)化概念?！?1〕斯賓塞極力主張把生物學(xué)中“生存競爭、適者生存”的學(xué)說應(yīng)用于社會領(lǐng)域，從而“把達(dá)爾文的進(jìn)化論從一種純粹生物學(xué)說轉(zhuǎn)化成一種哲學(xué)社會科學(xué)的理論”〔32〕。嚴(yán)復(fù)按照“體用”學(xué)說，在《天演論》中提出了“以天演為體，而其用有二:曰物竟，曰天擇”〔33〕。進(jìn)化論風(fēng)行于戊戌前后至“五四”前后。盡管此時期中國思想界各種思潮云涌，然每一種思潮中無不鳴奏著進(jìn)化論的強有力的旋律，以至后人總結(jié)這一階段的學(xué)術(shù)思想時認(rèn)為，“正是進(jìn)化論支配著這一時期種種思潮的意義上，我們稱其為近代中國思想界的第一大潮”〔34〕。

胡適在回憶此一階段的思想界狀況時滿懷深情地說，“‘天演’、‘物竟’、‘淘汰’、‘天擇’等等術(shù)語都漸漸成了報紙文章的熟語，漸漸成了一班愛國志士的‘口頭撣’”〔35〕。適者生存的變化原理影響了當(dāng)時若干代知識分子，“在某種意義上說，中國從此以后幾十年的種種變化，似乎都和嚴(yán)譯《天演論》有或多或少的淵源關(guān)系”〔36〕。這不是對部分持某種思想或社會觀念者的影響，而是對全部思想和社會觀念的影響，例如，具有代表意義的梁啟超、孫中山、李大釗、胡適等等人物，進(jìn)化論都對他們的思想起著很大的作用。可以說，“讀《天演論》，做‘物競天擇’的文章，都可以代表那個時代的風(fēng)氣”〔37〕。

進(jìn)化思想對圖書館界的影響同樣是巨大的，尤其是圖書館界第一代的代表人物，都是在這一近代第一大思潮氛圍中成長的?！皹?biāo)志著一代職業(yè)圖書館學(xué)家正式登上圖書館理論舞臺”〔38〕的沈祖榮先生，高舉對藏書樓改良之大旗，大力建設(shè)新式圖書館，這種改良思想，完全是一種進(jìn)化思想，當(dāng)他被指定撰寫《民國十一年之圖書館教育》時，他深切地體會到，“其用意所在，不過欲知此種教育，較前為優(yōu)為劣，以覘其進(jìn)步與退化耳”〔39〕。1923年，胡慶生作“教育與公共圖書館”演講時，分為9個部分，其中第9部分的題目即是“圖書館與進(jìn)化”，在演講中闡述了圖書館不僅要保存國粹，還要保存世界的文化精華，“并且還要將所保存的東西都變?yōu)槟苌a(chǎn)，因生產(chǎn)而能使社會逐漸進(jìn)化”〔40〕。杜定友則運用進(jìn)化觀念分析科學(xué)發(fā)展與圖書館事業(yè)問題?！坝嬈淝髮W(xué)時間。最多不過二十余年。而世界科學(xué)。進(jìn)化無窮。”〔41〕他在研究圖書館史的過程中，將其分為保守時期、被動時期、自動時期，“各國的圖書館，進(jìn)化不同。大約東方的圖書館，還在第一第二時期之間”〔42〕。劉國鈞則是在早期中國圖書館學(xué)家中最早系統(tǒng)地運用進(jìn)化思想作為武器，研究其學(xué)術(shù)的。在這一時期，劉國鈞的進(jìn)化觀念已深入其思想，這一思想的積淀，一直影響了他以后的學(xué)術(shù)研究生涯。

劉國鈞沉浸于“第一大思潮”的氛圍中，十分推崇進(jìn)化思想，雖然各種思想被引入中國，“然而近世科學(xué)之大有助于歷史者，尤莫過于進(jìn)化之觀念”〔43〕。進(jìn)化思想促進(jìn)了中國社會巨大的變化，使“世人之思想乃由不變以趨于變，由保守而趨于進(jìn)步，由古今一致之觀念，而變?yōu)楣沤裣鄦ブ^念”〔44〕，這些“變化”、“進(jìn)步”、“相啣”的思想，影響了劉國鈞的整個學(xué)術(shù)生涯。

