任帥軍

（上海大學 社會科學學院，上海 200444）

法國學者塞伏在20世紀60年代初就指出，在馬克思研究中，對道德的研究處于落后狀態(tài)，這種落后與活的馬克思主義在倫理方面所積累和創(chuàng)造的格外豐富的材料的顯著進展比較起來，顯得是脫節(jié)了［1］。直到現(xiàn)在，這種狀況仍未明顯改善，其中一個很重要的原因是，在很長一段時間里，關(guān)于馬克思道德觀，國內(nèi)外學術(shù)界一直見仁見智，總體來說，一是認為馬克思沒有專門研究過道德問題，根本不存在道德思想和道德觀點；二是認為馬克思反對抽象空洞的道德研究，但是其理由卻是對馬克思理論的扭曲；三是認為馬克思有著非常豐富的道德思想。這既表明馬克思道德觀研究是馬克思主義不可分割的重要組成部分，又凸顯馬克思道德觀研究在馬克思主義學說中的重要地位。雖然馬克思、恩格斯沒有倫理學專著，并且因為爭論的存在，對馬克思道德觀的系統(tǒng)研究不多，但是一些值得深入研究的問題卻亟待回答:馬克思有沒有道德觀？如果回答是肯定的，那么如何理解馬克思道德觀？如何看待馬克思對資本主義的經(jīng)濟批判與道德批判？馬克思道德觀如何體現(xiàn)個人道德與社會道德的統(tǒng)一？馬克思道德觀的現(xiàn)實意義是什么？等等。這些問題的厘清不但對于理解和發(fā)展馬克思主義有重要意義，而且對于中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民加強社會主義道德建設(shè)、建設(shè)社會主義和諧社會有重要的指導意義。

一、馬克思道德觀的基本內(nèi)涵

“道德”（Morality）一詞源于拉丁語的“Mores”，意為風俗和習慣。一般所謂的道德代表著社會的正面價值取向，對人們的生活及其行為起著價值判斷與指導的作用。馬克思認為:“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！保?］由此可見，馬克思所講的道德是社會意識形態(tài)的重要組成部分，屬于建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，并為之服務(wù)的上層建筑范疇。這樣，不同的時代和不同的文化，尤其是不同的階級往往具有不同的道德觀。

一種觀點認為馬克思沒有專門研究過道德問題，根本不存在道德思想和道德觀點。伍德在《馬克思對正義的批判》一文中聲稱，馬克思的思想中根本不存在有關(guān)正義的道德觀，馬克思的思想是一種與道德無關(guān)的非道德論［3］。他認為這是從一個更狹義也是更恰當?shù)牡赖赂拍顏韰^(qū)分道德的善惡和非道德的善惡?？即幕J為唯物史觀第一次完全地棄絕了虛幻的道德理念，使它不再是社會進化的主要因素，而教會我們只是從物質(zhì)基礎(chǔ)來推演我們的社會目的［4］。他試圖從馬克思主義在理論上是自足的、不需要倫理學上的補充與擴展來說明，道德在科學社會主義中沒有任何作用。桑巴特認為全部馬克思主義自始至終沒有絲毫的道德成分，因此，既沒有道德判斷也沒有道德假設(shè)［5］。米勒認為馬克思提出了自由、互惠、自我表達、避免痛苦和早亡的福祉訴求，但是這些社會目標是非道德的，從寬泛的意義上把馬克思說成是道德家，是一種人為的夸大與誤解［6］?？傮w來說，這些觀點的立論基礎(chǔ)都是建立在把馬克思的學說看成是一種追求客觀事實的科學化的理論形態(tài)，進而認為馬克思既不以道德作為分析和批判資本主義社會的依據(jù)和標準，也不通過道德來說明或論證社會主義的優(yōu)越性，更不把道德作為革命的無產(chǎn)階級推翻資本主義實現(xiàn)共產(chǎn)主義的重要手段。這是從實證主義出發(fā)，把馬克思的這一學說降低為一種僅僅是對歷史現(xiàn)實的事實判斷和事實描述的膚淺學說，因為其沒有真正揭示出道德的意識形態(tài)性，以及其作為上層建筑范疇是如何作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，進而揭露資本主義社會的不道德。

