劉 芳

（南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210023）

冠禮是古代士族男子的成年禮，在吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮和兇禮的五禮分類中屬嘉禮。冠禮即家人用加冠的儀式來標(biāo)志一個到一定年齡的少年進(jìn)入成年的一系列禮儀形式。 “冠者，禮之始也”，“嘉事之重者也”［1］P814。 《儀禮》第一篇便是“士冠禮”，冠禮被視為禮的開端，是嘉禮中的重要部分。只有加了冠，成了年，得到社會承認(rèn)，方能展開后續(xù)人生。故《禮記·冠義》方有：“成人之者，……將責(zé)為人子，為人弟，為人臣，為人少者之禮行焉。將責(zé)四者之行于人，其禮可不重與！ ”［1］P814

冠禮在先秦兩漢時期都極受重視，南北朝以后，冠禮逐漸簡化、衰微。宋代時，一些有識之士如司馬光、朱熹等高度重視冠禮，力倡恢復(fù)。本文擬對《儀禮》與《朱子家禮》中所記載的冠禮進(jìn)行比較與分析。

一、《儀禮》中的冠禮

《禮記·典禮上》記載：“男子二十，冠而字?！保?］P16即男子到了二十歲，便要在宗廟舉行冠禮，表明他已經(jīng)長大成人，可以享有貴族的權(quán)利及承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。冠禮的主要儀式一般為“三加”（緇布冠、皮弁、爵弁），并由賓客為被加冠者取字，從此可以呼其字，避免直呼其名，樹立起被加冠者的基本人格形象。根據(jù)《儀禮·士冠禮》①記載［2］，其主要流程如下：

筮日，戒賓。筮日，即在行禮前數(shù)日，通過卜筮的辦法，選擇作為行禮的吉日。主人與各有司均需“玄冠朝服”，“筮于廟門”。如果所占日子不吉利，則占下一旬日子。吉日已定，主人通知朋友前來參加儀式。

筮賓，宿賓。所謂筮賓，即在行禮前三日，挑選在冠禮儀式上為受冠者加冠的來賓，“如求日之儀”。然后，主人親自邀請被選中的賓客，即“宿賓”。又邀請一位助賓加冠之贊者，其禮如宿賓。

為期。即在冠禮前一天，宰于禰廟確定行禮的時辰，并“告兄弟及有司”。

陳設(shè)器服。行禮之日，將行禮所需之禮器、禮服等陳于房中，將盛有緇布冠、皮弁、爵弁之竹箱陳于堂西階下。

主人、迎賓及贊者就位。主人朝服，立于東階。賓朝服，立于西序之端。贊者玄端，立于房中。

三加冠，這是冠禮的中心環(huán)節(jié)，由主賓為受冠者加三次冠，并配有三次不同的祝詞。受冠者須相應(yīng)地改換三種服裝。初加緇布冠，穿玄端、緇帶、赤而微黑的蔽膝。祝曰：“令月吉日，始加元服。棄爾幼志，順爾成德。壽考惟祺，介爾景服。”再加皮弁，穿素積、緇帶、素蔽膝。祝曰：“吉月令辰，乃申爾服。敬爾威儀，淑慎爾德。眉壽萬年，永受胡福?！焙蠹泳糅停┭?、純衣、緇帶等。祝曰：“以歲之正，以月之令，咸加爾服。兄弟具在，以威厥德。黃耇無疆，受天之慶?！?/p>

賓禮冠者。即主賓以酒款待受冠者。

見母。冠者北面坐，取脯。至母之所居之處。北面見于母，獻(xiàn)上脯，母拜受。

賓字冠者。即主賓為冠者取字。祝曰：“令月吉日，昭告爾字。爰字孔嘉，髦士攸伊。宜之于假，永受保之。曰伯某甫?！惫谡叽疝o。

冠者見兄弟、贊者、姑姊。

冠者見國君、卿大夫及鄉(xiāng)賢。冠者易玄冠、玄端、赤而微黑的蔽膝，帶著禮物去見君、卿大夫、鄉(xiāng)先生。

禮賓、歸賓俎。主人行一獻(xiàn)之禮禮賓，即主人獻(xiàn)賓，賓酢主人，主人酬賓。主人又酬賓禮品，并派執(zhí)事將禮賓時所設(shè)賓俎上的牲肉，送至賓家。至此全部冠禮畢。

