何輝英

(湖南科技大學外國語學院，湖南湘潭411201)

現(xiàn)代秦腔《西京故事》自上演以來就好評如潮，廣受歡迎。這是一部謳歌新時代農(nóng)民工高尚精神風貌的好戲。文化部部長蔡武盛贊“這部戲是目前現(xiàn)實主義題材戲劇創(chuàng)作發(fā)展的方向”，更有專家認為其“在思想性、藝術(shù)性、文學性上均達到了現(xiàn)代戲創(chuàng)作的新高度，是具有示范意義的現(xiàn)代戲力作”?！段骶┕适隆分阅塬@得巨大的成功，一是因為它生動地反映了中國的社會現(xiàn)狀及廣大勞動百姓的生存狀態(tài)，每個觀眾幾乎都可以從劇中人物身上找到自己的影子;二是該劇熱情謳歌了農(nóng)民工這一社會群體勤勞樸實、奮發(fā)拼搏的精神風貌，從他們身上觀眾看到了中華民族的傳統(tǒng)美德，看到了中國文化的最高價值——“崇高”;三是演職員陣容強大，精英薈萃。該劇由曾獲“文華編劇獎”的著名劇作家陳彥編劇、由曾獲國家“五個一工程”獎、“文華導演獎”的國家話劇院著名導演査明哲執(zhí)導、由第三屆中國戲劇“梅花獎”得主國家一級演員李東橋擔綱主演。

無論是自然界、社會生活中還是藝術(shù)反映的“崇高”，歸根結(jié)底都是人的精神人格的崇高顯現(xiàn)或象征，是人作為社會實踐主體在超越巨大形式過程中表現(xiàn)的人格力量、寬廣胸懷和博大仁愛的道德情操?！段骶┕适隆匪N含的“崇高”，充分展示了中華民族吃苦耐勞、自強不息、道德高尚的傳統(tǒng)美德，是真、善、美三大價值要素的最高綜合體，“崇高”是中華文化的根基，需要傳遞而且值得傳遞下去。基于這一思考，本文將探討以下三點:(1)中國文化的根——“崇高”;(2)《西京故事》中蘊含的“崇高”價值;(3)通過戲劇傳遞“崇高”價值的構(gòu)想。

一 中國文化的根——“崇高”

文化的核心是文化精神，而文化精神的核心是價值?，F(xiàn)代西方文化的最高價值是“自由”，中華文化的最高價值則是追求“崇高”。根據(jù)《辭海》中的解釋，“崇高”的含義是:“(1)美學范疇之一。指體積、力量上巨大或精神上雄偉，令人驚心動魄，起先感到壓抑和痛苦，然后心向神往的現(xiàn)象。它客觀存在于自然界社會生活和藝術(shù)之中，是崇高感的源泉。(2)高尚。因此，“崇高”的意義在于表達一種精神、一種力量?？档略谒摹墩搩?yōu)美感和崇高感》一書中將美分為兩種:崇高感和優(yōu)美感。指出“崇高使人感動”，“崇高必定總是偉大的”，“崇高必定是純樸的”。同時還強調(diào)悟性是崇高的，勇敢是崇高而偉大的，真誠和正直是純樸的和高貴的，彬彬有禮是道德的優(yōu)美，無私奉獻是高貴的，“崇高的性質(zhì)激發(fā)人們的尊敬”。而所有這些崇高的特征正體現(xiàn)出中國文化的精神，中華民族幾千年來所沉淀的文化價值恰恰是不斷地追求上述種種崇高。那么，“崇高”可以理解為一種美的最高精神或境界。

