童 謹(jǐn)

(福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福州 350002)

使《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》(以下簡(jiǎn)稱為“《思修》)課程在趣味盎然的同時(shí)，兼具一定的理論深度，從而引發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這是任課教師孜孜以求的重要教學(xué)目標(biāo)。

為了追求這一目標(biāo)，教師在講授《思修》課程時(shí)，有技巧地將適當(dāng)?shù)娜宋纳缈浦R(shí)①這里提及的“人文知識(shí)”，指的是文學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)這三門人文學(xué)科的知識(shí)。而“社科知識(shí)”，則指的是社會(huì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)的知識(shí)。本文將人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)，合稱為“人文社科知識(shí)”。融入《思修》課程，在強(qiáng)化《思修》課程的知識(shí)點(diǎn)的同時(shí)，提升課程的趣味性和理論深度，這是提升《思修》課堂教學(xué)人文意蘊(yùn)的有效途徑。這一綜合的教學(xué)方法值得深入探討。

具體言之，教師有技巧地將人文社科知識(shí)融入《思修》課程，其作用至少表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:對(duì)教材而言，這個(gè)方法在多個(gè)方面豐富了教材的內(nèi)容，或者用一個(gè)比較形象的說(shuō)法，就是擴(kuò)充了教材的張力。對(duì)大學(xué)生而言，這一方法有助于激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)思考方法，增加人文社科知識(shí)并涵育人文素養(yǎng)。

一、著眼趣味性和理論性，擴(kuò)充教材的張力

目前，由于《思修》教材中沒(méi)有生動(dòng)的案例分析，顯得過(guò)于規(guī)整且可讀性相對(duì)欠缺，因此教師的講授就格外重要。當(dāng)論及某個(gè)重要的知識(shí)點(diǎn)時(shí)，倘若教師通過(guò)充實(shí)教材的內(nèi)容，從某個(gè)相關(guān)的案例說(shuō)起，增加趣味性，那么就會(huì)吸引思想活潑的大學(xué)生積極參與課堂教學(xué)。在教學(xué)實(shí)踐中，列舉和分析合適的案例，是啟發(fā)學(xué)生思考的起點(diǎn)。從學(xué)生的角度來(lái)說(shuō)，這種方法可以引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。從教材的角度來(lái)看，這個(gè)方法擴(kuò)充了教材的內(nèi)容和趣味性。

教師在分析案例時(shí)，應(yīng)當(dāng)聯(lián)系相關(guān)的理論(即相關(guān)的人文社科知識(shí))，結(jié)合教材的知識(shí)點(diǎn)適當(dāng)?shù)卣归_(kāi)。這既擴(kuò)充了教材的內(nèi)容，同時(shí)又拓展了教材的理論深度，有助于幫助大學(xué)生發(fā)展抽象思維。對(duì)于關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)，不妨將其置于歷史的流變之中，輔之以具體的事例，釋其來(lái)龍去脈，啟發(fā)學(xué)生的思考。這一做法可減輕理論的艱澀意味，有利于學(xué)生理解。

教師還需要不斷地磨練授課技巧。課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，需要教師在講臺(tái)上全心投入，在不斷的教學(xué)實(shí)踐中獲得豐富的經(jīng)驗(yàn)。如果教師授課時(shí)授課技巧嫻熟、精神充沛、思路清晰、知識(shí)豐富，那么《思修》課程可能達(dá)致的、較好的理論性和趣味性，就能得以實(shí)現(xiàn)。

二、引入相關(guān)知識(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣

“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保?］61《思修》課程旨在幫助學(xué)生樹(shù)立良好的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。這種幫助，需要教師融合知識(shí)、技巧和真情實(shí)感，通過(guò)教學(xué)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)。因此，用人文社科知識(shí)激發(fā)學(xué)生的興趣，是教學(xué)過(guò)程中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。

