人文素質(zhì)教育讓大學(xué)語文課程大有可為

張巧鳳

（常州工學(xué)院 人文社科學(xué)院，江蘇 常州 213000）

自20世紀(jì)90年代以來，我國開始實行素質(zhì)教育。1999年6月13日《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》指出：“高等教育要重視培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力、實踐能力和創(chuàng)業(yè)精神，普遍提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)”，此后培養(yǎng)和提高大學(xué)生的人文素質(zhì)便成了高等教育改革的一個熱門話題。全國各地的高等院校也如火如荼地開展人文素質(zhì)教育，開設(shè)了諸多人文素質(zhì)教育課程，涉及文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。在諸多的課程中，《大學(xué)語文》作為一門綜合性的人文素質(zhì)教育課程而具有共性。以江蘇為例，我們現(xiàn)在使用的教材是由丁帆、朱曉進等主編，由外語教學(xué)與研究出版社出版的《大學(xué)語文》（以上簡稱《大學(xué)語文》）。本冊教材最大的特點是體現(xiàn)了“現(xiàn)代人文意識”，它更多地體現(xiàn)了“中國文化厚德載物、自強不息的精神”、“體現(xiàn)近現(xiàn)代中國文化批判傳統(tǒng)、吸收西學(xué)的探索精神，特別是‘五四’以后的新文化意識”。［1］面對這樣一本充滿現(xiàn)代人文意識的大學(xué)語文教材，作為施教者，我們該怎樣利用教材內(nèi)容，樹立人文素質(zhì)教育理念，改進課堂教學(xué)方法和手段，讓大學(xué)語文課程在大學(xué)生人文素質(zhì)教育的過程中發(fā)揮應(yīng)有的作用？為此，我做了以下幾方面的思考。

一、正確理解人文教育的基本內(nèi)涵

“人文”一詞源于拉丁文“humanitas（人性、教養(yǎng)）”。儒家傳統(tǒng)中的“成人之教”、“圣賢人格”，古希臘的“人文教育”（lib eral artseducation），體現(xiàn)的都是把培養(yǎng)有教養(yǎng)、有境界、有思想、有責(zé)任的人當(dāng)做人文教育的核心理念。雖然我們一直都在強調(diào)人文教育，但又往往徘徊在對人文認識的誤區(qū)里而不能自拔。對人文教育基本內(nèi)涵的準(zhǔn)確理解應(yīng)包括以下三方面。

1.人文教育不只是知識教育。對學(xué)生進行人文教育，離不開人文知識，因為人文知識的增加,必然有助于人文精神的培育，但人文教育并不只是知識教育。如果說我們在大學(xué)語文課堂上只是要求學(xué)生知道一些作家及其作品，只是進行一些死知識的記憶和背誦的話，則顯然是把人文教育當(dāng)成了知識教育。其實人文教育更是一種智慧教育，不是僅僅通過知識記憶和書本就可以得到的。比如哲學(xué)中的“存在決定意識”、文學(xué)世界中屈原的《離騷》及黑格爾的“美是感性的理念顯現(xiàn)”等內(nèi)容都可以當(dāng)做知識記憶，但是，這些知識所蘊涵的意義世界、價值領(lǐng)域、審美境界等都不在知識范圍內(nèi)，而與智慧有關(guān)。智慧遠比知識復(fù)雜，它和主體有關(guān)，與主體的生命經(jīng)驗相聯(lián)系，它是理解、洞察、預(yù)見、決斷、協(xié)調(diào)的能力。因此，知識教育可以通過耳提面命、死記硬背、作業(yè)考試來完成，而智慧的培養(yǎng)需要參與、體驗、領(lǐng)悟。老莊認為,人文知識是“知道”，人文精神是“體道”，前者是對“道”的認識、了解，而后者是對“道”的感受、體驗和行動。

2.人文教育也不是技能訓(xùn)練。在科學(xué)主義和工具理性的鼓吹下，技能主義不僅盛行于理工科的課程，就連文科也可以變成技能訓(xùn)練：哲學(xué)可以只是一套僅供背誦的教條，歷史可以只是某年某月發(fā)生的事件，文學(xué)只是文學(xué)家加作品，只要你練就一套掌握這些“知識”的功夫，則照樣可以在競爭殘酷的就業(yè)市場謀得一份有頭有臉的工作。當(dāng)然高等教育不排斥職業(yè)技能訓(xùn)練，但是技能教育本質(zhì)上具有功利性傾向，這些功利性傾向如果不受人文理念約束，甚至過度膨脹，則不僅會背離人文教育，更會扭曲教育的根本使命，而那些化育心靈的人類智慧、歷史記憶、情操體驗是單靠技能訓(xùn)練無法達到的?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草”，如果高等教育中的人文教育也熱衷于就業(yè)性的技能教育，那么怎能遏制整個社會追金逐銀的惡俗風(fēng)尚呢？

