鄒宏玉

（成都大學(xué)，四川 成都 610106）

在許多發(fā)達國家，公共藝術(shù)被稱為“百分比藝術(shù)”，即從中央政府到各級地方政府，以有效的立法形式，規(guī)定在建設(shè)新建筑的時候，從公共工程建設(shè)總經(jīng)費中提出若干百分比作為公共藝術(shù)品建設(shè)與創(chuàng)作的開支。如今，中國各大城市也越來越重視公共藝術(shù)的建設(shè)，杭州市規(guī)劃局在2010年8月24日發(fā)出了杭州市公共藝術(shù)百分比研究的招標啟示，2011年2月21日，成都市建設(shè)委員會在成都市建設(shè)委員會網(wǎng)發(fā)出了“加強成都城市公共藝術(shù)建設(shè)的建議”文章，并編制了《成都市城市雕塑建設(shè)規(guī)劃》和《成都市城市公共環(huán)境藝術(shù)規(guī)劃》，但沒有實施，且由于規(guī)劃的時效性，這些規(guī)劃已不能指導(dǎo)成都市的城市公共藝術(shù)建設(shè)。

以上所述都足見公共藝術(shù)建設(shè)在我國越來越受到重視，但卻缺乏有效的指導(dǎo)性文件和相關(guān)研究，就設(shè)計這一方面來說，突出問題:①許多公共藝術(shù)品被生硬地安插在某地，不能與建筑及周邊景觀和諧相融。②許多公共藝術(shù)品只局限于城市雕塑的形式。事實上，公共藝術(shù)品是一種為公眾服務(wù)的藝術(shù)形式，它不僅應(yīng)該具有裝點城市、啟迪人們思考等審美功能，還應(yīng)該具有相當(dāng)?shù)墓步煌臻g的功能，允許人們進入其中嬉戲逗留。這不僅是一種國際趨勢，更是對城市環(huán)境和人們需求的理解。這些既具有裝點戶外環(huán)境功能，又具有實用功能的公共藝術(shù)品就是本文要研究的對象，即“具有交往空間意義的公共藝術(shù)”。

一 具有交往空間意義的公共藝術(shù)討論的范圍

交往空間是建筑與景觀設(shè)計領(lǐng)域中最常用的概念，是指能為人們提供交流、逗留、觀望、嬉戲等場所的活動空間。具有交往空間意義的公共藝術(shù)，是將交往空間這一概念引入公共藝術(shù)設(shè)計中，使公共藝術(shù)在美化城市的同時，兼顧為人們提供交流的場所。

具有交往空間作用的公共藝術(shù)品在形態(tài)上的首要特征是允許人們進入其中，因此通常其體量較大，也更關(guān)注其中的人與人、人與公共藝術(shù)品的互動，并可能考慮兼顧城市家具的功能。這種公共藝術(shù)品通常也因其大體量而通常被當(dāng)成環(huán)境設(shè)計的一部分，因此不得不關(guān)注與所處場所的協(xié)調(diào)。

另外，由于越來越強調(diào)公共藝術(shù)品與周邊環(huán)境的融合，使得公共藝術(shù)品與周邊景觀設(shè)計的界限日漸模糊，越來越呈現(xiàn)你中有我、我中有你的特點。因此本文在討論公共藝術(shù)品時，將超越“雕塑”這一有限的范圍，將可能涉及一般意義上屬于景觀設(shè)計的范疇。

二 具有交往空間意義的公共藝術(shù)的三種互動

目前我國公共藝術(shù)品的最突出問題是對人和所處環(huán)境的考慮不夠充分，公共藝術(shù)品被生硬地安插在某地，既沒有和人產(chǎn)生良好的互動，又未能體現(xiàn)所處場地的精神特質(zhì)。本文所討論的“具有交往空間意義的公共藝術(shù)品”的典型特征是為人們的活動提供場所，且與環(huán)境自然協(xié)調(diào)，具體而言是通過以下三種互動，體現(xiàn)出其對“人”和“環(huán)境”的尊重。