人是由動物進(jìn)化而來，具有社會性，“我們是由動物來的，不但有動物的事體而且有動物的心理”〔45〕。劉國鈞積極參加社會活動，積極參加多個學(xué)術(shù)團(tuán)體，據(jù)筆者所找尋到的資料顯示，他至少參加過6個學(xué)術(shù)團(tuán)體，充分展示出了劉國鈞自覺運用進(jìn)化原理而展開學(xué)術(shù)、實踐活動，進(jìn)化思想成為他的思想基礎(chǔ)中的重要組成，“夫人既由動物進(jìn)化而來，又不能脫離人群而生活，則此諸科學(xué)之所詔示吾人關(guān)于人類行為之知識者，其亦大矣”〔46〕。

劉國鈞從哲學(xué)的角度分析歐美哲學(xué)家之思想，認(rèn)為美國哲學(xué)界形成了一種重新估定以前一切哲學(xué)思想的價值的時代。十分贊賞進(jìn)化論推動哲學(xué)思想進(jìn)步的作用，贊成現(xiàn)代哲學(xué)精神應(yīng)該包含著進(jìn)化思想。他在1920年的研究中，引用了哲學(xué)家Alsred H．Lioyd的論述:“哲學(xué)本著他的真精神，應(yīng)當(dāng)代表有生機(jī)的，有創(chuàng)造的氣象的，而且是進(jìn)化的思想”〔47〕。劉國鈞將包括這一表述在內(nèi)的認(rèn)識，作為是認(rèn)識當(dāng)時美國哲學(xué)界注重批評精神和獨立思考精神之重要思想。

文化是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。在社會激蕩之時，對于文化究竟采取何種態(tài)度，這是一個由世界觀決定的根本問題之一。新文化運動不斷深入，學(xué)術(shù)思想界的思想不斷分化，文化東西古今觀之爭的激烈展開，民主與科學(xué)精神昂首激進(jìn)，文學(xué)革命興起，如此等等。在這些社會背景下，劉國鈞采何種態(tài)度?他十分清醒地認(rèn)為:“拿人類全體文化底進(jìn)化作目的底國際文化運動，實是我們所必取的手段”〔48〕。為了闡明學(xué)術(shù)團(tuán)體在文化運動中的位置，專門撰寫并于1921年發(fā)表了《學(xué)術(shù)團(tuán)體與文化進(jìn)化》一文。文中歸納了當(dāng)時有關(guān)文化進(jìn)化的三種主要學(xué)說:心理的偶然的模仿說、習(xí)慣的環(huán)境說和社會心理說，“這三說中，當(dāng)然以末一種較為對些”〔49〕。文化的發(fā)展，不僅僅是靠物質(zhì)的環(huán)境、人類習(xí)慣的本能、推理和感情，還要靠相互交流和社會組織等方面相互刺激、啟發(fā)、反應(yīng)。

劉國鈞自覺地將進(jìn)化思想運用于圖書館研究，他不是簡單地將“進(jìn)化”等語詞運用于研究成果中，而是將進(jìn)化思想、觀念，無縫運用于研究之中，使人感到劉國鈞的研究成果中，無論是在哪個學(xué)術(shù)研究階段，都充滿著進(jìn)化思想。在早期的學(xué)術(shù)生涯中尤其如此。《近代圖書館之性質(zhì)及功用》一文，可說是劉國鈞的代表作之一，文中通過古今藏書文化與圖書館文化的對比，厚今薄古，扼要且極有針對性地闡明了兩者間的關(guān)系與不同之處，“書籍為思想之所寄托，亦即文化所籍之延續(xù)之工具”〔50〕?！把永m(xù)”兩字，是對“進(jìn)化”思想的實質(zhì)性的表示，這是從書籍在文化思想中的地位角度論述的。從藏書文化角度分析，“故古代藏書之特性可一言以蔽之曰藏”〔51〕。近代圖書館則起于19世紀(jì)，美國在該世紀(jì)中葉以后，進(jìn)入了世界圖書館事業(yè)的發(fā)展中心。〔52〕近代圖書館快速發(fā)展，“此種圖書館皆以地方稅之一部充辦理之經(jīng)費，而供全社會人之用”〔53〕。這一制度，是用稅收、捐助和其它一些費用創(chuàng)辦、維護(hù)的，是免費、公共、公開為全體社會人員服務(wù)的。通過藏書簡史和以美國為重點的近代圖書館的發(fā)展史的闡述，將“進(jìn)化”思想深深地表達(dá)于其中。

