李 靖

（成都大學(xué)監(jiān)察處，四川 成都 610106）

“南巡談話”是鄧小平1992年2月歷經(jīng)武漢、深圳等南巡而做的重要講話，這個(gè)講話被譽(yù)為我國改革開放偉大實(shí)踐活動(dòng)的第二部宣言書①。歷史已經(jīng)證明，它對(duì)我國的改革開放事業(yè)取得豐碩成果確有重大意義。

本文所以稱為“再探”，是因?yàn)椴痪们鞍葑x了成都大學(xué)馮靜教師2012年在《西昌學(xué)院學(xué)報(bào)》(社科版)上發(fā)表的《鄧小平“南巡談話”的社會(huì)歷史發(fā)展觀初探》一文章后，感到還有補(bǔ)充和完善的必要。故特從以下方面撰成此文，以討教讀者。

一 歷史的發(fā)展與歷史的創(chuàng)造

創(chuàng)造就是發(fā)明或首先做出新的事物。在馬克思主義那里，人類歷史是由人類自己創(chuàng)造的。歷史的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)造?！皻v史的創(chuàng)造者是人民群眾”②，恩格斯在《致約·布洛赫》信中講“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史”③。他在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中闡述什么叫“歷史”時(shí)指出，“人們通過每個(gè)人追求他自己的、自覺期望的目的而創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史?！雹?/p>

1897年列寧在《我們究竟拒絕什么遺產(chǎn)?》一文中講，“隨著人們的歷史創(chuàng)造活動(dòng)的擴(kuò)大和深入，作為自覺的歷史活動(dòng)家的人民群眾在數(shù)量上也必定增多起來?！雹?/p>

經(jīng)典作家這方面的論述很多，我們學(xué)習(xí)經(jīng)典作家的理論是為了懂得其精神，上述論述告訴我們?nèi)祟悮v史是人類自己創(chuàng)造的和人類歷史需要?jiǎng)?chuàng)造。沒有創(chuàng)造，歷史就沒有延續(xù)，就是死的。從某種意義上講，歷史是一個(gè)過程，沒有過程就無所謂“歷史”，因此人類的創(chuàng)造精神、創(chuàng)造力是人類歷史發(fā)展具有生命力的源泉，是人類歷史發(fā)展不可缺少的。正是有歷史上廣大人民群眾的創(chuàng)造才有了人類綿延不絕的發(fā)展歷史。

中華民族是勤勞、智慧的民族，十分重視創(chuàng)造和創(chuàng)新，正是如此，才有了五千多年?duì)N爛的文明。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨一直提倡創(chuàng)造和創(chuàng)新，毛澤東、鄧小平和江澤民等新中國領(lǐng)導(dǎo)人，對(duì)此都有精辟的論述。

鄧小平同志在總結(jié)深圳的經(jīng)驗(yàn)和全國的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說，“現(xiàn)在建設(shè)中國式的社會(huì)主義，經(jīng)驗(yàn)一天比一天豐富。經(jīng)驗(yàn)很多，從各省的報(bào)刊材料看，都有自己的特色。這樣好嘛，就是要有創(chuàng)造性?！雹匏谡劦健皩W(xué)習(xí)馬列主義要精，要管用”時(shí)講:“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)。”⑦“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果?！痹谶@里，鄧小平同志多次談到“創(chuàng)造”，其間包含豐富的內(nèi)容。除了認(rèn)識(shí)到人類歷史需要?jiǎng)?chuàng)造外，還認(rèn)識(shí)到:首先，“中國式的社會(huì)主義”，各省“都有自己的特色”。說明國家歷史發(fā)展應(yīng)該是各具特色。其次，國家歷史發(fā)展的特色，應(yīng)是來自于人們的“創(chuàng)造”?！艾F(xiàn)在建設(shè)中國式的社會(huì)主義，經(jīng)驗(yàn)一天比一天豐富。經(jīng)驗(yàn)很多，從各省的報(bào)刊材料來看，都有自己的特色。這樣好嘛，就是要有創(chuàng)造性。”“農(nóng)村改革中的好多東西，都基層創(chuàng)造出來?！边@不就說明，豐富多彩的歷史根源于創(chuàng)造嗎?第三，創(chuàng)造來源于“基層”，來源于實(shí)踐。任何事物的產(chǎn)生，沒有實(shí)踐是不可能的。這個(gè)實(shí)踐一般來說，首先來自于生產(chǎn)第一線，來自于基層工作者。可見實(shí)踐，可見基層生產(chǎn)者在人類歷史創(chuàng)造、形成中地位是舉足輕重的。