（一）人與公共藝術(shù)品的互動

區(qū)別于傳統(tǒng)公共藝術(shù)品，具有交往空間功能的公共藝術(shù)品通常允許人們進入其中，人們與這些公共藝術(shù)品的關(guān)系不僅是“欣賞”與“被欣賞”，更加入了“體驗”與“被體驗”的關(guān)系，人們的“參與”往往成為這些公共藝術(shù)品富有魅力的最重要原因。

國外公共藝術(shù)品通常是在公眾的討論甚至主動動手建設(shè)中形成的，這種參與首先表現(xiàn)在公共藝術(shù)品設(shè)計的決策甚至建造等方面。其次，尺度適宜、形態(tài)親切的雕塑，往往也會贏得人們的積極互動。例如成都市春熙路上的群雕，這些雕塑形態(tài)貼近生活，使很多游人不由自主擺出各種造型站在旁邊與他們合影，這種與城市公共藝術(shù)親密的接觸和互動，加深了人們對春熙路的體驗(如圖1)。

圖1 成都市春熙路雕塑

再次，除了與人物形態(tài)的雕塑合影之外，對公共藝術(shù)品的穿越攀爬是人們在物理上對公共藝術(shù)品的最直接最常見的參與方式。這種攀爬穿越，讓人們除了觀賞之外，在肢體的運動中，豐富了對公共藝術(shù)品的體驗方式。例如加拿大Salamander游樂場(圖2)，放置戶外的公共藝術(shù)品因為增加了戶外攀爬的功能，使得此處的氛圍更為豐富活躍。

圖2 加拿大Salamander游樂場

最后，人們與公共藝術(shù)品最深層次的互動是在精神上與公共藝術(shù)品的共鳴，讓人對場所的精神品質(zhì)產(chǎn)生直接的領(lǐng)悟，這往往是其成為經(jīng)典的最直接原因。例如，美國越戰(zhàn)紀念碑，考慮了人在參觀時的多種互動，人們可以觸摸碑體上的文字，可以將自己親人的名字用筆印下來(圖3)，也有不少人凝視著碑上親人的名字而陷入深深的沉思，這種精神上的互動使人們對這個環(huán)境產(chǎn)生了深深的眷戀。又例如德國波士頓廣場中，時常有人赤腳坐在輕輕流淌的水池邊發(fā)呆，這種互動雖然沒有喧鬧和大幅度的動作，緩緩流動的水面卻給了這些人們在城市空間中難得的精神撫慰。再如，韓國釜山龍頭公園中，無數(shù)的青年男女在此鎖下了心愿鎖，上面寫上了自己的愿景，這些鎖成為了獨特的風(fēng)景，這些個人化的痕跡也成為這個場所從此區(qū)別于其他公共場所的直接原因(圖4)。

圖3 越戰(zhàn)紀念碑

圖4 龍頭公園心愿鎖

（二）公共藝術(shù)品與所處場地的互動

除了人與公共藝術(shù)品的互動之外，公共藝術(shù)與所處環(huán)境的互動是設(shè)計中必須考慮的另一個重要環(huán)節(jié)，這將改變當(dāng)前公共藝術(shù)品被生硬地安插在某處的做法，突破公共藝術(shù)品與周邊環(huán)境之間的“放置”與被“放置”的簡單關(guān)系，創(chuàng)造出在精神上、形式上、材料上的積極呼應(yīng)。

任何一個場所，都有其特有的精神氣質(zhì)，好的公共藝術(shù)品應(yīng)該增加和呼應(yīng)這種場所精神，而不應(yīng)該只是簡單地放置在某處，甚至影響場地的使用或違背場所的整體氛圍。優(yōu)秀的案例有米勒公園中凝視著遠方的雕塑，雕塑的人物姿態(tài)像盼望著從林蔭道緩步走來的游客，非常好地強化了該林蔭道的精神魅力，在形式上和精神上都強化了該處的場所精神，成為場所的亮點(如圖5)。