譬如，論及當(dāng)代大學(xué)生的成才目標(biāo)時(shí)，“什么是這個(gè)時(shí)代的精英”是難免涉及的話題。對(duì)于精英的內(nèi)涵，則需要教師在課堂上向?qū)W生介紹一些相關(guān)研究。在講解的過(guò)程中，所選取的內(nèi)容可以融合綜合性和現(xiàn)實(shí)性兩個(gè)維度。就綜合性維度而言，教師可引用相關(guān)學(xué)者對(duì)于“現(xiàn)代精英”的概況性論述，讓學(xué)生了解精英應(yīng)具有的三個(gè)要素:批判及開(kāi)創(chuàng)精神、平等開(kāi)放的心態(tài)，以及社會(huì)責(zé)任意識(shí)［2］。就現(xiàn)實(shí)性維度而言，教師應(yīng)在古今結(jié)合的基礎(chǔ)上夾敘夾議，幫助學(xué)生將理論和現(xiàn)實(shí)銜接起來(lái)。在教學(xué)實(shí)踐中，筆者曾在介紹19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫批判有閑階級(jí)的理論基礎(chǔ)上，列舉了現(xiàn)實(shí)生活中的一些先進(jìn)事跡，讓學(xué)生們了解現(xiàn)代精英的特點(diǎn)，并鼓勵(lì)學(xué)生向現(xiàn)代精英學(xué)習(xí)，樹(shù)立自己的人生目標(biāo)。實(shí)踐證明學(xué)生們喜愛(ài)這樣的授課方式。

三、率先垂范，引導(dǎo)思考的方法

對(duì)于正處于理性思維迅速成長(zhǎng)期間的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，在《思修》課程教學(xué)中，引入人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)某些思考問(wèn)題的方式，能夠引導(dǎo)他們自覺(jué)地錘煉抽象思維。

人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)重視思想史上的淵源，并且同自然科學(xué)一樣，都重視假設(shè)、論證與結(jié)論之間的關(guān)系。人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)，還重視通過(guò)日常生活中使用的語(yǔ)言文字，清晰地表達(dá)思想，使得思想能夠在人群中便捷地傳播。講授《思修》課程的教師，大多畢業(yè)于人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)的專業(yè)，在授課過(guò)程中，會(huì)比較自然地引入相應(yīng)的文科的思考方法。教師對(duì)于問(wèn)題的闡述和分析，本身也就成為了這類思考方式的垂范。

譬如，“道德的起源”是一個(gè)富于哲學(xué)色彩的論題。涉及這個(gè)論題時(shí)，教師先對(duì)倫理思想史上若干流派，包括“神啟論”、“天賦論”和“情感欲望論”等，進(jìn)行簡(jiǎn)要的介紹。然后通過(guò)分析這幾種觀點(diǎn)，使社會(huì)關(guān)系、社會(huì)環(huán)境、人的潛能的重要性自然地凸顯出來(lái)。再后，水到渠成地引導(dǎo)學(xué)生思考以下問(wèn)題:道德起源的主客觀條件統(tǒng)一于勞動(dòng)實(shí)踐;人類的勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系;若要調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，建立一定的秩序，就需要道德規(guī)范。最后，教師提示學(xué)生們注意“道德的起源”的整個(gè)思路是:勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展，促使人類自覺(jué)地向外調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，向內(nèi)發(fā)展自身的精神境界，于是外在的道德規(guī)范和內(nèi)在的美德均逐漸產(chǎn)生了。

在這個(gè)教學(xué)案例中，教師引入了相關(guān)的人文知識(shí)，使得抽象的知識(shí)點(diǎn)變得較為易于理解。同時(shí)，教師借助多媒體或者板書(shū)，盡可能清晰簡(jiǎn)明地闡述思路的展開(kāi)過(guò)程，幫助學(xué)生們理解與記憶。在教學(xué)中，教師還應(yīng)提示學(xué)生們注意梳理知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)在邏輯關(guān)系，鼓勵(lì)學(xué)生們?cè)诙鄠€(gè)理論的比較中，去提煉某個(gè)理論的假設(shè)、論證和結(jié)論，發(fā)現(xiàn)該理論的合理性及其弱點(diǎn)。教師還可以進(jìn)一步建議學(xué)生將延伸的思考凝練成文，甚至作為論文提交。