鄧小平同志不僅主張創(chuàng)造、創(chuàng)新，而且他本人也是我們努力創(chuàng)造和創(chuàng)新的榜樣。他在看問題方面有新的角度，在做事情方面有新的方法、有新的作為。他敢想、敢做、敢闖、敢冒、敢試。過去我們講革命是解放生產(chǎn)力，他認(rèn)為改革也是解決生產(chǎn)力。過去我們講要發(fā)展生產(chǎn)力，他則認(rèn)為要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，要把解放和發(fā)展生產(chǎn)力講全才對(duì)。過去我們講社會(huì)主義與資本主義的區(qū)別在經(jīng)濟(jì)制度上，我們是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，資本主義則是市場經(jīng)濟(jì)，他則講，“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別?！庇?jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃，市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。過去我們做事情總是要討論、甚至爭論，他則講“不搞爭論，是我的一個(gè)發(fā)明。不爭論，是為了爭取時(shí)間干?！雹嘣诙喔泓c(diǎn)“三資”企業(yè)問題上，有人擔(dān)心引進(jìn)“外資”，“多一分外資，就多一分資本主義”，就是發(fā)展了資本主義;他則認(rèn)為“這些人連基本常識(shí)都沒有”。他說，“我國現(xiàn)階段的三資企業(yè)，按照現(xiàn)行的法規(guī)政策，外商總是要賺一些錢。但是，國家還要拿回稅收，工人還要拿回工資，我們還可以學(xué)習(xí)技術(shù)和管理，還可以得到信息、打開市場。因此，“三資”企業(yè)受到我國整個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)條件的制約，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的有益補(bǔ)充，歸根到底是有利于社會(huì)主義的。”⑨特別重要的事實(shí)是1978年十一屆三中全會(huì)以后，我們偉大的改革開放事業(yè)，就是在他的總設(shè)計(jì)下建設(shè)成功的。這是鄧小平對(duì)馬克思主義、毛澤東思想繼承和發(fā)展的結(jié)果，這是鄧小平同志不斷闖、不斷冒、不斷試的結(jié)果，是其充分發(fā)揮其創(chuàng)造精神的結(jié)果。

鄧小平同志的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐工作都充分說明，歷史發(fā)展和歷史創(chuàng)造是分不開的。沒有創(chuàng)造就意味著一成不變地延續(xù)舊有的一切，從社會(huì)發(fā)展而言，人類社會(huì)生產(chǎn)、生活就如一團(tuán)死水。因此，可以說，創(chuàng)造是歷史發(fā)展的源泉，是社會(huì)歷史發(fā)展不可缺少的動(dòng)力。

二 現(xiàn)實(shí)的發(fā)展與歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒

歷史科學(xué)有一個(gè)老問題，即今天與昨天，現(xiàn)實(shí)與過去，我的與他的等等之間的關(guān)系問題。這是反映一個(gè)人的歷史發(fā)展觀的一個(gè)重要問題。我們討論鄧小平同志”南巡談話“中的社會(huì)歷史發(fā)展觀，很顯然，這也是一個(gè)不能忽視的方面。

眾所周知，今天離不開昨天，現(xiàn)在與過去不能割斷，“他山之石可以攻玉”。就是說，昨天的、過去的和他的歷史經(jīng)驗(yàn)可以學(xué)習(xí)借鑒。這是多少人都揭示過的道理，也有很多人利用了它的價(jià)值。鄧小平同志就是一個(gè)典型。