圖5 米勒花園

公共藝術(shù)品與周圍環(huán)境相呼應(yīng)的另一種重要方式是公共藝術(shù)品與周圍景觀形態(tài)的呼應(yīng)，這種形態(tài)上的呼應(yīng)，主要是周圍景觀的形狀延伸到公共藝術(shù)品設(shè)計中，或反過來說，公共藝術(shù)品的形狀延伸到周圍的景觀中。例如，唐納花園中水池池岸的優(yōu)美形態(tài)和水中的抽象雕塑的曲線相互呼應(yīng)(圖6)，又如圖7中，圓形的公共藝術(shù)品，與周圍環(huán)形的花壇在形式上形成呼應(yīng)，使整個場地更為統(tǒng)一。

圖6 唐納花園

圖7 國外某戶外景觀

另外一種公共藝術(shù)品與環(huán)境的互動，是其造型跟隨地形而變化。在大地藝術(shù)的影響之下，景觀設(shè)計的地形也呈現(xiàn)出造型藝術(shù)化的趨勢(如圖10)，在這種趨勢之下，當(dāng)代景觀設(shè)計中的公共藝術(shù)有許多作品呈現(xiàn)體量增大的態(tài)勢，并融入有豐富變化的地形中。例如裝置藝術(shù)“whatami”(圖11)，地形本身的美感是作品成功的重要因素之一;例如巴塞羅那北站廣場中的雕塑(圖12)，其造型是地形的延伸，與地形的變化完全融為一體;例如，紅飄帶(圖13)，其造型完全隨著地形的起伏而變化。

圖10 詹克斯花園

圖11 裝置藝術(shù)“whatami”

圖12 巴塞羅那北站廣場

圖13 紅飄帶

最后，公共藝術(shù)品融入周圍環(huán)境的最直接有效的方式之一就是材料的統(tǒng)一。例如，日本綠色中心廣場上的石塊戶外裝飾品與廣場上的石材形成了呼應(yīng)，從而與場地形成一體。例如西雅圖高速公路公園，石材形成的一座座方墩群落，既有公共藝術(shù)品的雕塑感，其材質(zhì)又與周邊其他環(huán)境緊密呼應(yīng)，與環(huán)境渾然一體。

圖14 日本綠色中心廣場

圖15 西雅圖高速公路公園

（三）人與人之間的互動

人與人的良好溝通往往給人留下深刻印象，也往往是人對某處留下深刻印象的重要因素，隨著公共藝術(shù)品體量的增大與周邊環(huán)境的融合，人與人的活動將有可能突破人們?nèi)狈敉饨涣鲌鏊膶嶋H，創(chuàng)造出和諧的空間氛圍以促進人與人之間的各種互動。

對于這部分的考慮是該類公共藝術(shù)品設(shè)計中的核心內(nèi)容，這主要涉及不同人群對不同空間的使用需要、人與人的舒適交往距離等，例如赫爾把人際距離分為4種:密友、普通朋友、社交、其他人，其中當(dāng)人臉比較靠近時，臉部與間距之比小于1米時進入親密距離，人與人之間相互有干涉;坐下時，坐下的高度與距離比等于1米時為普通朋友尺度，大于1米為社交尺度;站立時，身長與距離之比小于1米時進入親密距離，大于1米時為社交尺度，大于2米時為”其他人”的尺度。這些尺寸是設(shè)計公共藝術(shù)品造型時應(yīng)該考慮的。

二 實用功能

當(dāng)公共藝術(shù)品被放大到允許人們進入其中，就已經(jīng)讓這種公共藝術(shù)品可能兼顧城市家具的功能，其中最重要的功能應(yīng)屬座椅功能。尺度適宜的座椅往往暗示該領(lǐng)域歡迎人們逗留，這是一個場所富有親和力的最重要特征之一。例如在紅飄帶的設(shè)計中，紅飄帶除了是所在場地的裝飾，也在需要時提供座椅。又例如西雅圖高速公路公園的石頭塊，會有市民在上面與老朋友交流，或結(jié)識新朋友。