在《兒童圖書館和兒童文學(xué)》一文中，劉國鈞充分運用他在哲學(xué)、社會心理學(xué)等方面已有的研究成果，深入地闡明了兒童圖書館的重要性和必要性。兒童圖書館的主要目的，“是在陶冶性情，求知識還在其次”〔54〕。這一目的，完全是社會近代所要求的。時代已發(fā)展到“終身學(xué)習(xí)”階段，“我們知道在這樣知識日日進(jìn)步的時代，無論什么人，作什么樣事，不時時向新知識接近，那便要落在時代的后方，不免于失敗”〔55〕。此時期中國的兒童卻入學(xué)率很低，社會已經(jīng)發(fā)展到了訴求“人人機(jī)會平等”的德謨克拉西社會，兒童亦要在學(xué)習(xí)機(jī)會上創(chuàng)造人人平等的機(jī)會與條件。除了在校兒童外，不在校的兒童也要能有學(xué)習(xí)的機(jī)會和場所，即社會進(jìn)化至此，已要求整體的圖書館事業(yè)作為人人受教育、人人能學(xué)習(xí)的、體現(xiàn)出人人平等時代精神的機(jī)構(gòu)，“有了兒童圖書館，兒童便有了自由閱覽的地方”〔56〕。人和動物的根本區(qū)別是具有社會性，這是人類社會進(jìn)化過程中的核心之處，中國學(xué)術(shù)界在引進(jìn)社會進(jìn)化論之時，就是以“群論”等理念為核心的。在劉國鈞學(xué)術(shù)思想早期，中國近代圖書館事業(yè)還剛興起，基礎(chǔ)十分薄弱，此時尤其要注重發(fā)揮“群體”的作用，“所以我覺得現(xiàn)今的時候，最好由同市同區(qū)的小學(xué)聯(lián)合起來，組織兒童圖書館”〔57〕?？梢?，劉國鈞已將進(jìn)化思想大量地融入到了圖書館學(xué)術(shù)研究之中。

在經(jīng)過思考、研究以后，劉國鈞又對藏書文化和圖書館作了進(jìn)一步的比較，并以美國圖書館理念為示范，認(rèn)為近代圖書館“在使圖書館中無一社會不讀之書，社會上無一不讀圖書館中書籍之人。故其性質(zhì)與舊式圖書館顯然相異者，在在可見”〔58〕。兩者主要的不同之處為:第一，近代圖書館是公開的;第二，舊時以搜羅珍藏為第一要務(wù)，現(xiàn)今則廣泛搜集人類思想之文獻(xiàn);第三，以往為藏而不致公開，現(xiàn)今則惟恐社會人士利用藏書不便，而采取大量手段、方法對館藏宣傳之、引導(dǎo)之、咨詢之;第四，以往的管理只是消極地為藏而開展，現(xiàn)今的圖書館則是為用而積極地采用誘導(dǎo)方法而展開。圖書館亦隨著社會的進(jìn)化而進(jìn)化到了一個較為高級的階段。圖書館的進(jìn)化，通過圖書館運動的開展加快了進(jìn)化速度，近代圖書館事業(yè)的發(fā)展充分顯明了這一點?！八^公共圖書館者，即近代圖書館運動最著之產(chǎn)物也。”〔59〕