鄧小平同志既能認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展與歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒、歷史教訓(xùn)的吸取的關(guān)系的道理，又能真正做到充分把握這里面的價(jià)值。歷史上好的東西，他知道借鑒;不好的東西，他懂得吸取教訓(xùn)?！澳涎舱勗挕敝兴谥v到“改革開放”的政策“動(dòng)搖不得”時(shí)指出，“如果沒有改革開放的成果，＇六四＇這關(guān)我們闖不過，闖不過就打內(nèi)戰(zhàn)，‘文化大革命’就是內(nèi)戰(zhàn)?！雹馕幕蟾锩覀冎袊擞浀?，那是血的教訓(xùn)啊!他在講社會(huì)主義本質(zhì)的問題時(shí)指出，社會(huì)主義社會(huì)歷史要發(fā)展，要取得比資本主義的優(yōu)勢，就必須“吸收和借鑒世界各國先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法”。?他在講到，“左”、“右”傾向的東西對(duì)中國革命和建設(shè)的影響時(shí)指出:現(xiàn)在，有右的東西影響我們，也有“左”的東西影響我們，但更可怕的是“左”的東西?！白蟆钡臇|西在我們黨的歷史上可怕呀!因此，中國要警惕右，但主要是防止“左”。?他在講到“抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)”時(shí)指出，“從我們自己的歷史經(jīng)驗(yàn)”和“從國際經(jīng)驗(yàn)”來看，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展隔幾年上一個(gè)臺(tái)階，是能夠辦得到的?！?他在談到廣東二十年要趕上亞洲“四小龍”時(shí)指出，廣東“不僅經(jīng)濟(jì)要上去，社會(huì)秩序、社會(huì)風(fēng)氣也要搞好，兩個(gè)文明建設(shè)都要超過他們，這才是有中國特色社會(huì)主義。新加坡的社會(huì)秩序算是好的，他們管得嚴(yán)，我們應(yīng)當(dāng)借鑒他們的經(jīng)驗(yàn)，而且比他們管得更好?！?

由此可見，鄧小平在認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展問題上，在解決中國社會(huì)主義改革開放事業(yè)歷史性的“大躍進(jìn)”問題上，他善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也善于借鑒和吸取他人經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，用以指導(dǎo)中國改革開放事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展，推進(jìn)改革開放中國歷史的大發(fā)展。現(xiàn)實(shí)的發(fā)展與歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)是有血肉聯(lián)系的。這是鄧小平同志社會(huì)歷史發(fā)展觀的具體體現(xiàn)的又一個(gè)重要方面。

三 歷史的階段性發(fā)展問題

認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展，研究歷史問題，我們需要認(rèn)識(shí)和解決一個(gè)問題－歷史的階段性發(fā)展問題，即是指社會(huì)歷史發(fā)展有先有后、有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程問題。這應(yīng)該是每一個(gè)人歷史觀中的一個(gè)重要內(nèi)容。我們從唯物史觀和唯心史觀中都能清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。這兩種歷史觀都把人類的過去、現(xiàn)在和未來作為他們的研究對(duì)象，只不過研究和認(rèn)識(shí)的結(jié)果不同罷了。如:在探討人類歷史的未來方面唯物史觀認(rèn)為人類的未來是可知的，是現(xiàn)實(shí)的，落實(shí)在馬克思主義的歷史唯物主義歷史觀上，人類歷史的最終結(jié)果是現(xiàn)實(shí)的理想的共產(chǎn)主義社會(huì)。唯心史觀則認(rèn)為人類未來是不可知的，是精神的，是虛幻的，是天堂世界。從歷史觀的要素不看，人類的過去、現(xiàn)在和未來都是我們要必須認(rèn)識(shí)的內(nèi)容。

鄧小平同志對(duì)人類歷史階段發(fā)展問題有比較清醒的認(rèn)識(shí)。首先，鄧小平同志認(rèn)為人類歷史發(fā)展是有一個(gè)逐漸實(shí)現(xiàn)的過程，是有階段性性的，每一個(gè)階段都有一定的長時(shí)期。如，他認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)人人共同富裕的社會(huì)，但“要逐步實(shí)現(xiàn)共同富?！保@就有一個(gè)過程。他指出，“共同富裕構(gòu)想是這樣提出的:一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點(diǎn)，先發(fā)展起來的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕。如果富的愈來愈富，窮的愈來愈窮，兩極分化就會(huì)產(chǎn)生，而社會(huì)主義制度就應(yīng)該而且能夠避免兩極分化。解決的辦法之一，就是先富起來的地區(qū)多交點(diǎn)利稅，支持貧困地區(qū)的發(fā)展。當(dāng)然，太早這樣辦也不行，現(xiàn)在不能削弱發(fā)達(dá)地區(qū)的活力，也不能鼓勵(lì)吃“大鍋飯”。什么時(shí)候時(shí)候突出地提出和解決這個(gè)問題，要研究?？梢栽O(shè)想，在本世紀(jì)末達(dá)到小康水平的時(shí)候，就要突出地提出和解決這個(gè)問題。到那個(gè)時(shí)候，發(fā)達(dá)地區(qū)要繼續(xù)發(fā)展，并通過多交利稅和技術(shù)轉(zhuǎn)讓等方式大力支持不發(fā)達(dá)地區(qū)。不發(fā)達(dá)地區(qū)又大都昌擁有豐富淘汰的地區(qū)，發(fā)展?jié)摿κ呛艽蟮??？傊?，就全國范圍來說，我們一定能逐步順利解決沿海同內(nèi)地貧富差距的問題?！?