從文化價值的角度來看，“崇高”是真、善、美三大價值要素的最高綜合體。什么是文化價值?文化價值是“指社會或文化事實與呈現(xiàn)的內(nèi)在意義。尤其是文化研究中，文化價值并不僅僅與欲望、利益相關(guān)，而更多地在精神層面被定義為與是非、善惡、美丑等人生意義相關(guān)。其標準或準則也總是與特定的社會群體相聯(lián)系，并總是通過群體的價值準則來投射和影響個人的價值或行為取向?！币环N文化體現(xiàn)了這種文化中人們的價值取向，這就是文化價值。文化價值是文化精神的核心?！俺绺摺笔峭ㄟ^人生實踐和審美活動在真與假、善與惡、美與丑的這種對立中重建起來的具有肯定性價值內(nèi)涵的審美形態(tài)，是一種文化的最高價值。當人在崇高狀態(tài)之時，人超越了對象也超越了自己。崇高表現(xiàn)在思想上和具體的行動中，是偉大的、壯烈的、是現(xiàn)實挫折與理想追求的獨特結(jié)合?！俺绺摺奔劝ㄖ问缴系拇肢E有力，也包含了審美主體的道德完善，從而成為人的一種生存和發(fā)展的方式和人生的理想境界。作為中國文化最高價值的“崇高”，主要有如下表現(xiàn):

1.追求道德高尚

比如有正義感，有良知，有責任心，尊老愛幼，無私幫助，不求回報等等。這些主要源于中國傳統(tǒng)社會的道德高尚，通常是以“禮”為標準的。例如，孔子就強調(diào):“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”孔子的思想對現(xiàn)代文明具有深遠的影響。崇高的道德是文明國度里人們美好的想往。

2.追求品質(zhì)高尚

人類在生存活動中不斷地改造現(xiàn)實、改造環(huán)境。社會生活中具有崇高品質(zhì)的偉大人物，大多具有不為社會落后腐朽勢力所屈服的堅毅性格和斗爭精神。例如，憂國憂民的屈原為了堅守他的政治信念和崇高人格，歷經(jīng)種種陷害，慘遭放逐之苦。但他雖九死猶未悔，直至在汩羅江懷石自殺終不改變其人格信念和愛國之心。

3.推崇高尚的人生觀

盡管人類大都追求物質(zhì)利益，但一般都不會將物質(zhì)利益的追求放在最高位置。社會的主流還是傾向于追求精神的崇高而非只是物質(zhì)的追求。有了高尚的精神追求，人就會在物質(zhì)利益面前豁達開朗，生活幸福。物質(zhì)生活和物質(zhì)追求僅僅是人生內(nèi)容的部分，不是生命的全部價值所在，用崇高的精神追求主導物質(zhì)追求，人生才會變得更豐富，更燦爛，更輝煌。

4.尊重和被尊重

人是社會的主體，是世界的主宰，是世界上最高的存在，因此每個人都應該得到基本的尊重。尊重他人，也被他人尊重。尊重每一個人是一種重要的社會文化價值，正如美國學者伊斯雷爾·謝弗勒(Israel Scheffler)所強調(diào)的:“作為意向性的、規(guī)范的創(chuàng)造者的人類具有共同人性，需要一種基本的尊重。不管人與人之間有多少不同，都應該認識并珍視人的尊嚴。在我們思考教育與社會所應該具有的所有價值觀中，對人的尊重應該居首要的地位?！碑斍拔覈诮ㄔO(shè)社會主義和諧社會，而和諧社會最重要的一個標志就是人與人之間的相互尊重。只有相互尊重，人們才充分地感受到生命的崇高和偉大，才能相互友愛、和諧相處，進而創(chuàng)造美好的社會，建設(shè)一個和諧的世界。

二 《西京故事》中蘊含的“崇高”價值

秦腔《西京故事》講述的是一群生活在西京城里的普通人的故事。一個租住著數(shù)十位農(nóng)民工的西京大雜院中，又迎來了羅天福一家四口“西京尋夢”人。劇情在農(nóng)民工與城市市民之間、羅家父子兩代人之間、羅家姐弟之間，發(fā)生了一系列激烈的矛盾沖突。這臺戲通過農(nóng)民工在城市中的生活境遇，揭示了在時代大潮裹挾下農(nóng)民工這一特殊群體的生存狀態(tài)。