3.人文教育是一種智慧教育。人文教育的最終目標(biāo)是培育全面發(fā)展的人，如果說基礎(chǔ)教育時期的人文教育主要是關(guān)于做人的規(guī)范操守的訓(xùn)練記憶，從而逐步領(lǐng)會做人的原則和道理的話，那么大學(xué)的人文教育就不再是教給學(xué)生一般的做人道理，而是教給學(xué)生人之所以成為人的智慧。有人說這樣的智慧就是“要我們更多的學(xué)會愛，學(xué)會憐憫，學(xué)會敬畏生命，敬畏存在”。［2］我覺得美籍華裔學(xué)者黃萬盛的理解更貼切：“通過哲學(xué)的教育，掌握人類的睿智，探索存在的奧秘；通過宗教學(xué)，追尋人的終極關(guān)懷，開闊存在的意義；通過歷史的學(xué)習(xí)，積累人類的集體記憶，把歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)轉(zhuǎn)化為存在的自覺；通過文學(xué)的研讀，理解人的精細深刻的情感世界，使得所有的存在都是感同身受、心領(lǐng)神會的生命共同體；通過政治學(xué)、社會學(xué)的探討，了解種種的苦難無奈、不盡如人意，以明確和強化存在的責(zé)任；同樣通過自然科學(xué)基礎(chǔ)理論的教學(xué)，領(lǐng)悟客觀世界的復(fù)雜深邃、無窮無盡，以豐富和完善人的精神世界，如此等等，缺一不可?！保?］

二、準(zhǔn)確理解教材的人文內(nèi)涵

基于以上對于人文教育基本內(nèi)涵的理解，我們不難發(fā)現(xiàn)，《大學(xué)語文》教材突破了傳統(tǒng)教材過于強調(diào)大學(xué)語文的知識性和工具性的窠臼，逐步顯現(xiàn)出“人文性、審美性、工具性、趣味性”的新原則。

《大學(xué)語文》全書共11個單元，以人文性貫穿全書，每個單元均從人的生命與發(fā)展、需要與追求、自由與創(chuàng)造、人格與尊嚴等方面審視人類社會的各種文化現(xiàn)象，張揚現(xiàn)代人文精神。這些人文內(nèi)涵具體體現(xiàn)在：

1.情感體驗。如“鄉(xiāng)土中國”單元中對民族、祖國、故鄉(xiāng)情感的表達，選文注重涉及民族集體的鄉(xiāng)土性（費孝通《鄉(xiāng)土本色》）、鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗（汪曾祺《故鄉(xiāng)的野菜》）、懷鄉(xiāng)情結(jié)（聞一多《憶菊》）等。而“人間世”單元則涉及人類共同的、永恒的情感內(nèi)容：人生的悲歡離合、善惡因果、世態(tài)炎涼和感傷無奈，特別是對愛與死的體驗、對生命的尊重和對弱者的同情，等等。

2.哲學(xué)睿智。如“通古今之變”單元所體現(xiàn)出的“究天人之際，通古今之變”的歷史觀，《大同》、《封建論》、《1789年原則》、《滑鐵盧的一分鐘》等，它們或生動描繪出人類的理想，或深刻預(yù)言了國家的危機；或鼓動吶喊，掃除發(fā)展的障礙；或冷靜剖析，理清歷史的脈絡(luò)。它們既充滿了人類的經(jīng)驗與智慧，又飽含了人類的自我反省與批判精神?！拔拿鳎簺_突與對話”單元闡釋了全球化背景下的一種和諧而睿智的文明發(fā)展觀：我們應(yīng)該尊重每一種文明的獨特價值，承認文明之間應(yīng)有的差別，和而不同才是豐富的統(tǒng)一。本單元可以引導(dǎo)學(xué)生認真思考如何在順應(yīng)全球化的潮流中保持自己民族的獨立品格，以和平對話取代野蠻沖突，等等。還有“道法自然”中蘊涵的人與自然的統(tǒng)一、人與自然的審美感悟及人與自然的實踐智慧，“天工開物”中的科學(xué)人文觀等。

3.審美體驗。這一內(nèi)容蘊含在“文心詩品”和“美的歷程”兩個單元里?！拔男脑娖贰蓖ㄟ^品味那些或豪放疏朗，或典雅清麗而流芳百世的名篇來感受美、體驗美和理解美。它不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的閱讀鑒賞能力，更重要的是可以豐富學(xué)生的審美情感和審美體驗，提高學(xué)生的審美鑒賞能力和審美創(chuàng)造力。而“美的歷程”則從諸多藝術(shù)形式入手，展現(xiàn)多種藝術(shù)形式的審美內(nèi)涵：無論是雕塑、建筑這樣的大地風(fēng)景，還是美術(shù)、書法這樣的紙上情韻，抑或是音樂、舞蹈這樣的生命律動，都是人類憑借自己的力量和智慧對現(xiàn)實世界所作的延伸和豐富。