目前，主要的手法大致有兩種:一種是重點考慮公共藝術(shù)品的藝術(shù)形態(tài)，兼顧座椅功能。另一種是設(shè)計目的本身是提供大量座椅，只是在設(shè)計時將座椅設(shè)計時更具美感，使其成為一種城市裝飾。

另一種做法是在公共藝術(shù)品中，加入座椅的尺寸，使其兼有座椅功能。通常情況下城市空間中不宜放置過多的座椅，過多的座椅會擠占城市空間，并在閑置時顯得荒蕪，但又會在熱鬧時，讓人們很難在戶外找到合適的休息場所。對于該問題的解決，除了較為準確估算人流量與座椅需求量之外，放置具有座椅功能的公共藝術(shù)品是更為妥善的解決方法。這些公共藝術(shù)品本身具有裝點城市的功能，當(dāng)人群聚集時，這些公共藝術(shù)品又能兼作休息場所。例如，北京空格建筑事務(wù)所設(shè)計的校園“過山車”公共空間，既有裝點戶外空間的功能，又為所在學(xué)校師生提供戶外公共交往空間等(如圖17)。又例如，天津橋園中的某公共藝術(shù)品(如圖18)，大紅的條狀花壇，既裝點了環(huán)境，又可為人們提供休息座椅，且形成了多個小區(qū)域，便于人們交談。

圖17 “過山車”

圖18 天津橋園某公共藝術(shù)

再如，林瓔的作品《波場》位于一個航空基地，采用了飛行器飛行時產(chǎn)生的氣流形式作為設(shè)計靈感的來源，每一個小波浪都能成為一個座椅，人們可以靠在草地形成的座椅中交談(圖19)。

圖19 林瓔的《波場》

另外，也有些設(shè)計的初衷是為市民提供座椅，但在設(shè)計時將其形式美化，使其具有裝飾城市的功能，例如紐約亞維茨廣場上的草綠色的環(huán)形座椅，本身已經(jīng)成為城市風(fēng)景中的一部分(如圖20);例如巴塞羅那居爾公園中的座椅，具有美感的靠背使其成為該處景觀的亮點(如圖21);又如鮑威爾街人行道景人行道景觀中的座椅，用漂亮的帶狀不銹鋼形成了一個個小的城市雕塑(圖22);再如成都市九方國際中心的戶外座椅(圖23)，除了為在此活動的人群提供休息場所，也兼有裝點空間的美感。

圖20 紐約亞維茨廣場

圖21 巴塞羅那居爾公園

圖22 鮑威爾街人行道座椅

圖23 九方國際戶外座椅

（二）公共車站

公共汽車站是城市中出現(xiàn)頻率最高的公共設(shè)施之一，經(jīng)過精心設(shè)計的公共車站也可以是城市靚麗的風(fēng)景線，同時不同個性的公共車站，也將因其識別性而方便人們出行(如圖24)。目前，我們國家的公共車站設(shè)計相對程式化，缺乏個性和特點，這點應(yīng)該更多向國外學(xué)習(xí)，將公共車站設(shè)計納入城市公共藝術(shù)品規(guī)劃設(shè)計當(dāng)中進行統(tǒng)籌安排。

圖24 國外某處車站圖

（三）游樂場所

在很長的時期里，我國城市戶外空間較少考慮兒童的游樂場所，隨著社會發(fā)展和人們對兒童教育的重視，對游樂場的需求無疑是巨大的，同時，經(jīng)過良好設(shè)計的游樂設(shè)施也成為城市環(huán)境的裝點。例如，野口勇的作品《櫻花之林》兒童游戲場，所放置的雕塑不僅具有游樂場功能，更具有類似雕塑的審美功能(圖25)。再如加拿大Salamander游樂場中的攀爬設(shè)施，兼有了當(dāng)代極簡主義雕塑小品的風(fēng)格(圖26)。

