高曉瑞

(西南大學文學院，重慶400715)

《高老莊》是賈平凹20世紀末的最后一部力作，在這部小說中，他延續(xù)了《浮躁》、《廢都》中對傳統(tǒng)文化走向的一貫的思考。眾所周知，如今我們處在一個多元共生的時代，現(xiàn)代文明的融入雖給人們帶來了光怪陸離的新奇之感，卻也帶來了很多諸如倫理道德淪喪、拜金主義的缺陷。在這種現(xiàn)實的壓力下，我們的傳統(tǒng)文化是順應這種現(xiàn)實并以此改變自身，還是堅守我們固有的純凈的過去，這是作者深深思考的問題。

一、文化的沖突

(一)城市文化與鄉(xiāng)土文化的兩重沖突

區(qū)別于之前賈平凹的“商州系列小說”，《高老莊》不再僅僅敘述鄉(xiāng)村文化的美好，以及我們需要堅守舊夢的愿望，他開始更多地反思鄉(xiāng)土文化的崩塌與人們精神的頹喪。在這部作品中，作者設定了城鄉(xiāng)文化的兩重沖突，主要是通過主人公的心理活動和兩類文化代表人物之間的爭斗反映出來的。

在作品開始時，作者就為主人公預設了一個充滿意味的故鄉(xiāng)——高老莊。這個名字同于《西游記》中豬八戒戀戀不舍的地方，他在取經途中一遭遇困難便總想回去，高老莊在某種意義上也成為豬八戒取經路上的阻礙。古代的傳奇回到現(xiàn)代，賈平凹刻畫了高子路來替代豬八戒，文中也多次從西夏的視角寫出子路的前生一定是一只豬，所以高老莊注定是他念念不忘的故鄉(xiāng)，而20世紀末回鄉(xiāng)為父親“過三年”的行為也有了榮歸故里的意味。作者用孔子七十二圣賢弟子中子路的名字為主人公命名，暗含了主角身上深深的儒家文化色彩，這是種根深蒂固的傳統(tǒng)文化，由此通過高子路的心路歷程來達到對傳統(tǒng)文化的反思。

作品反映的城鄉(xiāng)文化的第一重沖突就是通過子路在返鄉(xiāng)過程中的心理變化來反映的，這種沖突在這個由鄉(xiāng)村走向城市的主人公身上表現(xiàn)得特別明顯。子路在十多年前由父親送到了省城讀書，他靠著農村人那種樸實堅韌的勁頭，最終坐到教授的位置，對于此時的子路而言，他心里更傾向于城市文化。文中寫到，做了教授的子路慢慢看不慣發(fā)妻的一舉一動，處處嫌棄，最終以子路的出軌而導致兩人離婚。之后子路娶了高大美麗的西夏，自信心得到了極大的滿足，從深層看，這也是對于自己出身鄉(xiāng)土的自卑心理和愿意改造自己向城市文化靠攏的隱形心理反應。表面上看，現(xiàn)在的子路已經有了城市人的特點，但回到高老莊的子路卻讓人大吃一驚，鄉(xiāng)土文化的缺陷在他身上根深蒂固地體現(xiàn)著。且不論他回鄉(xiāng)后各種農民習慣的展現(xiàn)，如舔飯碗、“努屁”的壞毛病，我們從他看待事情的態(tài)度上便可看出他身上鄉(xiāng)土文化的劣根性。先不談他帶著西夏回鄉(xiāng)挨家挨戶探親的這種暗含炫耀的行為，就從他為父親搞“三年祭”時大肆要求排場，甚至不反對迷信這種行為看，可知道他雖融入城市，但鄉(xiāng)土的陋習依舊不可去除。更讓人扼腕的是他對待前妻菊娃的態(tài)度，雖然他已經有了西夏，卻依舊認為離異的前妻是自己人而不容許別的男人染指，甚至還有意無意地將菊娃和西夏比作古代的“妻妾”，這簡直就是鄉(xiāng)土文化流傳下來的余毒。回到故鄉(xiāng)的子路，慢慢地脫去了城市里教授身份的神圣外衣，回落成一個高老莊里的農民，這種變化并不是偶然的。我們只能說城市里的子路和高老莊的子路都是一個人，他身上的劣根性反映的正是鄉(xiāng)土文化中負面的影響，他自身上演著鄉(xiāng)土文化的負面特質，同時又與鄉(xiāng)土文化對立和隔離，沖突的一面其實是比回鄉(xiāng)尋求故土的溫暖更劇烈的。更有深意的是，子路本來計劃和西夏在高老莊“換種”，可回鄉(xiāng)后卻逐漸面臨著男性基本能力的喪失，這似乎也暗示了他與鄉(xiāng)土文化終將失去和諧統(tǒng)一。