劉國鈞早期通過對當(dāng)時圖書館學(xué)書籍的評價，充分運用進(jìn)化等觀念，對此時期中國圖書館界的發(fā)展階段進(jìn)行了研究。中國近代圖書館運動的第一時期，主要是“以日為師”，“蓋當(dāng)時朝章制度多步武東鄰，圖書館事業(yè)，自莫能外”〔60〕。劉國鈞從學(xué)術(shù)大勢出發(fā)，深刻地揭示了當(dāng)時社會步武日本的狀況。在圖書館界，“即在一九一七年，北京通俗圖書館尚譯日本圖書館協(xié)會所編之《圖書館小識》以詔示國人。此可目為我國近代圖書館運動之第一時期”〔61〕。由步武日本而發(fā)展至追逐美國，再至解決中國特有問題之趨勢，這就是新圖書館運動發(fā)展之大勢?！捌甙四陙?，圖書館學(xué)始則規(guī)模東瀛，繼則進(jìn)而取法于日本所追逐之美國。今則本新圖書館之原理，以解決中國特有問題之趨勢已皎然可見。”〔62〕在短短的十年不到的時期內(nèi)，中國圖書館界發(fā)生了極大的變化，這些變化不是一種徹底否定前階段的“突變”，而是在繼承上做足功夫的較為平穩(wěn)的發(fā)展，這是一種在社會急劇變化過程中的圖書館事業(yè)的快速“進(jìn)化”，因為在劉國鈞早期的學(xué)術(shù)思想中，圖書館“尤以書籍最為重要”〔63〕，當(dāng)時中國圖書館界的藏書，除了大量新產(chǎn)生的小型圖書館、圖書室外，還是以舊有書籍為主體。劉國鈞的“進(jìn)化”思想，自覺地融入到其學(xué)術(shù)研究中而形成了他的主要特點之一，即是融合古今中外之思想而為現(xiàn)今服務(wù)。這一特點在編制《中國圖書分類法》的過程中，淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。此一分類法之成，即是集古今中外分類法之大成，編制該分類法時，采用了大量的“關(guān)于中國固有之類目”，這些主要是中國古代具有代表意義的分類目錄。國外的則大量采用美國國會圖書館分類法、杜威十進(jìn)分類法及布朗、克特分類法，又采用了當(dāng)時國內(nèi)的一些已有的新法，如孟芳圖書館書目、杜定友圖書分類法等等?！?4〕

3 哲學(xué)思想來源

劉國鈞先生早期的哲學(xué)思想來源主要有三個方面:其一，以亞里士多德為核心的古希臘哲學(xué);其二，近代以實用主義哲學(xué)為核心的、包括羅素的經(jīng)驗主義、海甫定的唯意志心理學(xué)等哲學(xué)學(xué)派;其三，中國悠久的文化和時代精神。此處僅就前二個方面加以簡述。

3．1 古希臘哲學(xué)來源。西方的文化源自古希臘。在文藝復(fù)興時期，歐洲，尤其是西歐大量搜集古希臘文獻(xiàn)，人文主義學(xué)者們進(jìn)行了緊張的整理、翻譯、注釋、出版工作，大批的古希臘文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)作品被譯為或重譯為拉丁語?！霸谖乃噺?fù)興時期，幾乎每一個古希臘哲學(xué)流派都得到了復(fù)活?！薄?5〕人文學(xué)者們從哲學(xué)上對人文主義思想作出理論的闡述。

作為哲學(xué)專業(yè)學(xué)生的劉國鈞，在金陵大學(xué)學(xué)習(xí)期間獲得了很好的古希臘哲學(xué)思想的教育與薰陶，對古希臘哲學(xué)思想深感興趣并進(jìn)行了深入研究，促使他翻譯和介紹亞里士多德的思想。因為“亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者，舉世公認(rèn)的歷史上第一位百科全書式的思想家?！薄?6〕通過努力，時值21歲的劉國鈞在1920年時出版了他生平首部譯著:《亞里斯多德》，原著由英國哲學(xué)家秦羅所著。

古希臘哲學(xué)對劉國鈞的影響很大，在早期的學(xué)術(shù)思想中，最突出的是“要素”思想。在歷史上，最早使用“元素”(近世將其意之表達(dá)改為“要素”)一詞的是柏拉圖?！?7〕他第一個把“土、氣、火、水”四本原稱為四元素。隨后，亞里士多德將其引來并對“本原”概念的認(rèn)識進(jìn)行了總結(jié)概括，提出了元素概念及定義性的解釋。在亞里士多德的哲學(xué)體系中，“四因說”占著重要的地位，即質(zhì)料因、形式因、動力因和所有因。其中質(zhì)料因和形式因是事物的兩個根本的原因。運用這一原理，劉國鈞在1921年發(fā)表在《中華教育界》第11卷第6期上的《兒童圖書館和兒童文學(xué)》一文中，提出了建設(shè)一個完善的兒童圖書館必定要有的三大要素:設(shè)備、管理員和書籍，“三樣之中，尤以書籍最為重要”〔68〕。