圖25 櫻花之林游戲場

圖26 Salamander游樂場

（四）移動廁所

隨著對人們需求的人性化考慮，公共廁所也被納入考慮的范疇。目前，我國城市中，一方面移動廁所的數(shù)量不夠;另一方面，少量存在的移動廁所，美感不夠，往往不能融入周圍環(huán)境。實際上，如果將廁所納入公共藝術(shù)規(guī)劃設(shè)計的范疇，獨具美感的廁所不僅能提供便利，增強城市的親和力，同時也能成為城市的裝飾品。例如，倫敦某公共廁所，既具備了實用功能，又通過生銹的鐵柵欄與周邊歷史建筑產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生了獨特的審美效果(圖27)。

圖27 倫敦某移動公廁

圖28 英國倫敦KREOD亭子

（五）文化展示走廊

城市中有時會需要一些戶外展示空間，例如在一些文化街區(qū)經(jīng)常會看見攝影作品、繪畫作品等文化展示活動。目前，這些展示活動通常用一些臨時性的架子架在路邊，不方便這些活動的管理。在這方面，我們的城市設(shè)計可以向國外的一些案例學(xué)習(xí)，例如英國倫敦 KREOD亭子(圖28)，不僅已經(jīng)是當(dāng)?shù)氐牡貥?，同時還是公共文化展示場所，可以作為多媒體中心、時尚酒吧、集市和公共活動舉辦地。

四 對相關(guān)理論的借鑒

具有交往空間的公共藝術(shù)因其能為市民提供交流的場所，故而可以借鑒關(guān)于“空間”的相關(guān)研究理論，這些理論主要包括建筑的空間理論、環(huán)境心理學(xué)和人體工程學(xué)的相關(guān)知識，其中最為重要的體現(xiàn)在對這些理論中關(guān)于尺度和空間秩序的討論，以及不同人群對空間不同需求的討論。

另外，非常值得借鑒的還有純藝術(shù)中與空間和環(huán)境相關(guān)的藝術(shù)形式，其中最值得關(guān)注的是裝置藝術(shù)和大地藝術(shù)。由于大地藝術(shù)的影響，現(xiàn)代景觀設(shè)計已經(jīng)越來越注重地形的藝術(shù)化，因此，放置其中的公共藝術(shù)品也應(yīng)以各種形式與這種多變的地形相呼應(yīng)。另一個值得關(guān)注的是裝置藝術(shù)，裝置藝術(shù)因其具有空間這一要素，且更關(guān)注美感或內(nèi)涵的表現(xiàn)，值得借鑒。

五 結(jié)語

具有交往空間意義的公共藝術(shù)品，是一種關(guān)注“人”與“人”之間、“人”與“公共藝術(shù)品”之間、“公共藝術(shù)品”與“所處環(huán)境”之間和諧互動的作品。這樣的公共藝術(shù)品突破人與公共藝術(shù)品之間“觀賞”與“被觀賞”的簡單關(guān)系，創(chuàng)造出體驗與被體驗的深層次互動;突破公共藝術(shù)品與周邊環(huán)境之間的“放置”與“被放置”的簡單關(guān)系，創(chuàng)造出在精神上、形式上、材料上與環(huán)境相呼應(yīng)的作品。這種設(shè)計打破藝術(shù)品與城市家具的界限，使作品既具有實用功能，又具有審美功能，這并不是要拋開現(xiàn)有公共藝術(shù)品的設(shè)計思路，而是從現(xiàn)有設(shè)計思路中吸取營養(yǎng)，同時結(jié)合其他空間藝術(shù)形式的優(yōu)秀理念，特別是建筑的空間理論、當(dāng)代裝置藝術(shù)和人體工程學(xué)等，以拓寬公共藝術(shù)設(shè)計的思路，是一種能解決目前公共藝術(shù)品設(shè)計與景觀環(huán)境設(shè)計脫節(jié)問題的有效途徑之一。