第二種觀點認為馬克思反對抽象空洞的道德研究，但是其理由卻是對馬克思理論的扭曲。德國新康德主義者赫爾曼·科亨、保羅·納托爾普等人認為馬克思反對抽象空洞的道德研究，恰好需要用康德的實踐哲學來填補馬克思理論的空白，其代表人物之一的沃倫德爾認為，馬克思主義作為一種社會歷史理論必然排斥倫理立場，有必要為社會主義的基礎(chǔ)補充這一立場，因為無論是從社會主義觀念的形成史還是社會主義的實踐來看，倫理的立場都是不可或缺的一個因素［7］。這些觀點之所以認為馬克思反對抽象空洞的道德研究，要么認為道德與馬克思的政治、經(jīng)濟、革命等理論無關(guān)，要么認為道德研究是馬克思理論的空白，這是人為把馬克思理論肢解為各不相關(guān)的部分，或認為這是馬克思理論的缺陷。然而事實上道德批判和經(jīng)濟批判是馬克思批判理論不可分割的兩個部分，只是道德批判易于被經(jīng)濟批判所遮蔽，從而造成人們在理解馬克思理論時將兩種批評割裂或忽視道德批判。通過闡釋道德具有批判的力量以及馬克思的道德批判理論就會發(fā)現(xiàn)，馬克思道德觀的實質(zhì)是對資本主義道德危機的價值批判。

第三種觀點認為馬克思有著非常豐富的道德思想。國內(nèi)外許多學者對馬克思道德觀的立論途徑是建立在批判前兩種觀點的基礎(chǔ)之上。例如伍德的非道德論是建立在把馬克思理論實證化研究的基礎(chǔ)上，認為資本主義問題的核心是資本主義生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力發(fā)展的限制，所以馬克思只需要關(guān)心如何來提高生產(chǎn)率的問題。然而馬克思提出人的解放和自由思想不僅僅靠生產(chǎn)率的提高就能自發(fā)實現(xiàn)，其顯然具有道德意義。對第二種觀點的批判認為馬克思揚棄道德研究的方法并不能拋棄道德。道德批判方法和經(jīng)濟批判方法是兩種哲學方法，在馬克思理論中，訴諸道德原則的道德批判方法被馬克思看作純粹思辨的東西揚棄掉了。但是馬克思并不反對道德研究，反而通過對資產(chǎn)階級道德的反動性的批判與無產(chǎn)階級道德進步性的頌揚，提出了人的解放與自由的學說，從而使得馬克思道德觀在馬克思主義學說中占有獨特的地位。

除了上述立論，對馬克思道德觀的直接立論主要體現(xiàn)在，科恩認為馬克思主張的道德權(quán)利是一種正義語言，其是在一種合適的而非相對的意義上譴責資本主義為不正義，這樣的道德批判應(yīng)是當代馬克思主義理論的一個核心要素［8］。王小錫等認為馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》始終堅持以道德及其道德分析方法的視角研究資本主義社會中的經(jīng)濟問題，并在道德批判中力圖尋求人類經(jīng)濟活動與道德精神的結(jié)合點［9］。張之滄從馬克思的道德實踐提出，馬克思是一個徹底的人道主義者和道德實踐家［10］。何建華認為馬克思從現(xiàn)實的個人和社會關(guān)系出發(fā)，深刻地揭示了道德自律的社會歷史依據(jù)，并在批判現(xiàn)實的基礎(chǔ)上提出了建立自由人聯(lián)合體——共產(chǎn)主義的道德理想，從而揭示了社會制度的公正合理性對于道德自律的重要性和必要性，這對于我國現(xiàn)階段的道德建設(shè)有著深刻的啟示［11］，等等，從這些學說中可以看出馬克思的道德貢獻。馬克思始終堅持為人類解放而奮斗的道德追求，為勞動人民的根本利益而奮斗的道德立場和道德實踐，為最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的道德學說。不管是馬克思的道德追求、道德立場、道德實踐還是道德學說，都彰顯了馬克思對資本主義社會不道德現(xiàn)象的經(jīng)濟批判與道德批判、馬克思的個人道德與社會道德的統(tǒng)一。

可見，馬克思的道德觀需要從以下三個方面理解:其一，道德具有批判的力量。馬克思所理解的道德具有批判的力量，在于其本身具有現(xiàn)實必然性。馬克思不滿足于費爾巴哈對資本主義社會抽象的一般人性論道德批判，認為其沒有找到批判資本主義社會的具體行動力量和現(xiàn)實實踐道路，他認為建立在經(jīng)濟批判基礎(chǔ)之上的道德批判，可以促使人們行動起來改變不道德、不正義的資本主義社會。這樣，馬克思道德觀就不是抽象空洞的道德觀，而是革命的、建立在實踐批判基礎(chǔ)上的無產(chǎn)階級道德觀，從而馬克思道德觀能夠引導人們在具體歷史和社會物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中把握和理解人與社會的發(fā)展。