農(nóng)民工在中國現(xiàn)代的經(jīng)濟社會發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用?！段骶┕适隆分幐枇爽F(xiàn)代社會中農(nóng)民工這個群體誠實善良、勤勞樸實的優(yōu)良品質(zhì)和崇高精神。劇中核心人物羅天福是農(nóng)民工的典型代表，從他身上展現(xiàn)了千千萬萬普通農(nóng)民工樸實無華、堅韌不屈的崇高特質(zhì)。他當過村長，在村民中頗有口碑;他當過民辦教師，是個識文斷字的文化人;他打千層餅的手藝，在村里數(shù)一數(shù)二。來到西京，他成為千萬農(nóng)民工中的一個，具備許多中國農(nóng)民典型的優(yōu)良品質(zhì)。他看重知識，也寄希望于知識，“你姐弟都把名牌大學念，是家鄉(xiāng)最紅最紅的紅杜鵑”的唱詞充滿著他對文化對知識的敬仰;他尊重勞動，尊重自食其力;最重要的，是他在面對困難時的堅持和面對未來的信心，“夢既然有，苦就該嘗，日子遲早會過亮堂，咬咬牙啥事都通暢，那太陽一定會照上咱臉龐”，唱出了主人公對夢想的確立和執(zhí)著。羅天福的身上體現(xiàn)了“崇高”這一中國文化的最高價值。

劇中一棵屹立在舞臺一方的千年唐槐以及羅天福堅守了一輩子的那兩顆老紫薇樹象征著一種無限的價值和崇高的精神。羅天福與東方雨老人固守著上千年的老樹，實質(zhì)上是堅守著心中的信仰。他們守護的不僅是樹，更是守護一種思想。那是一種根基，一種價值。作者構(gòu)思的不僅僅是有形的樹，而且還是無形的精神，這種精神象征著民族的根基、民族的價值——“崇高”?！啊段骶┕适隆纷憧梢苑Q得上是一個主流勵志、宣揚民族精神的大戲”。

故事的矛盾在甲成的一次又一次迷失中升級。最后甲成離家出走，羅天福終于表示，自己對天、對地、對這個世道，對自己的兒子，“投降了……”，故事在此達到最高潮。這位父親，曾三次跌倒又三次接攏的脊梁，終于面對兒子，彎下了。強光單獨打在這位農(nóng)民工父親身上。因為兒子，這位一直堅強、從未屈服的老人終于“脊梁斷裂形枯槁”，他的“西京夢”破碎了。這位父親的臉上寫滿無盡的痛苦與失落。然而，驀然間，“我大，我爺，我老爺……”秦腔黑頭的唱腔昂揚楔入，羅天成突然抬起頭來，再次站起，“這步棋誰都能走，但我這個家長不能逃”，整個心里掙扎的過程，讓每一位觀眾都深深地震撼。一位農(nóng)民工父親、一位中國傳統(tǒng)家長、一位挺直著脊梁的尋夢人形象真實地展現(xiàn)在觀眾面前。羅天福告誡兒子，“憑勞動獲取回報最是立得穩(wěn)、靠得住、扎得牢”，要兒子堅持信心不放棄。父親的開導和東方雨老人的規(guī)勸，使得兒子甲成重樹生活的信心，并終于明白了父母的良苦用心，知道紫薇樹就是祖祖輩輩堅守的信念之根、道德之本，象征著最寶貴的“崇高”精神。最終，《西京故事》以感人肺腑的情感彌合了兩代人的沖突。

誠實勞動、勤勞致富是羅天福也是整部戲所傳達的最基本的生存價值觀，是“應堅守的底線”。該劇不僅展現(xiàn)了普通大眾勤勞樸實、吃苦耐勞的“崇高”精神，同時還蘊含著所有人都應該得到基本的尊重這一新時代的“崇高”的價值。在我國建設(shè)社會主義和諧社會的進程中，廣大的農(nóng)民工為我國城市的發(fā)展和建設(shè)做出了巨大的貢獻，他們是城市社會中的一員，他們理應活出自己的尊嚴，理應得到應有的尊重和推重。