4.理想信念。人類歷史上，曾有無數(shù)的思想家以獨立的思想、自由的意志，掮起了黑暗的閘門，引領(lǐng)人類走向通往真理的道路，又有多少先輩憑借信仰講有限的生命帶入無限的永恒。信仰，是生命得到升華，靈魂得以拯救，一切歡樂與苦難都能獲得應(yīng)有的意義。信仰不僅是個體生命的生存依據(jù)與精神資源，而且是人類的精神家園。“盜火者”和“我的信仰”這兩個單元表現(xiàn)出的正是人類對自由、民主、公平、正義、平等等理想的追求。

此外，為體現(xiàn)人的終極關(guān)懷的現(xiàn)代人文精神訴求——真善美為一體的人的本質(zhì)實現(xiàn)，該教材還特別關(guān)注當(dāng)代大學(xué)生健康人格與心理的培育，不僅專設(shè)了“為學(xué)之道”單元，而且將求真、求善、求美的人文意識滲透在各單元的選文中。

三、采用“人文”的教學(xué)形式

擁有了正確的人文教育理念和內(nèi)涵比較豐富的大學(xué)語文教材，并不意味著人文教育就一定可以有所作為了，我們還需要在教學(xué)形式上進行改進，讓教學(xué)本身就是“人文”的。

首先，必須改變傳統(tǒng)的知識教育的單向授受教學(xué)方式，而采用對話、討論式的教學(xué)。人文教育不只是知識教育，而是智慧教育。雖然知識的積累可以豐富智慧培養(yǎng)，智慧的培養(yǎng)也可以增進知識理解，其間可以相通，但是智慧的確不可能通過知識記憶和閱讀書本就可以直接獲得，因此這兩種教育的教學(xué)形式和途徑也就大相徑庭。知識教育基本上是單向的灌輸授受教學(xué)方式，這是一種等級制的教學(xué)方式，而智慧教育必須建立在師生雙方的體驗性反思和辯難的基礎(chǔ)上，就像西方柏拉圖對話錄那樣的對話方式。這種對話討論式的教學(xué)，教師要把自己當(dāng)成知識和思想的助產(chǎn)士，而不是強調(diào)自己是道德楷模、知識源泉。我在教學(xué)《戰(zhàn)爭，還是和平》（拉賓）一文時，事先準(zhǔn)備了三個討論題，讓學(xué)生以小組為單位上網(wǎng)收集巴以沖突的歷史資料，針對三個討論題確立自己的觀點，課堂上讓學(xué)生充分討論和辯論，學(xué)生提出了很多很有見地的涉及政治、經(jīng)濟、宗教等方面的解決方案，甚至擴展到如何解決對伊拉克問題和海峽兩岸統(tǒng)一問題的討論，學(xué)生各抒己見，雖然多數(shù)觀點不夠成熟與完整，但也不乏真知灼見，閃現(xiàn)著思想的光芒。

其次，充分利用新的媒體手段。大學(xué)語文教材內(nèi)容豐富，資料翔實，不采用多媒體手段就不足以展現(xiàn)其豐富的人文資源和深刻的人文內(nèi)涵。大量的圖片資料、音像資料不僅可以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，更重要的是可以調(diào)動學(xué)生的多感官，以綜合的信息獲取方式調(diào)動學(xué)生的情感體驗，讓學(xué)生感同身受。比如在教“道法自然”單元的《湖光水色》一文時，我將以前拍的家鄉(xiāng)的田園風(fēng)光照片做成PPT，配上音樂和自己寫的文字，喚起了學(xué)生對正在逐漸逝去的鄉(xiāng)村田園的留戀之情，更讓他們體會到了人與自然和諧相處的重要性。課后我讓學(xué)生也用這種方式介紹自己的家鄉(xiāng)，許多學(xué)生的課件做得很精致，通過音樂、文字和圖片，我體會到他們對故鄉(xiāng)正逐漸逝去的田園風(fēng)光的深深眷戀。學(xué)生在郵箱中“老師，您是在教語文，而又不僅僅是在教語文”的留言，更讓我體會到通過大學(xué)語文課程成功實施人文教育的喜悅。

大學(xué)人文教育是一個復(fù)雜的系統(tǒng)的工程，它涉及很多學(xué)科和課程，也可以通過社團活動和社會實踐，但是，就大學(xué)語文課程而言，只要我們以正確的人文教育理念作指導(dǎo)，充分挖掘教材資源，確實改進課堂教學(xué)形式，以“全人文”的視角關(guān)注大學(xué)語文教學(xué)，大學(xué)語文課程就一定會在人文教育中有所作為。

［1］丁帆，朱曉進等主編.大學(xué)語文.外語教學(xué)與研究出版社，2007（7）.

［2］葛紅兵.大學(xué)人文教育的幾個問題.粵海風(fēng)，2005.6.P45.

［3］黃萬盛.人文學(xué)與大學(xué)理念·編者手記.江蘇教育出版社：南京，2007.8.P3-4.