其二，馬克思道德觀是批判資本主義社會不道德現(xiàn)象的事實判斷與價值判斷的統(tǒng)一。馬克思說:“工人知道資本家是自己的非存在，反過來也是這樣；每一方都力圖剝奪另一方的存在?！保?2］177因為資本家與工人在物質(zhì)生活上日趨兩極分化，“一方面所發(fā)生的需要和滿足需要的資料的精致化，另一方面產(chǎn)生著需要的牲畜般的野蠻化和最徹底的、粗陋的、抽象的簡單化”［13］340。這是馬克思從勞動異化的角度對資本家與工人之間剝削與被剝削的經(jīng)濟關(guān)系和道德關(guān)系所作的事實判斷。在論及工人處境時馬克思同情地說:“工人和資本家同樣苦惱，工人是為他的生存而苦惱，資本家則是為他的死錢財?shù)内A利而苦惱。”［12］119這鮮明地體現(xiàn)了馬克思對資本家的鞭撻，屬于價值判斷，這說明馬克思道德觀要揭示人而非物的本質(zhì)，是事實判斷與價值判斷的統(tǒng)一，于是馬克思道德觀在事實判斷與價值判斷的統(tǒng)一中，尋求人類經(jīng)濟活動與道德的結(jié)合點，從而完整地揭示資本主義發(fā)展歷史，以及無產(chǎn)階級革命和共產(chǎn)主義必將到來的客觀規(guī)律。

其三，馬克思道德觀通過異化勞動理論揭露資本主義生產(chǎn)關(guān)系的不道德。馬克思認為，勞動是人的“自由的有意識的活動”［13］273，“自由”體現(xiàn)了勞動的道德本質(zhì)，“有意識”體現(xiàn)了勞動的道德目的和道德追求。馬克思在論及人與動物的根本區(qū)別時說:“動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的……動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也是按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！保?3］273這說明人在勞動中能夠“自由的有意識的”與勞動對象發(fā)生“為我而存在的關(guān)系”，從而體現(xiàn)應(yīng)然勞動的道德本質(zhì)。然而在資本主義社會中，勞動卻喪失了應(yīng)然的道德本質(zhì)。“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”［13］270。因此，工人在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中使自身異化，這就揭露出資本主義生產(chǎn)關(guān)系的不道德。

二、道德批判與經(jīng)濟批判的融合

國內(nèi)外學術(shù)界對馬克思道德觀的不同認識的一個誤區(qū)在于很多人沒有認識到，雖然馬克思、恩格斯沒有道德等倫理學方面的專著，沒有形成一系列的道德理論體系和道德理論學說，但是并不等于馬克思沒有相關(guān)的道德思想和道德觀點。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《共產(chǎn)黨宣言》、《德意志意識形態(tài)》、《資本論》等著作中，他對資本主義的道德批判集中體現(xiàn)在對資本家追逐剩余價值導致工人勞動異化的憤慨描述是用鮮明的道德語言表達的。這說明馬克思道德觀不是純粹空洞抽象的道德說教，也不是對資本主義的一種事實描述，而是一種實踐道德觀。它是建立在經(jīng)濟批判基礎(chǔ)之上的道德批判，因此更加重視將道德轉(zhuǎn)化為無產(chǎn)階級的社會實踐。如果僅僅通過對資本主義的一般道德譴責，是無法找到資本主義社會通往社會主義社會乃至共產(chǎn)主義社會的現(xiàn)實道路，反而只能讓這種道德譴責軟弱無力。由此才可以更好地理解“實現(xiàn)人的解放和人的自由而全面的發(fā)展”的學說，是如何真正體現(xiàn)馬克思對人類命運的深切關(guān)懷。

日常生活中的“批判”涵義與哲學意義上的“批判”涵義有所不同，后者屬于評價范疇，不同于一般的批判。批判總是評價活動的深化，從而具有極大的深刻性，因為批判可以轉(zhuǎn)化為改造社會的實踐活動。馬克思批判理論體現(xiàn)著對“歷史上最發(fā)達和最復(fù)雜的生產(chǎn)組織”即資本主義社會的理解，論證了通過無產(chǎn)階級革命推翻不道德的資本主義社會和建立社會主義社會的實踐道路。道德批判和經(jīng)濟批判分別屬于馬克思思想的道德范疇和經(jīng)濟范疇，同時道德批判和經(jīng)濟批判又是馬克思批判理論不可分割的兩個重要組成部分。建立在經(jīng)濟批判基礎(chǔ)之上的道德批判表明馬克思思想中的道德批判與經(jīng)濟批判、道德范疇與經(jīng)濟范疇是有機聯(lián)系在一起的，只有對其進行分析才能更好地認識和把握馬克思道德觀。