作品中鄉(xiāng)土文化的沖突除了子路自身城市文化與鄉(xiāng)土觀念的碰撞，更有代表兩種文化的人物之間的直接沖突，即代表鄉(xiāng)土文化中原始強力一面的蔡老黑和代表現(xiàn)代文化中市場經濟新觀念的蘇紅。他們之間因利益而產生的矛盾構成了另一種意義上城鄉(xiāng)文化的沖突。蔡老黑身材高大，不同于一般的高老莊人，性格上也不同于當?shù)厝宋ㄎㄖZ諾，呈現(xiàn)出一種勇氣和膽識，在他身上可以看到根植于鄉(xiāng)土文化的那種強大的原始生命力。這種生命力讓他敢于承包葡萄園，走出了傳統(tǒng)靠勞動力勤勞致富的觀念;同樣，這種旺盛的生命力也讓他在追求菊娃時大膽、直白，不加掩飾，這種誠懇在高老莊是不多見的?！暗@個背叛者和拓荒者身上卻擺脫不了與生俱來的狹隘的思維模式，刻板，具有自發(fā)性，且有極大的破壞性?！保?］在面對自己的葡萄園即將破產時，瘋狂地打壓蘇紅等人的地板廠，唆使村民對蘇紅進行人格和肉體的侮辱，這種集體圍攻的不道德的行為不該是淳樸的高老莊人所為。到底是什么導致了這種異變?正是快速發(fā)展的現(xiàn)代經濟對農村傳統(tǒng)經濟體制的沖擊。在沖擊之下，物欲的暴漲遠遠超過了這個延續(xù)了幾千年淳樸民風的村落的精神發(fā)展。這種沖擊使得高老莊人放棄了勞動致富的想法而走向投機，使得他們不再甘于平淡自足而產生仇富心理?，F(xiàn)代文明帶給高老莊人的不是和平的觀念，反而刺激了他們原始文化破壞毀滅的一面，引入現(xiàn)代文化后的鄉(xiāng)村已然變樣。

(二)過去與現(xiàn)實的沖突

《高老莊》寫的是省城教授高子路攜西夏返鄉(xiāng)的故事，不僅僅是他個人的衣錦還鄉(xiāng)，也代表著對傳統(tǒng)文化的一種思慕，深層次上看更是一種文化角度的切換。作者把這種切換順理成章地與主角回鄉(xiāng)為亡父“過三年”、順便帶妻子考察高老莊古碑和當?shù)胤窖缘那楣?jié)聯(lián)系了起來。但讓子路失望的是，如今的高老莊早已不復昔日的輝煌，民間文化以及代表著民間傳統(tǒng)道德基本品質的善良寬厚也漸漸在當?shù)厝松砩舷?，傳統(tǒng)文化逐漸走向衰頹。

子路是帶著一種對高老莊過去輝煌歷史敬仰戀慕的心情回來的，在回鄉(xiāng)的途中他不斷向西夏灌輸這里的祖先曾有的輝煌歷史，這些遠古的記憶則是通過如今存在的歷經滄桑的古碑和當?shù)厝藗冎g依舊使用的方言得以流傳保存。他們的行為可以看做是一種文化意義上的“尋根”。在故事發(fā)展中，作者不時穿插西夏尋古碑抄古碑的經歷，“碑文內容涉及人神創(chuàng)世，種族遷移到平定叛亂，從農家四季生產生活、祭祀土地到頌揚古代祖先儒、佛、道三圣和贊頌殉道的貞女烈婦……”［2］這些內容涉及傳統(tǒng)文化的方方面面，融入了最廣大的生活中，也最本質地代表了高老莊的歷史。但讓人震撼的是，碑上記載的高老莊人是那么高大威猛，如今卻變得矮小丑陋;過去的高老莊人能團結一致，抵御外敵，如今卻只剩下相互傾軋。歷史在不斷地進步，而我們那值得驕傲的過去和品德卻在消退，高老莊人的精神領域里代之而起的是市場經濟沖擊下渴望致富又無路可走的心理躁動，是以破壞當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境求富裕的沖動，從此這個本是子路精神烏托邦的地方變得世風日下，人心不古。