其后還記載了特殊情況下的冠禮，如冠禮用蘸、庶子冠禮、孤子冠禮等。

二、《朱子家禮》中的冠禮

《家禮》云：

“男子年十五至二十，皆可冠。必父母無期以上喪，始可行之。

前期三日，主人告于祠堂。戒賓。

前一日宿賓。陳設(shè)。厥明宿興，陳冠服。主人以下序立。賓至，主人迎入，升堂。賓揖，將冠者就席，為加冠巾。冠者適房，服深衣，納履，出。再加帽子，服皂衫，革帶，系鞋。三加幞頭，公服，革帶，納靴執(zhí)笏。若襕衫，納靴。乃醮。賓字冠者。出就次。主人以冠者見于祠堂。冠者見于尊長。乃禮賓。冠者遂出見于鄉(xiāng)先生及父之執(zhí)友?！保?］P889-893

《家禮附注后序》云：“司馬、程、張、高氏，皆有功于冠昏喪祭者。 合其善而為家禮，先生其大成也。 ”［3］P948朱子之《家禮》一書，“冠禮則多取司馬氏；婚禮則參諸司馬氏、程氏；喪禮本之司馬氏……及論祔遷，則取橫渠……祭禮兼用司馬氏、程氏……節(jié)祠則以韓魏公所行者為法?！雹谧髡咴谇叭嘶A(chǔ)上，博采眾長，融會貫通，終成“天下之書”［3］P948。

三、二者之比較

通過對上述兩種文獻(xiàn)對冠禮的記載不難發(fā)現(xiàn)，朱子家禮中的冠禮比之儀禮中的士冠禮，最大的特點便是更為簡潔。這是由于“冠禮之廢之久矣”，為了使冠禮重新為人們所重視，革新在所難免。

首先，行禮之年齡由古之二十歲改為十五至二十。這借鑒于司馬光之《書儀》。司馬公曰：“古者二十而冠，所以責(zé)成人之禮，蓋將責(zé)為人子，為人弟，為人臣，為人少者之行于其人，故其禮不可以不重也。近世以來，人情輕薄，過十歲而總角者，少矣。彼責(zé)以死者之行，豈知之哉？往往自幼至長，愚騃若一，由不知成人之道故也。今難未能遽革，且自十五以上俟其能通《孝經(jīng)》、《論語》，粗知禮儀然后冠之，其亦可也。 ”［3］P889古之冠禮后，被加冠的人便能承擔(dān)社會職責(zé)，冠者被賦予了人倫上的道德責(zé)任“孝、弟、忠、順之行”［1］P814。 而在今天，冠禮不再具備這樣的功能。而民眾的開化程度也不一樣。只能退而求其次，十五歲之上大概能通《孝經(jīng)》、《論語》，淺略了解“孝”與“仁”，并能粗略地知道禮儀，那也就能步入社會了。今之冠禮的舉行意義比古之冠禮的舉行意義更為淺近，對受冠者的要求更低，因此方將舉行冠禮的年齡提前。這也是符合現(xiàn)狀的一個改革。

另外，不再“筮日”決定舉行冠禮的日期，而是一般選擇正月里的某一天行禮。也不再以“筮賓”決定行禮的賓客，而是由主人擇一賢友，深衣造訪，邀請他行禮?！绑呷铡?、“筮賓”的取消，自然是由于后世卜筮之學(xué)的沒落?！都叶Y》中也新增了“主人以冠者見于祠堂”，即在被加冠之后冠者拜于祠堂，上告祖先，這是宋代宗法制度的體現(xiàn)。

“見母”的程序改為“見尊長”，包括堂中的父母、東序的諸叔父兄，西序的諸叔母姑、諸姊嫂。禮畢冠者見國君、卿大夫及鄉(xiāng)賢，也改為“見于鄉(xiāng)先生及父之執(zhí)友”。后世之時，一屆士人的冠禮希冀皇帝參加，明顯不大可能。而父親的好友，在冠者的成長過程中扮演著重要角色，邀請其參加而去除拜見君王的規(guī)定，更符合現(xiàn)實情況。

行禮中的另一個顯著變化便是三加冠時“冠”的變化。

《儀禮·士冠禮》中一加之冠為緇布冠，配以玄端、緇帶、赤而微黑的蔽膝。緇布冠是黑布帽，是士經(jīng)常戴的帽子?！对娊?jīng)·小雅·都人士》：“彼都人士，臺笠緇撮。 ”毛注：緇撮，緇布冠也。箋云：都人之士以臺皮為笠，緇布為冠。古明王之時，儉且節(jié)也。［1］P1071加上緇布冠，表示冠者已躋身于士階層。緇布冠自夏朝便有，也有敬賢懷古之意味。