馬克思的道德批判是建立在經(jīng)濟批判的基礎(chǔ)之上。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中批判國民經(jīng)濟學把應(yīng)當說明的東西假定為一種具有歷史形式的事實，“國民經(jīng)濟學從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)。它沒有給我們說明這個事實”［12］155，這是由其階級地位的歷史局限性決定的。與此相反，馬克思站在無產(chǎn)階級的立場上，對資本主義私有財產(chǎn)的經(jīng)濟事實及其背后的資本主義生產(chǎn)關(guān)系作了深刻的價值分析，所以能夠準確揭示資本主義經(jīng)濟運行的客觀規(guī)律。馬克思認為資本主義社會的經(jīng)濟發(fā)展是建立在剝削工人的基礎(chǔ)上，這導致了工人的普遍貧困和社會的不斷衰落。他說:“在社會的衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加??；在增長的狀態(tài)中，貧困具有錯綜復(fù)雜的形式；在達到完滿的狀態(tài)中，貧困持續(xù)不變?！保?2］122工人貧困和社會衰落是馬克思批判資本主義不道德的社會描述。馬克思認為異化勞動造成了工人貧困和社會衰落，并導致了工人在生產(chǎn)中的自身異化?！爱惢瘎趧?，由于（1）使自然界，（2）使人本身，使他自己的活動機能，使他的生命活動同人相異化，也就使類同人相異化”［12］161。異化勞動不僅使人與自身相異化，還使人與自然界、與自身作為類存在物相異化，這樣，工人的自由而有意識的勞動就淪為資本家無恥剝削工人的手段。只有消滅資本主義私有制，勞動才能是人的“自由的有意識的”生產(chǎn)活動。正是基于這樣的經(jīng)濟批判，馬克思的道德批判才顯得有針對性和說服力。

馬克思的道德批判是在經(jīng)濟批判的過程中展開的。馬克思認為，在資本主義條件下人本身就是私有財產(chǎn)的附屬，因為異化勞動使得資本成為統(tǒng)治人的異己力量?！叭吮旧硪巡辉偻接胸敭a(chǎn)的外在本質(zhì)處于外部的緊張關(guān)系中，而是人本身成了私有財產(chǎn)的這種緊張的本質(zhì)”［12］179。這表明在資本主義社會中，工人只不過是能夠為資本家?guī)砝麧櫟?、沒有感覺和需要的存在物而已。因此馬克思憤怒地說，資本家“把工人只當做勞動的動物，當做僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”［12］125?？梢婑R克思是站在道德的立場上來研究資本主義經(jīng)濟的剝削實質(zhì)，批判資本家把工人當成微不足道的牲畜。馬克思還深入分析了資本家剝削工人的具體事實，如“工人中有一半是13歲以下的兒童和不滿18歲的少年”［14］285，“在某些部門中，少女和婦女也整夜和男工一道做工”［14］298，“按照軍隊方式一律用鐘聲來指揮勞動的期間、界限和休息的細致的規(guī)定”［14］326，等等。通過這些具體事實，馬克思批判了資本家對工人進行無情的、外在的和強制的勞動剝削的不道德性。當這種不道德再也沒有社會底線可以突破的時候，工人只有奮起反抗消滅資本主義私有制，才能真正扭轉(zhuǎn)資本主義社會中被極度扭曲的道德局面。所以馬克思才說:“當無產(chǎn)者窮到完全不能滿足最起碼的生活需要，窮到處境悲慘和食不果腹的時候，那就會更加促使他們蔑視一切社會秩序?！保?2］429