過去與現(xiàn)實的巨大反差，讓來此尋根的子路失去了自己想要找尋的根，他本是以一顆居高臨下的心回到故鄉(xiāng)，卻發(fā)現(xiàn)自己慢慢地不能適應此時的故鄉(xiāng)，即使他努力扮演孝子，鋪張地為父親“過三年”，也不能讓自己成功地作為慈父來與殘疾的兒子石頭互相溝通，也無法擺脫因愧疚和不舍而產生的與菊娃的情感糾纏。最諷刺的是，作為一個受過高等教育的城市教授，面對無理取鬧的村民哄搶地板、砍伐樹林的惡性，卻只敢躲在一邊，獨善其身。某種意義上說，作為知識分子代表的子路，是否也是同變異的鄉(xiāng)土文化一樣需要拯救呢?高老莊過去的輝煌不再，淳樸的民風也隨著經濟的發(fā)展而逝去，剩下的滿目瘡痍讓子路無法承受也無法在此找到精神的依托，所以他才撕了象征著美好過去文明的記載方言土語的筆記本，對著父親的墳磕了一個頭，毅然離去。

二、文化的追尋

在《高老莊》之前，賈平凹沉浸在鄉(xiāng)土文化的光環(huán)里，把歷史和鄉(xiāng)土寫得清新自然，表達著對淳樸故鄉(xiāng)的深深眷戀。到了90年代，他逐漸把目光轉向對城市與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的復雜關系的思考上，開始更為理性與現(xiàn)實地思考傳統(tǒng)文化的走向，《高老莊》正是賈平凹在這個創(chuàng)作階段的典型作品。故鄉(xiāng)在賈平凹心中不再是完美無缺的，他開始理性地認識時代變遷中農村出現(xiàn)的問題，表現(xiàn)出深深的焦慮和復興農村精神文化的殷切希望，雖有揭露傳統(tǒng)中丑惡腐朽的一面，但賈平凹對傳統(tǒng)文化的眷戀之心從未改變。

傳統(tǒng)文化在《高老莊》中主要體現(xiàn)為子路所代表的正統(tǒng)儒家文化和蔡老黑所代表的原始民間強力文化，子路的中庸之道和蔡老黑路見不平拔刀相助的“游俠精神”都是傳統(tǒng)文化不可分割的組成部分。他們之間以菊娃為紐帶的沖突，其實從側面反映的是傳統(tǒng)文化內部的沖突。蔡老黑的強力、膽識、意志，正是疲弱不堪的儒家文化所缺少的，二者相互碰撞，促進著傳統(tǒng)漢文化的向前發(fā)展。“正統(tǒng)的儒家文化常憑借自身內部的穩(wěn)定性，吸納以致同化著許多異質文化，這種兼容性經常消解了異質文化的合理因素，在很大程度上阻礙了文明的進步。而那種崇尚生命力的民間文化形態(tài)則常常發(fā)展至訴諸暴力的原始野性?！保?］小說中人物蘇紅在高老莊辦起的地板廠則是城市市場經濟的產物，作為城市文化的象征，它的產生與高老莊的傳統(tǒng)文化有天然的歧途。所以地板廠獲取大量利益的時候，必定引起高老莊人瘋狂的嫉妒，由此發(fā)生了砸搶地板廠、侮辱蘇紅的一系列暴行。此時的傳統(tǒng)文化中引以為傲的俠義精神轉變成了血腥的暴力，而溫情脈脈的儒家文化此時卻隱退其后，明哲保身。高老莊人現(xiàn)有的品質在這場暴動中原形畢露，最值得惋惜的是，高老莊人直到最后也未曾找到真正該改變的地方。作品由此暗示出傳統(tǒng)文化自身并不能引領高老莊人重拾昔日輝煌，子路、蔡老黑之流也并非能承擔起拯救文化的重任。