四、增加人文社科知識(shí)，涵育人文素養(yǎng)

教師在《思修》課程中引入人文社科知識(shí)可以豐富教材內(nèi)容;可以幫助學(xué)生在一定程度上拓寬人文社科的知識(shí)視野;還可以讓學(xué)生在思想史的溯源、案例的縱橫比較中，初步了解人類文明中關(guān)于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的知識(shí)。

人文社科知識(shí)與人自身的實(shí)踐息息相關(guān)。人文社科知識(shí)是需要學(xué)習(xí)者結(jié)合自身的經(jīng)歷，通過(guò)內(nèi)心去理解、體察、質(zhì)疑，并創(chuàng)新的知識(shí)。這樣的知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程，也就是涵育人文素養(yǎng)的過(guò)程。

被視為萬(wàn)世師表的孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保?］81他也曾經(jīng)建議學(xué)生:“小子何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)，可以興、可以觀、可以群、可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保?］185孔子提倡學(xué)生學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌不乏針砭時(shí)弊的內(nèi)容，然而詩(shī)歌所傳遞的卻是溫柔敦厚的氣韻。因此，人們?cè)趯W(xué)習(xí)詩(shī)歌的過(guò)程中，有可能改變氣質(zhì)，提升道德修養(yǎng)。在第一版的《辭源》里，“修養(yǎng)”被解釋為“修以求其粹美，養(yǎng)以期其充足。修，猶切磋、琢磨;養(yǎng)，猶涵育、熏陶也”。人文學(xué)科旨在提升人的精神境界，《思修》的課堂若借鑒我國(guó)文學(xué)的詩(shī)教傳統(tǒng)，結(jié)合抽象思維和形象思維，則對(duì)提升學(xué)生的人文素養(yǎng)頗有助益。

譬如，談及個(gè)人的道德修養(yǎng)時(shí)，涉及“境界”一詞，筆者首先引入了相關(guān)的理論，這屬于理論分析的抽象思維層面。所引用的是馮友蘭先生的境界說(shuō)，將人生的境界分為四類:自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。馮先生認(rèn)為，人與動(dòng)物不同，能夠了解自己所做的事，能夠自覺(jué)地做事;換言之，人具有“覺(jué)解”。這種覺(jué)解構(gòu)成了對(duì)人而言的“意義”。所有的意義構(gòu)成了一個(gè)人的精神世界，也就是一個(gè)人的境界。在自然境界里，人因循本能和社會(huì)的要求行事，所行之事對(duì)個(gè)人而言，意義很少。在功利境界中，人做事著眼于利己的功利。在道德境界里，人為社會(huì)的利益而行事。在天地境界里，人意識(shí)到自己是宇宙的一員，而為“宇宙的利益”做事［3］93－127。這四種境界是層遞的，天地境界需要最多的覺(jué)解，最難達(dá)到，也是玄妙而難以設(shè)想的。這時(shí)，教學(xué)還是在理論層面進(jìn)行分析。