馬克思的道德批判作用于經(jīng)濟批判，有利于揭露資本主義社會經(jīng)濟剝削的不道德。馬克思的道德批判是建立在經(jīng)濟批判的基礎(chǔ)之上并在經(jīng)濟批判的過程中展開，這符合馬克思的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的基本觀點。同時，作為上層建筑的重要范疇，道德批判反作用于經(jīng)濟批判，進一步明確了經(jīng)濟批判的目的和方向，為推翻剝削階級統(tǒng)治、實現(xiàn)自由人聯(lián)合體的新社會確立了全新的道德觀。與國民經(jīng)濟學只是客觀地列舉資本主義經(jīng)濟事實不同，馬克思認為資本主義私有制內(nèi)在地反映出資本主義社會資本家與工人之間對立的經(jīng)濟地位和不平等的經(jīng)濟關(guān)系。正如資本主義維護者奧康瑙爾公開宣稱資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的統(tǒng)治:“給他一個主人來統(tǒng)治他，這并沒有什么不公平……這并沒有剝奪他的任何權(quán)利?！保?5］這種不平等的經(jīng)濟關(guān)系存在于資本主義社會的任何狀態(tài)中。馬克思在論述中大量使用“剝削”、“奴役”、“統(tǒng)治”、“騙子”、“強盜”等含有道德判斷和道德評價的詞匯，強烈譴責資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的不道德。他把資本主義社會資本家對工人的經(jīng)濟剝削用道德的語言表達出來:“在國民經(jīng)濟學看來，工人的需要不過是維持工人在勞動期間的生活的需要，而且只限于保持工人后代不致死絕。因此，工資就與其他任何生產(chǎn)工具的保養(yǎng)和維修，與資本連同利息的再生產(chǎn)所需要的一般資本的消費，與為了保持車輪運轉(zhuǎn)而加的潤滑油，具有完全相同的意義?！保?2］171這反映出他的道德批判對經(jīng)濟批判的有力呼應(yīng)。馬克思對資本主義的道德批判，表現(xiàn)為對資本主義社會經(jīng)濟的道德批判，其實質(zhì)是對資本主義社會整體危機的價值判斷。

三、個人道德與社會道德的統(tǒng)一

在馬克思的著作中，每當涉及到資本主義社會資本家對工人的殘酷剝削，馬克思的許多言論都屬于道德判斷，這說明馬克思的道德批判為其社會批判理論作了充分的道德準備。在這里，我們要區(qū)分兩種道德，即馬克思的個人道德與馬克思的社會道德。前者是指導馬克思個人道德實踐的價值判斷，能夠反映出馬克思是一個徹底的人道主義者和真正的道德實踐家；后者是馬克思批判資本主義社會不道德的價值判斷，能夠反映出馬克思道德觀不是空洞抽象的道德說教，而是在批判與斗爭、實踐與行動、創(chuàng)造與革新的無產(chǎn)階級革命與斗爭中，為實現(xiàn)全人類解放而奮斗的道德觀。馬克思的個人道德是其社會道德在馬克思個人身上的集中體現(xiàn)，馬克思的社會道德是其個人道德反映在馬克思投身整個無產(chǎn)階級運動的集中表達。馬克思的個人道德與社會道德的統(tǒng)一，既增強了馬克思理論的感染力和說服力，又為其真正實現(xiàn)全人類的解放和自由提供了一種道德實踐路徑。

馬克思的個人道德是其個人道德實踐的價值判斷，反映了馬克思是一個徹底的人道主義者和真正的道德實踐家。馬克思說:“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”［12］506這說明馬克思本人強調(diào)社會實踐，通過無產(chǎn)階級革命消滅人剝削人的資本主義制度，使全人類獲得自由和解放。馬克思一直站在“把普通勞動者變成魔鬼，剝奪其一切自由權(quán)利的政治制度的對立面”進行道德批判:“無論何時我都不會停留在平靜和安謐之中，我將要不斷地怒吼”，同摧殘人性的資產(chǎn)階級統(tǒng)治作堅決的斗爭。這表明馬克思的個人道德寓于其個人的道德實踐中。馬克思1864年在倫敦創(chuàng)立“第一國際工人協(xié)會”之后，就全身心投入到國際無產(chǎn)階級運動的洪流中，以至于被許多國家的反革命勢力視為一個危險的革命家而不斷遭到驅(qū)逐、逮捕和審判。然而他卻不顧個人安危，繼續(xù)投入到緊張繁忙的工人運動，因為他很清楚“批判的武器絕不能代替武器的批判”。通過選擇最能為人類而工作的職業(yè)，他就用“批判的武器”個人道德指導“武器的批判”個人的道德實踐，對勞動異化和私有財產(chǎn)使人變得自私而殘忍，使人喪失人的個性進行道德批判，從而把拯救無產(chǎn)階級的運動與整個人類命運聯(lián)系起來。所以在馬克思逝世后，恩格斯高度評價說:“在整個歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念，而我可以大膽地說:他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵?！保?6］正是馬克思的個人道德和道德實踐，證明了馬克思是一個徹底的人道主義者和真正的道德實踐家。