又如，他認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)是人類歷史發(fā)展中的一個(gè)重要階段，而這個(gè)階段又有具體的不同發(fā)展時(shí)期，我們現(xiàn)在正處在社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)時(shí)期，并且才經(jīng)歷了“幾十年”。他說:“鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還魂?duì)繅?mèng)繞著很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心。”?

社會(huì)歷史的發(fā)展總是有一個(gè)過程、一個(gè)時(shí)期的，這是馬克思主義歷史觀的一個(gè)重要原理。事物的發(fā)展是不可能一蹴而就的。中國俗話講得好:“不可能一口吃個(gè)胖子”、“不可能一鋤挖個(gè)金娃娃”。即任何事物的發(fā)展變化都有一個(gè)過程，有一個(gè)循序漸進(jìn)的發(fā)展變化過程。人類社會(huì)的歷史發(fā)展也不例外。這就需要我們慢慢地一步一步地來建設(shè)。

其次，鄧小平同志認(rèn)為歷史發(fā)展的每一個(gè)階段都必須堅(jiān)持原則，同時(shí)要有新的辦法。因?yàn)槊恳粋€(gè)階段有每一個(gè)階段的情況，有每一個(gè)階段的性質(zhì)。如:社會(huì)主義社會(huì)有初、中、高級(jí)階段，而初級(jí)階段是不發(fā)達(dá)階段，因此，一方面我們要抓改革開放，搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，另一方面我們要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，要打擊各種犯罪活動(dòng)，要依靠無產(chǎn)階級(jí)專政來保衛(wèi)社會(huì)主義制度。?

再次，鄧小平同志對(duì)人類未來的歷史發(fā)展是有信心的。他認(rèn)為人類歷史發(fā)展必然這樣:由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)，直到最終發(fā)展成為共產(chǎn)主義社會(huì)，雖然這個(gè)歷史發(fā)展過程是有“曲折的”，但這是人類這“社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢?！编囆∑酵臼且晃粓?jiān)定的馬克思主義者。他堅(jiān)定相信，“世界上贊成馬克思主義的人會(huì)垑起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律?！?

注釋:

①第一部宣言書是1978年鄧小平在十一屆三中全會(huì)預(yù)備會(huì)上發(fā)表的《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》講話。

②《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論歷史科學(xué)》，北京:人民出版社，1980年，第179頁。

③《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論歷史科學(xué)》，北京:人民出版社，1980年，第54頁。

④《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論歷史科學(xué)》，北京:人民出版社，1980年，第377頁。

⑤《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論歷史科學(xué)》，北京:人民出版社，1980年，第182頁。

⑥《鄧小平文選》:第三卷，北京:人民出版社，1993年，第372頁。

⑦《鄧小平文選》:第三卷，北京:人民出版社，1993年，第382頁。

⑧《鄧小平文選》:第三卷，北京:人民出版社，1993年，第374頁。

⑨《鄧小平文選》:第三卷，北京:人民出版社，1993年，第372－373頁。

⑩《鄧小平文選》:第三卷，北京:人民出版社，1993年，第371頁。

?《鄧小平文選》:第三卷，北京:人民出版社，1993年，第373頁。

?《鄧小平文選》:第三卷，北京:人民出版社，1993年，第375頁。

?《鄧小平文選》:第三卷，北京:人民出版社，1993年，第375－377頁。

?《鄧小平文選》:第三卷，北京:人民出版社，1993年，第378頁。

?《鄧小平文選》:第三卷，北京:人民出版社，1993年，第373－374頁。

?《鄧小平文選》:第三卷，北京:人民出版社，1993年，第379－380頁。

?《鄧小平文選》:第三卷，北京:人民出版社，1993年，第379頁。

?《鄧小平文選》:第三卷，北京:人民出版社，1993年，第382頁。