此外值得一提的，是該劇的主題曲《這股氣力從來就沒塌過腔》。此曲在劇中的反復吟唱渲染了劇場的氣氛、增強了劇情的感染力。那滄桑、清亮、吶喊般的歌聲震撼著觀眾的心靈。隨著劇情的深入，簡單而有力的歌詞的反復出現(xiàn)和強調(diào)，使得整個劇的震撼力層層推進，達到高潮。尤其是最后的謝幕更是給觀眾帶來別開一面、耳目一新的視聽感覺和感動:在蒼涼勁拔、氣勢恢宏的主題歌延綿不停歇的吟唱聲中，劇中人物眾農(nóng)民工、東方雨老人、居委會主任、房東陽喬一家、最后是羅天福一家依次登臺亮相，與此同時劇中多次唱到的“我大，我爺，我老爺，我老老爺就是這一唱，慷慨激昂，還有點蒼涼。不管日子過得順當還是恓惶，這一股氣力從來就沒塌過腔?！钡母杪曉俅雾懫?，震撼全場，直入觀眾的心和靈。劇終之后這歌聲久久回蕩在觀眾的耳旁，令人思索，激人奮進。

三 通過戲劇傳遞“崇高”價值的構(gòu)想

文化價值需要傳遞，這是社會生活延續(xù)的基本需求。美國教育家杜威曾說“社會通過傳遞過程而生存，正和生物的生存一樣?！瓫]有這種理想、希望、期待、標準和意見的傳達……社會生活就不能幸存。”“崇高”是我國文化的精髓，是中華文化的最高價值，它需要傳遞且值得傳遞。

中華的文化價值“崇高”將如何進行傳遞?這一文化價值的傳遞可以通過多種途徑來實現(xiàn)，而通過戲劇舞臺來傳遞則更為直觀、有效，因為戲劇表演真實的與觀眾面對面的交流更能直入人心，喚起共鳴?！皯騽∷囆g(shù)有史以來即具有儀式性、神性，是舞蹈、美術(shù)、音樂等多種藝術(shù)形式發(fā)展的源頭，也是眾多藝術(shù)形式中最具公共影響力的藝術(shù)”。因此，通過戲劇藝術(shù)的手段來傳遞中國文化中之最高價值“崇高”，不失為一種最佳選擇。更何況，“戲劇本身就是文化系統(tǒng)中的一個有機組成部分?！鼻疤K聯(lián)美學家莫伊謝依·薩莫伊洛維奇·卡岡說得更加具體:“藝術(shù)在其整個歷史時期中，以其他人類活動形式所不能達到的極端的、最大的準確性反映文化的完整性……因此，藝術(shù)總是一面特殊的‘鏡子’，文化在這面鏡子中照見自己，看到自己的形象”。

不過，這對于受電影、電視沖擊的當代戲劇藝術(shù)來說無疑增加了一份壓力。隨著電影、電視的發(fā)展與普及，戲劇這門古老的綜合藝術(shù)正面臨著挑戰(zhàn)和危機。戲劇該如何去獲取新的生命力，繼續(xù)保持它在人類精神文化中的地位，已經(jīng)成為當代各國戲劇理論家和藝術(shù)實踐者共同關(guān)注的課題。

戲劇舞臺要承載起傳遞文化價值的重任，那么戲劇藝術(shù)家們就必須化壓力為動力，積極探索戲劇發(fā)展的新路子。保持傳統(tǒng)也好，改革創(chuàng)新也罷，只要能喚起觀眾的注意，不至于人走場空，就仍然成其為戲劇。像《西京故事》這樣的好劇目能抓住千千萬觀眾的心，他們的經(jīng)驗值得廣泛宣傳和推廣，亦可將其改編或移植到其他劇種。此外，除傳統(tǒng)的戲劇模式外，還可借鑒和學習外來文化中的戲劇表演模式，即通過跨文化戲劇來豐富本土戲劇的創(chuàng)作，或?qū)⒏呖萍嫉痊F(xiàn)代技術(shù)手段融入到戲劇舞臺中，就像英國1927劇團編演的劇作《上街的動物和孩子們》那樣，將無聲電影、動畫創(chuàng)意、音樂效果與舞臺表演完美地結(jié)合起來，帶給觀眾一個全新的視覺盛宴。

在全球化的語境下，跨文化戲劇實踐與研究正如火如荼，各國戲劇家和研究者們都在不遺余力地進行著戲劇翻新。相信在跨文化戲劇實踐和研究的盛世影響和推動下，中國的戲劇舞臺能重現(xiàn)往昔繁華，更多的觀眾能重返劇場。那么，中國文化的“崇高”價值定能隨著戲劇藝術(shù)的不斷發(fā)展而得到永恒的傳遞。

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