馬克思的社會道德是其批判資本主義社會不道德的價值判斷，反映了馬克思為實現(xiàn)全人類解放而奮斗的道德觀。馬克思批判資本主義社會建立在不道德的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，他說，在資本主義社會，“每個人都指望使別人產(chǎn)生某種新的需要，以便迫使他作出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟破產(chǎn)。每個人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面獲得他自己的利己需要的滿足”［12］223。這表明資本主義社會是以不斷誘使他人作出犧牲為代價來獲得經(jīng)濟發(fā)展，這種犧牲“隨著對象的數(shù)量的增長，奴役人的異己存在物王國也在擴展”［12］223，這不僅表明了資產(chǎn)階級的利己主義和享樂主義，加劇了資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削和壓迫，反映了資產(chǎn)階級的腐朽和墮落，而且導致資本主義的內(nèi)在矛盾愈演愈烈，最終形成資本主義社會的經(jīng)濟危機和政治危機。馬克思深刻地揭露了資本主義社會的不道德:由于私有制刺激了人的貪欲，異化勞動使得勞動力成為商品，工人徹底成了被剝削和被壓迫的奴隸，工人勞動變成了對自身毫無意義、只是維持在勞動期間生活需要以及后代不致死絕的手段。由此才能深刻理解馬克思為實現(xiàn)全人類解放而奮斗的社會理想，也才能更深入理解馬克思對共產(chǎn)主義社會的描述:“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復(fù)歸?！保?2］185

馬克思的個人道德與社會道德是內(nèi)在統(tǒng)一的，馬克思的個人道德是其社會道德在馬克思個人身上的集中體現(xiàn)。馬克思早年曾是一位熱誠的黑格爾信徒，但是隨著他對社會現(xiàn)實的觀察和思考，自1841年后他開始反思黑格爾哲學的道德認識和實踐價值，認為用彼岸世界的真理和道德對此岸世界的批判只是抽象的道德和純粹的思辨。伴隨著資產(chǎn)階級革命的磅礴氣勢，馬克思從高談闊論的虛幻思辨回歸到批判不道德的社會現(xiàn)實。為了改變“自資本主義的生存方式產(chǎn)生以來，工人階級的物質(zhì)生活條件從整體上來說，是變得更悲慘”［17］的現(xiàn)狀，馬克思投身到對他來說可以看作是自身的道德實踐的社會實踐活動，并建立自己對資本主義不道德的批判理論。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中談到:“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認為這兩種利益會彼此敵對、互相沖突，一種利益必定消滅另一種利益；相反，人的本性是這樣的:人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美?！保?8］在這之后馬克思全身心地投入到無產(chǎn)階級反抗資產(chǎn)階級的工人運動中，激烈抨擊資本主義的罪惡，宣揚無產(chǎn)階級革命的大無畏精神，目的都是要使盡可能多的人幸福，爭取全人類的解放和自由?？梢哉f正是馬克思的個人道德與社會道德的統(tǒng)一，增強了馬克思理論的感染力和說服力，為真正實現(xiàn)全人類的解放和自由提供了一種道德實踐路徑。

四、馬克思道德觀的現(xiàn)實意義

馬克思道德觀是馬克思主義不可分割的重要組成部分，對馬克思道德觀進行解讀，是從道德層面向馬克思主義的回歸。馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)，深入研究馬克思道德觀，對于發(fā)展馬克思主義具有重要的現(xiàn)實意義。馬克思道德觀對于我們科學地把握馬克思的道德思想和道德觀點，用其指導中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民加強社會主義道德建設(shè)、建設(shè)社會主義和諧社會具有重要的現(xiàn)實意義。