在賈平凹的小說中出現(xiàn)過各式各樣的知識分子，高子路這一人物是他重新審視知識分子社會責任的標志，不但將知識分子以主人公的身份出現(xiàn)，還表現(xiàn)出傳統(tǒng)知識分子在現(xiàn)代文明面前的無能為力。這種無力感并非適用于所有知識分子，西夏則呈現(xiàn)出完全不同的正能量。西夏的名字代表的是與漢民族相對應的異族文化，她身材高大，被稱為“大宛馬”，象征了她異于傳統(tǒng)漢族文化的特質。她是一個從城市中走出來，熱情地擁抱鄉(xiāng)村文化的新女性，性格樂觀開朗，豁達灑脫，在面對高老莊的人事紛繁時，她的這種個性與當?shù)厝诵纬闪缩r明的對比，富有極大的文化反差性。她真誠、耐心地接近丈夫與前妻的兒子石頭;面對鄉(xiāng)親的欺騙和奸猾也采取寬容的態(tài)度;她敢于仗義執(zhí)言，當人們集體去地板廠攻擊蘇紅時，只有西夏出來阻止。對于蔡老黑，西夏也總是給予關注和幫助，她欣賞的是蔡老黑身上那種豪俠般的民間氣質。在慧眼識人方面，西夏比丈夫子路更有眼光，也公正得多。小說的最后，蔡老黑英雄末路被警方抓住，西夏卻在此時做出了一個讓大家驚訝的決定——她要留下來幫蔡老黑找律師辯護。這個人物時時刻刻都在用自己的品格喚醒著高老莊人的精神世界。在她身上，作者傾注了極大的熱情和希望，西夏從外表到內心都被塑造成了一個拯救者的形象。這樣的西夏，不僅僅是她性格的美好，其實更是一種必然。身處城市的西夏見慣了城市的虛偽和作態(tài)，人性的異化讓她感到抑郁，到了高老莊，寧靜平和的鄉(xiāng)村生活吸引她自動地融入了進去，某種意義上說，這也是傳統(tǒng)文化對于外來文化的必然性的吸引融合。“在她身上，我們看到了世紀末女性主義皈依自然的最后一抹云霞。”［4］小說的結尾，作者讓西夏選擇了留在高老莊，更是表達他希望這種外來文明能改變高老莊傳統(tǒng)文化中落后腐朽一面的殷切希望。

作者在《高老莊》中對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化給予了雙重思考和批判，也更理性地看待現(xiàn)代化進程中的鄉(xiāng)土文化。對于鄉(xiāng)土文化的弊病，他通過西夏這個人物表達出，真正的改革其實還是要從城市文化中吸取有利因素。“現(xiàn)代都市文化是先進文化的代表，它培育的是創(chuàng)新和超越意識，它需要的是多用心智、善于機巧、隨機應變，盡管現(xiàn)代都市文化有著各種弊端，但作為一種由現(xiàn)代理性思維驅動的文化，傳統(tǒng)文化沒有理由拒絕它，而只能接受它?！保?］這種思考關注了傳統(tǒng)文化在當下的走向問題，雖然作者并未完全提出我們應如何拯救這種現(xiàn)狀，他的思考卻仍有很深的啟發(fā)意義。

［1］李斌.試論《高老莊》人物表現(xiàn)的文化意義［J］.名作欣賞，2009(6)：81 －83.

［2］姚艷玉.試析《高老莊》“文化戀家”情節(jié)的復調敘述［J］.民族論壇，2008(11)：50 －51.

［3］葉立文.開啟文化寓言之門——評賈平凹新作《高老莊》［J］.小說評論，1999(1)：23 －26.

［4］孫曉燕.返鄉(xiāng)途中的文化抉擇——賈平凹《高老莊》新解［J］.福建論壇：人文社會科學版，1996(6)：37 －39.