要素說可說是中國圖書館學(xué)理論中的實體說，這一實體說，注重于個體圖書館的研究，但又完全超出“個體”而將整體圖書館納入其中。這種思想即是源于亞里士多德的實體論。亞里士多德認(rèn)為存在兩類實體，最根本的實體是個別的具體的實體，這類實體最符合亞里士多德在《范疇篇》中提出的關(guān)于實體的五條標(biāo)準(zhǔn)，而包含個別事物的屬和種是第二實體，它們基本上符合實體的五條標(biāo)準(zhǔn)。由此，劉國鈞從個別的兒童圖書館而關(guān)涉到兒童圖書館這一屬、種，又從兒童圖書館這一實體關(guān)涉到“圖書館”這一總屬，在隨后的幾十年中，不斷加深認(rèn)識與理解，從而構(gòu)建出了實體論的圖書館學(xué)理論體系。

3．2 近代西方哲學(xué)思想來源。劉國鈞對近代西方哲學(xué)的研究與吸收，以美國哲學(xué)思潮為主體，兼及西歐等一些哲學(xué)流派。早期的劉國鈞，對美國哲學(xué)界的狀況作了較為深入的研究，但是，最早發(fā)表的質(zhì)量較高的哲學(xué)論文中，是對羅素哲學(xué)思想的研究。由羅素而到海甫定哲學(xué)的研究，再到杜威的哲學(xué)思想研究。

3．2．1 對羅素、海甫定哲學(xué)思想的介紹與吸收。新文化運動如火如荼地開展，科學(xué)與民主的觀念逐漸加快深入人心。羅素非常重視科學(xué)對哲學(xué)發(fā)展的影響，“他敢于蔑視權(quán)威，從不隨波逐流，因此，西方哲學(xué)家把羅素譽為哲學(xué)上的‘斗士’”〔69〕。他在西方哲學(xué)史上作出的突出貢獻(xiàn)之一，即是創(chuàng)立了邏輯實證主義哲學(xué)，“以邏輯形式對經(jīng)驗主義加以解釋，并使兩者聯(lián)系起來，這是羅素對哲學(xué)理論發(fā)展的獨到之處”〔70〕。哲學(xué)是社會生活中的組成部分，而哲學(xué)每前進(jìn)一步都伴隨著、滲透著科學(xué)的影響。羅素是當(dāng)時最受國內(nèi)學(xué)界歡迎的學(xué)者之一，這完全是由他的學(xué)術(shù)理論的地位以及學(xué)術(shù)思想與當(dāng)時激蕩變革之中國學(xué)界態(tài)勢相吻合之因素而決定的。

劉國鈞同樣不是一個隨波逐流的學(xué)者，以他當(dāng)時所已具備的哲學(xué)、科學(xué)、人文思想等學(xué)說為基礎(chǔ)，十分敏銳地看到了羅素哲學(xué)思想將對中國學(xué)界產(chǎn)生的影響，在思緒萬千的過程中，凝煉翻譯出《羅素之當(dāng)初和現(xiàn)在》一文，在中國學(xué)界及時推介羅素思想?！傲_素早年的哲學(xué)方法，是經(jīng)驗主義雜著嚴(yán)正的智力主義?！且环N邏輯的，數(shù)理的，關(guān)系的世界，可用嚴(yán)刻的心思來領(lǐng)解他……”〔71〕羅素在后半期，則其哲學(xué)思想“是建設(shè)的而不是瞑想的，自動的而不是被動的”〔72〕?！傲_素在政治和教育上都主張個人主義的。”〔73〕羅素的個人主義是平民的，而不是貴族的。在羅素的哲學(xué)教育思想中，非常重視兒童教育，他反對被動教育，以及被動吸收老師知識的教育方法，“教育應(yīng)當(dāng)培植心和精神的發(fā)展，不是養(yǎng)成機(jī)械的習(xí)慣”〔74〕。兒童的心理活動是和青年人、成年人不同的，為此，劉國鈞深入研究了當(dāng)時在國外哲學(xué)心理學(xué)界著名的學(xué)者海甫定的心理學(xué)說。