其一，馬克思道德觀啟示我們:社會主義道德和社會主義社會中的道德是兩個不同的范疇，要注意用社會主義道德引領(lǐng)社會主義社會中的道德。社會主義生產(chǎn)方式及其經(jīng)濟組織形式是社會主義社會的歷史本質(zhì)。站在唯物史觀的立場上，社會主義道德作為一種社會意識形態(tài)，屬于建立在社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)之上并為之服務(wù)的上層建筑范疇，必然受制于它的社會歷史本質(zhì)，尤其是受制于社會主義社會的經(jīng)濟本質(zhì)。如果僅僅把社會主義社會中的道德完全理解為社會主義道德，那么由社會主義經(jīng)濟所決定的社會主義道德顯然不能完全涵蓋社會主義社會中的道德，反之亦然。正如由資本主義經(jīng)濟所決定的資本主義道德不能完全涵蓋資本主義社會中的道德的道理一樣。馬克思在對資本主義進行批判時大量使用飽含道德批判和道德憤慨的詞匯，強烈譴責資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的不道德，這說明馬克思是用超越資本主義這一歷史階段的更加高級的社會形態(tài)的道德譴責資本主義道德。馬克思道德觀是當時資本主義社會中的一種道德，但卻是建立在對資本主義道德進行批判的基礎(chǔ)上，是對資本主義道德的鞭撻，這就啟示我們，社會主義道德要想成為社會主義社會中的主流道德，而非僅僅是主導道德，就要反映廣大人民群眾的現(xiàn)實需求和根本利益。社會主義道德作為社會主義社會的主導社會意識形態(tài)，起著對社會主義社會進行辯護的功能和作用。如果社會主義道德不能引領(lǐng)社會主義社會的道德，那么社會主義道德的社會意識形態(tài)辯護功能就會失去效力，相應(yīng)地，社會的正常管理和有序發(fā)展就無法長期維持，社會也會因此四分五裂，不得安寧。所以馬克思才說:“一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅。”［19］因此，中國共產(chǎn)黨要以廣大人民群眾的根本利益作為治國理政的根本標準，以廣大人民群眾的現(xiàn)實需求作為自己的價值標準，只有這樣才能真正實現(xiàn)社會的長治久安和人民的安居樂業(yè)。

其二，馬克思道德觀反對抽象空洞的道德研究，關(guān)注道德的生活意謂?！吧睢边@一術(shù)語在馬克思著作中頻繁出現(xiàn)，說明馬克思對人的生活非常關(guān)注［20］。在哲學上，意義本身包括意指和意謂。意義從生發(fā)的主體結(jié)構(gòu)看是人的意識的意向性表現(xiàn)，人通過意向性總是指向意義的對象即意指，意識的意向性的獨特功能在于面對意識的對象時總是附加對象某種獨特的規(guī)定。人在把握對象的過程中其實質(zhì)不僅在于對對象的認知程度如何，而且在于不斷地賦予對象以新的意義即意謂。人的意謂不僅是對事實的認知，而且根據(jù)規(guī)律即邏輯進行創(chuàng)造性選擇和建設(shè)性附加。人們總是在既定事實的基礎(chǔ)上創(chuàng)造著一種有意義的世界。馬克思道德觀的生活意謂，在于馬克思道德觀關(guān)注人類自己創(chuàng)造的道德生活世界，而這一道德生活世界是表達人類自身發(fā)展的生活意義，拓展人類自身發(fā)展的意義空間。馬克思說:“個人怎樣表現(xiàn)自己生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。”［12］520在資本主義社會，一方面“工人成了商品，如果他能找到買主，那就是他的幸運了。工人的生活取決于需求，而需求取決于富人和資本家的興致”［12］115，另一方面在資本家看來“生產(chǎn)的真正目的不是一筆資本養(yǎng)活多少工人，而是它帶來多少利息，每年總共積攢多少錢”［12］171。馬克思批判這種異化勞動下的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，認為其不能使人在生產(chǎn)實踐活動中表現(xiàn)自己的本質(zhì)，更不能以全面的方式表現(xiàn)自己全部的本質(zhì)。他說:“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”［12］189恰恰是人的這種類本質(zhì)特征能夠表達馬克思道德觀的生活意謂。從這一視角來看，馬克思道德觀對人類的應(yīng)然生活進行了一種可能性的道德想象。他通過“提出理論和觀點，把群眾尚處于朦朧狀態(tài)的要求和想法以理性的形態(tài)表達出來”［21］。所以，中國共產(chǎn)黨在對社會主義意識形態(tài)進行反思的過程中，要自覺地用馬克思道德觀“武裝全黨、教育人民”，用馬克思道德觀引領(lǐng)社會風尚。只有這樣，中國共產(chǎn)黨才能更好地走進廣大人民群眾的生活，馬克思道德觀才能由理想變成現(xiàn)實。