進(jìn)而，在理論分析(抽象思維)的基礎(chǔ)上，教師可以適當(dāng)?shù)匾朐?shī)性的形象思維，引發(fā)學(xué)生體驗(yàn)美感，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。在上述案例中，為了幫助學(xué)生理解“道德的境界”和“天地境界”，教師不妨請(qǐng)學(xué)生們?cè)O(shè)想:從太空俯瞰地球，地球僅僅是宇宙中一個(gè)微小的地方。但這個(gè)“微小”的地球卻是我們共同的家園，并且，地球上已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。為保護(hù)環(huán)境、維護(hù)共同的家園，我們應(yīng)拓寬胸懷，培育世界公民的開(kāi)闊視野并落實(shí)于行動(dòng):一方面應(yīng)關(guān)心我們的活動(dòng)能否有益于社會(huì)。這種思考及相應(yīng)的行動(dòng)是為“社會(huì)的利益”而行事，屬于道德境界。另一方面，鑒于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用給環(huán)境帶來(lái)了巨大影響，我們不僅應(yīng)關(guān)心人類在地球上的活動(dòng)，還應(yīng)關(guān)心人類的活動(dòng)對(duì)太空的影響。這種思考及相應(yīng)的行動(dòng)為“宇宙的利益”行事，屬于天地境界。正是時(shí)代的境況賦予了大學(xué)生這項(xiàng)歷史使命:大學(xué)生作為人群中素養(yǎng)較高的群體，應(yīng)作為先鋒，自覺(jué)拓展道德關(guān)懷的視野，增進(jìn)道德修養(yǎng)并落實(shí)于行動(dòng)。為此，在《思修》課堂上與朝氣蓬勃的大學(xué)生重溫“追求人生境界”等理想正當(dāng)其時(shí)。在教學(xué)實(shí)踐中，教師進(jìn)而引用了19世紀(jì)俄國(guó)杰出的文學(xué)評(píng)論家別林斯基的名言，引發(fā)了不少學(xué)生的共鳴:“青春在人的一生中只有一次，青年時(shí)代要比其他任何時(shí)代更能接受高尚的和美好的東西。誰(shuí)能把青春保持到老年，不讓自己的心靈冷卻、變硬、僵化，誰(shuí)就是幸福的人?！?/p>

教學(xué)是一門藝術(shù)，哲學(xué)抽象思維的運(yùn)用和詩(shī)性形象思維的激發(fā)，在課堂上可以并行不悖。一次出色的課恰似一場(chǎng)頭腦風(fēng)暴:既是心智的激發(fā)，也是心靈的激蕩。

在講求效率、行色匆匆因而顯得粗糙的現(xiàn)代社會(huì)里，年輕的大學(xué)生比較容易受到屢現(xiàn)暴戾之氣的網(wǎng)絡(luò)媒體的一些影響，成為“憤怒的青年”。然而，人類文明中有著溫柔敦厚的一面，得其熏陶和潤(rùn)澤，有助于滋養(yǎng)我們的精神世界，完善我們的人格，宕開(kāi)我們的人生格局。因此，在《思修》的課程中，引入人文社科知識(shí)，至少在課堂學(xué)習(xí)的時(shí)段里，能夠引導(dǎo)廣大學(xué)生去領(lǐng)略滋養(yǎng)精神世界的些微妙處［4－5］。

綜觀之，風(fēng)華正茂的大學(xué)生，正值人生最美好的階段，在這個(gè)階段里學(xué)習(xí)有關(guān)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的人文社科知識(shí)，領(lǐng)略高尚的和美好的東西，這或許是人文課堂上最為重要的教學(xué)目的。葆有學(xué)習(xí)的興趣、培育有益的思考方式、涵養(yǎng)人文素養(yǎng)，這些方面均是一個(gè)人終其一生的事。對(duì)于引導(dǎo)大學(xué)生們?cè)谖幕氖澜缋锖?、逐漸開(kāi)拓自己的人生格局，《思修》課程作為一門我國(guó)大學(xué)生必修的課程，可以也應(yīng)當(dāng)有所作為?！端夹蕖氛n程能夠達(dá)致何種境界，任課教師們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。

［1］ 孔子.論語(yǔ)［M］.楊伯峻，譯注.北京:中華書(shū)局，2004.

［2］ 肖瑩.專家深度解析精英人士特質(zhì):缺了精神內(nèi)涵，只是偽精英［J］.環(huán)球人物，2009(26).

［3］ 馮友蘭.馮友蘭學(xué)術(shù)文化隨筆［M］.北京:中國(guó)青年出版社，1996.

［4］ 張曉洪，袁國(guó)賢.高校思想政治教育與心理健康教育結(jié)合途徑研究［J］.重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)，2012(1).

［5］ 李國(guó)，李杰.生命意識(shí)教育:高校思想政治教育的重大課題［J］.重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)，2012(2).