20世紀(jì)初，心理學(xué)開始在我國逐步流行。其時王國維一面在師范學(xué)校教心理學(xué)，一面翻譯丹麥心理學(xué)家海甫定原著、英國龍?zhí)赜⒆g的《心理學(xué)概論》，并于1907年出版，在學(xué)界產(chǎn)生了較大影響。新文化運動后，在蔡元培校長的領(lǐng)導(dǎo)和支持下，著名心理學(xué)、哲學(xué)教授陳大齊在北京大學(xué)于1917年創(chuàng)辦了我國第一個心理學(xué)實驗室。次年，陳大齊出版了根據(jù)多年教學(xué)講義修訂而成的《心理學(xué)大綱》，成為中國學(xué)者首本心理學(xué)教科書。〔75〕1920年南京高師建立中國第一個心理學(xué)系，1921年在南京成立中華心理學(xué)會，1922年出版中國第一份現(xiàn)代心理學(xué)雜志《心理》，開始了對心理學(xué)理論與實踐的全方位的研究。

劉國鈞在研究哲學(xué)的過程中，深感心理學(xué)研究的重要，選取了當(dāng)時在國際影響較大的海甫定為研究對象，撰寫了《海甫定宗教經(jīng)驗觀》一文，并于1921年發(fā)表在《少年中國》第二卷第十一期上。之所以選擇海甫定，是因為“他的哲學(xué)的影響卻遠(yuǎn)比他所生的國大。他是一位在心理學(xué)上建設(shè)哲學(xué)的學(xué)者”〔76〕。海甫定把心理學(xué)分為知識的心理學(xué)、感情的心理學(xué)和意志的心理學(xué)三個組成部分，并認(rèn)為三個部分是相互關(guān)聯(lián)的。劉國鈞在文中主要是對以經(jīng)驗與價值為核心論述，“經(jīng)驗永遠(yuǎn)是個人的。所謂公同經(jīng)驗不過是個幻象罷了:因為各人能隨意解釋他”〔77〕。經(jīng)驗有三個組成部分:“直接所經(jīng)驗的。所用以解釋他和表現(xiàn)他的。一種直接的經(jīng)驗，不能使我們知道他的緣因”〔78〕。我們在追求過程中的“所謂‘目的’與‘手段’都有待于價值，而價值又必有待于能覺苦樂的主體?！薄?9〕對于如何運用經(jīng)驗，經(jīng)驗與價值之關(guān)系，劉國鈞運用時代的進(jìn)步觀，加以概括:“在變動不居的世界中，時時有新經(jīng)驗，便時時有新價值。經(jīng)歷以前的經(jīng)驗而不滅的價值，未必仍能在新經(jīng)驗中適用”〔80〕。劉國鈞通過對海甫定宗教經(jīng)驗觀的研究，抓住問題實質(zhì)，適應(yīng)時代大勢，從心理學(xué)研究的角度，深刻地認(rèn)識了新經(jīng)驗、新價值必然不斷產(chǎn)生，指出了在時代變革的年代，人們對價值追求應(yīng)取的態(tài)度和哲學(xué)心理觀。

劉國鈞通過對心理學(xué)的研究，又將視點移向兒童心理學(xué)的研究。以當(dāng)時瑞士心理學(xué)家皮亞杰而言，兒童心理學(xué)，即“研究兒童行為模式(包括意識)的發(fā)展，一直到標(biāo)志著個體進(jìn)入成人社會的過渡時期(即青年期)為止”〔81〕。集中研究思維的進(jìn)化及認(rèn)知的發(fā)展。精神分析學(xué)認(rèn)為兒童時期的心理發(fā)展在一個人的生命過程中起著主要作用，“因而使兒童心理學(xué)在心理學(xué)的各個領(lǐng)域內(nèi)處于關(guān)鍵性的地位”〔82〕。為此，劉國鈞亦從兒童心理學(xué)的角度，設(shè)法闡明兒童圖書館的特征等問題?！皟和瘓D書館至少有兩種功用:培養(yǎng)讀書的習(xí)慣，使他們將來有一種愛良好著作的習(xí)性，和陶冶兒童的性情，使他們不致誤入歧途?！薄?3〕習(xí)慣與陶冶性情，都有巨大的心理學(xué)方面的研究空間。兒童圖書館的價值何在?完全是教育的價值。價值問題，正是劉國鈞剛從心理學(xué)角度研究過的重點問題。一個完善的兒童圖書館，需有三大要素，管理員是兒童圖書館管理中的核心，合格的管理員，必須具備一定的條件，除了性情平和、熟悉館藏外，“管理員應(yīng)當(dāng)知道心理學(xué)，尤其是兒童心理學(xué)”〔84〕，劉國鈞充分運用當(dāng)時兒童心理學(xué)中的研究成果，通過兒童不同成長期所具有的不同的心理特征，揭示了在各個不同時期所適合兒童閱讀的圖書。而且分析男童和女童不同的心理，從而導(dǎo)致對閱讀內(nèi)容的不同需求。劉國鈞充分運用心理學(xué)的知識來研究圖書館事業(yè)，為研究圖書館事業(yè)拓寬了理路。