其三，馬克思道德觀為當前人們的幸福生活提供了道德指向。幸福是一個跨學科的多維度概念，可以從不同視閾進行探討。黨的十八大報告提出要“增進人民福祉”、“共同創(chuàng)造中國人民和中華民族更加幸福美好的未來”。這說明幸福雖然是一個沒有標準答案的概念，但是人們對幸福的感受和追求卻是共同的。在馬克思的年代，工人與資本家之間不對等的勞動關(guān)系及其導致的勞動異化，是資本主義社會不和諧的根本原因。在資本主義社會，工人沒有什么幸?？裳?，“勞動常常是，甚至一般是困難的、痛苦的”［22］。所以馬克思以道德批判的方式痛斥資本主義的罪惡，揭示資本主義經(jīng)濟的實質(zhì)。他在批判資本主義社會勞動異化的同時，也就對代替資本主義社會的新社會新的道德觀作了充分的論證。他認為:“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”［12］185這就對中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民建設(shè)社會主義和諧社會以有益的啟示:社會主義和諧社會下的勞動應(yīng)該是廣大人民群眾追求幸福生活的手段和目的的統(tǒng)一。遺憾的是，政府目前在許多領(lǐng)域還缺少足夠有效的手段維護勞動者的勞動和勞動權(quán)益。因此馬克思道德觀啟示我們:處理好社會主義社會勞動者的勞動關(guān)系，實現(xiàn)勞動者的勞動權(quán)利和勞動義務(wù)，是建設(shè)好社會主義和諧社會的迫切要求。勞動者只有在勞動過程中實現(xiàn)自己的各項權(quán)益，才能感受到勞動的價值和意義，才能體會到勞動的滿足和幸福。

馬克思道德觀通過對資本主義社會不道德現(xiàn)象的道德批判，體現(xiàn)了馬克思主義的時代精神。馬克思道德觀在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民建設(shè)社會主義和諧社會的歷史進程中，呈現(xiàn)出不可或缺的“當代”意義。在今天理解和發(fā)展馬克思主義，并用馬克思主義指導中國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，就要對馬克思道德觀進行認真思考和深入研究，只有這樣才能通過對比全面把握和真正了解當今中國在一些領(lǐng)域存在的道德失范現(xiàn)象。這無疑是貫徹落實黨的十八大報告精神，從現(xiàn)實出發(fā)建設(shè)社會主義和諧社會、加強社會主義道德建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

［1］商務(wù)印書館編輯部.人道主義、人性論研究資料:第3輯［M］.丁象恭，等譯.北京:商務(wù)印書館，1963:111－112.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第2卷［M］.北京:人民出版社，2009:591.

［3］Allen W Wood.The Marxian critique of justice［J］.Philosophy and Public Affairs，1972，1（3）:244－282.

［4］Karl Kautsky.Ethics and the materialist conception of history［EB／OL］.［2013－07－10］.http:／／www.marxists. org／archive／kautsky／1906／ethics／ch05b.htm.

［5］R·G·佩弗.馬克思主義、道德與社會正義［M］.呂梁山，李旸，周洪軍，譯.北京:高等教育出版社，2010:184.

［6］理查德·米勒.分析馬克思——道德、權(quán)力和歷史［M］.張偉，譯.北京:高等教育出版社，2009:14－49.

［7］Steven Lukes.Marxism and morality［M］.Oxford:Clarendon Press，1985:15.

［8］G·A·科恩.卡爾·馬克思的歷史理論:一種辯護［M］.段忠橋，譯.北京:高等教育出版社，2008.

［9］王小錫，陳繼紅.《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的經(jīng)濟道德解讀［J］.倫理學研究，2006（5）:13.

［10］張之滄.論馬克思的道德實踐［J］.道德與文明，2007（3）:8.

［11］何建華.論馬克思對德國古典哲學道德自律說的揚棄［J］.毛澤東鄧小平理論研究，2003（4）:106.

［12］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷［M］.北京:人民出版社，2009.

［13］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.北京:人民出版社，2002.

［14］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第5卷［M］.北京:人民出版社，2009.

［15］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第7卷［M］.北京:人民出版社，2009:433.

［16］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第3卷［M］.北京:人民出版社，2009:602.

［17］羅伯特·韋爾，凱·尼爾森.分析馬克思主義新論［M］.魯克儉，王來金，楊潔，譯.北京:中國人民大學出版社，2002:390.

［18］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:459.

［19］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集:第8卷［M］.北京:人民出版社，2009:170.

［20］任帥軍.以人為本:以人的生活為本——馬克思主義關(guān)于人的生活理論及其思考［J］.湖北社會科學，2013（6）:5.

［21］陳新漢.民眾評價論［M］.上海:上海人民出版社，2004:271.

［22］伊夫·R·西蒙.勞動、社會與文化［M］.周國文，譯.北京:中國經(jīng)濟出版社，2008:13.