二加之冠為皮弁，配以素積、緇帶、素蔽膝?！夺屆め屖罪棥费裕骸佰?，如兩手相合擴時也。以爵韋為之謂之爵弁，以鹿皮為之謂之皮弁。 ”［5］P72“皮弁”即取一塊鹿皮，裁剪為下寬上窄的片，縫合為合手銳頂之形，類似于后世的瓜皮帽。皮弁素積是上古時的原始服裝。加皮弁是為了教育冠者保存上古遺風(fēng)，表示加冠者可以入伍從軍，承擔(dān)起保家衛(wèi)國之職責(zé)。

三加之冠為爵弁，配以熏裳、純衣、緇帶等。爵弁以黑色皮革為之。 鄭玄注“爵弁服”曰：“此與君祭之服。 ”［6］P23《白虎通·紼冕》：“爵弁者，何謂也？其色如爵頭，周人宗廟士之冠也。 ”［7］P502爵弁又稱為“廣冕”，多用木板做頂，外面表以細(xì)布，布色赤而微黑，一般為祭祀典禮等場合所戴。能夠與君主共同進(jìn)行祭祀活動，這已不是士之階層能辦到的了，已經(jīng)上升至“大夫”之階層了。

《朱子家禮·冠禮》沿用司馬光《書儀·冠儀》的做法，一加冠巾，服深衣，納履。二加帽子，服皂衫，革帶，系鞋。三加幞頭，公服，革帶，納靴執(zhí)笏。若襕衫，納靴。雖然禮帽與服飾規(guī)格仍是逐層上升，但是比之《儀禮》之士冠禮，仍顯寒磣。先秦禮制規(guī)定，只有士以上之人才可以戴冠，平民百姓只能用巾、布帛包頭束發(fā)。魏晉以降，士庶界限逐漸被打破，“士庶通禮”出現(xiàn)。而《朱子家禮》中所用的冠巾、帽子、幞頭，明顯更適合于一般民眾家庭，體現(xiàn)了朱子“禮下庶人”的理學(xué)思想。

四、結(jié)語

冠禮是受禮者本人向社會宣告自己的成人身份的儀式。同時，是對受禮者“棄幼少嬉戲惰慢之心，而衎衎于進(jìn)德修業(yè)之志”［8］P819的教育。它通過繁復(fù)的禮儀，使人首次明確自己的地位，認(rèn)識到自己是社會的一部分，而不是游離在成人社會之外的孩童。

先秦時候的士冠禮，是士族以上貴族階級的特權(quán)。經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期的“禮崩樂壞”，以及魏晉時期門閥制度的衰落，宗法制度、宗族制度、士庶觀念受到了極大沖擊，而這種繁瑣的、將大眾排除在外的士冠禮自然不再受歡迎，禮學(xué)也漸漸衰微。為了挽救這種局面，一些學(xué)者開始對傳統(tǒng)禮學(xué)革新?！吨熳蛹叶Y》便是其中的代表之作。他們在古禮基礎(chǔ)上展開大刀闊斧的改革，力求制定出民眾接受并且樂于使用的“士庶通禮”。簡潔化是他們的方式，實用性是他們的目標(biāo)，古今相兼是他們的追求。改革確實收到了一些成效，古禮一直都存在于社會生活中，歷代文獻(xiàn)中均可考察到。但是，在清兵入關(guān)、西學(xué)沖擊之下，傳統(tǒng)禮學(xué)家終究沒能力挽狂瀾，禮學(xué)式微，漸趨沒落，而冠禮隨著禮儀大軍一起消失在人們的視線里。

冠禮是從形式到心靈的一次洗禮。冠禮的消亡誠然可悲，但是如果使剛步入社會之少年心智成熟，勇敢承擔(dān)起自己的責(zé)任，存冠禮之“意”，達(dá)到冠禮的目的，就沒有必要拘泥于形式。

注釋：

①內(nèi)容來自楊天宇《十三經(jīng)譯注·儀禮譯注》（上海古籍出版社，2004年7月新一版）第1頁至第24頁，下不贅述。

②魏堂.文公家禮會成：序［M］.上海：上海圖書館，1557（明嘉靖三十六年）.

［1］楊天宇.十三經(jīng)譯注：禮記譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2004.

［2］楊天宇.十三經(jīng)譯注：儀禮譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2004.

［3］朱熹.朱子全集［M］.上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002.

［4］十三經(jīng)注疏整理委員會.十三經(jīng)注疏：毛詩正義［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2000.

［5］王云五.叢書集成初編：釋名［M］.北京：商務(wù)印書館，1938（“中華民國”二十八年）.

［6］十三經(jīng)注疏整理委員會.十三經(jīng)注疏：儀禮注疏［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2000.

［7］陳立.白虎通疏證［M］.吳則虞，點校.北京：中華書局，1994.

［8］王锳，王天海.說苑全譯［M］.貴陽：貴州人民出版社，1992.

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