3．2．2 以杜威為主要對象的美國實用主義哲學(xué)來源。劉國鈞關(guān)注并研究歐洲的一些哲學(xué)學(xué)派，是有側(cè)重點的，如羅素、海甫定等的學(xué)說，但是，研究美國的哲學(xué)卻不同，而是以較為全面的研究、評估為起點的。針對美國哲學(xué)研究的現(xiàn)狀，劉國鈞在1921年間連續(xù)撰寫了四篇很有思想深度的專論:《歐戰(zhàn)后美國哲學(xué)界思想的變遷》、《美國西部哲學(xué)協(xié)會第二十次年會》、《新唯實主義發(fā)凡》、《杜威論哲學(xué)改造》等。從中可以看到劉國鈞全方位地關(guān)注美國哲學(xué)界的發(fā)展之心情是十分迫切的。通過對西部哲學(xué)年會的介紹，使人們能夠較為全面地了解美國哲學(xué)界的狀況、研究的重點和方向。通過對美國哲學(xué)界在歐戰(zhàn)后的變化情況，分析了美國哲學(xué)界研究的轉(zhuǎn)變狀況與根本特征:“美國現(xiàn)在哲學(xué)界的情形，可以說是改造的時代，也就是重新估定以前的一切哲學(xué)思想的價值的時代”〔85〕。分析了美國哲學(xué)界的發(fā)展?fàn)顩r后，將美國當(dāng)時的哲學(xué)流派歸納為三派:“在美國哲學(xué)派，還只是理想主義Idealism、實驗主義Pragmatism和新實際主義New Realism三種”〔86〕。而實驗主義和新實際主義的勢力很大，成為當(dāng)時的發(fā)展主流，“在現(xiàn)今的時候，在美國思想界最占勢力的，有兩大學(xué)派:就是實驗主義Pragmatism和新唯實主義New Realism”〔87〕。通過追蹤美國乃至國際哲學(xué)界的發(fā)展動態(tài)，劉國鈞確立了重點研究的方向，從而將自己的學(xué)術(shù)研究置入當(dāng)時的先進(jìn)行列。

4 結(jié)語

一個人早期的學(xué)術(shù)思想，是一生中極其重要的組成部分。劉國鈞的早期學(xué)術(shù)思想十分豐富，亦是中國近代圖書館學(xué)術(shù)思想史中的重要組成部分。在20世紀(jì)20、30年代，是中國近代圖書館發(fā)展的高潮，在這一高潮中，許多代表人物鮮活的思想和實踐形成了具有標(biāo)志意義的豐碑。諸如劉國鈞早期學(xué)術(shù)思想研究之盲點、薄弱環(huán)節(jié)，還是較為普遍的現(xiàn)象。如果沒有大量的這方面的研究成果，亦就難以將中國近代圖書館學(xué)術(shù)思想史的研究推向深入。時代的發(fā)展，已經(jīng)迫切要求我們這些后學(xué)加快、加強這方面的研究，搜集資料、梳理文獻(xiàn)、厘清思想，用新時代的眼光將所要研究的問題納入到當(dāng)時的時代背景中加以研究，得出實事求是的、符合邏輯的結(jié)果，用審慎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，避免功利主義的影響，不斷將研究引向深入，這也應(yīng)是新時代學(xué)術(shù)研究的要求。

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