陳蓉蓉

(安徽大學馬克思主義研究院，合肥 230601)

社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性。黨的十八大報告指出“必須堅持促進社會和諧”，再次強調了建設社會主義和諧社會的重要性。尤爾根·哈貝馬斯作為法蘭克福學派第二代的代表人物，被稱為是“當代的黑格爾”和“后工業(yè)革命最偉大的哲學家”，他于20世紀80年代所著的《交往行為理論》可以視為其理論探究的一個高峰。哈貝馬斯提出的“交往行為理論”，對于我國社會主義和諧社會的建構具有重要的建設性和啟迪性意義。

一、交往行為理論的基本內涵

交往行為理論的基本內涵包括兩個方面:一是交往理性，二是生活世界。它們都是哈貝馬斯交往行為理論的核心概念，只有正確認識了交往理性和生活世界的內涵，才能準確把握交往行為理論。

(一)交往理性——交往行為的基本原則

所謂交往理性，簡言之就是合理地運用語言工具，來達到主體和主體之間的良性交流與信任，進而重新回歸社會的有序化、一體化。為了深刻剖析交往理性的內涵，哈貝馬斯首先提出了“三個世界”和“四種社會行為”的概念。

“三個世界”是指將世界這個統(tǒng)一整體分割成三個不同的部分，即客觀世界、社會世界和主觀世界。這三個世界分別涉及到主體與自然界、主體與其他主體、主體與自身的關系?！叭齻€世界”相互平行且相互制約，共同構成了人類社會。

“四種社會行為”分別與不同的世界相對應，而且具有特殊的有效性要求，它們是指:

第一，目的行為。又稱“工具行為”或“策略行為”，它不管目標是否正當、合理，而只注重選擇最有效的工具或手段以實現目標，主要與客觀世界相關聯，要求具有真理性，即命題內容必須正確真實。

第二，規(guī)范行為。它是指一個社會群體以共同的價值規(guī)范為導向所實施的行為，與社會世界和客觀世界相關聯，要求正當性，即遵守社會規(guī)范。

第三，戲劇行為。它指行為主體有意識地表現自己，促使公眾形成對其的印象，它主要關聯著主觀世界和客觀世界，要求真誠性，即真誠表達內心的想法。

第四，交往行為。它是指至少兩個行為主體憑借語言這個媒介而達到的相互理解以及取得的協調一致的行為。哈貝馬斯指出，交往行為主體“……從他們自己所解釋的生活世界的視野，同時涉及客觀世界、社會世界和主觀世界中的事物，以研究共同的狀況規(guī)定”［1］135。意思是說，交往行為與三個世界都有關聯，因此它是最根本的行為模式。與此相適應，交往行為必須同時符合真理性、正當性和真誠性三個要求，主體間才能進行正常的交往，這就是交往理性的基本內涵。

交往理性是哈貝馬斯交往行為理論中的一個基本原則，是主體間互相理解的基石，它顛覆了傳統(tǒng)工具理性所崇尚的“主體—客體”的改造與被改造關系，整合出一種“主體—主體”的良性交流與理解關系。對交往理性的正確認識有利于引導人們的良性交往，達到交往行為的合理化。

(二)生活世界——交往行為的背景

交往行為主體之間要達到相互理解，必須同時遵從上述三個有效性要求，即真理性、正當性和真誠性，而判定這些有效性要求的標準又是什么呢?哈貝馬斯由此提出了“生活世界”的概念。

什么是生活世界?生活世界區(qū)別于上述三個世界。生活世界“類似發(fā)言者和聽眾所遇到的先驗的地方，在這種地方，他們可以相互提出要求，就是說，他們的表達與世界(客觀世界，社會世界或者主觀世界)相適應;并且在這里，他們可以批判和證實這些運用要求，排除意見不一致，取得意見一致。”［2］174生活世界是交往行為運行的背景，交往行為的主體總是生活在生活世界的界域內。生活世界是一個十分復雜的概念，它具有三大要素:文化、社會和個性。生活世界的生產和再生產的過程，即文化的傳承和發(fā)展、社會的整合以及個性的社會化是社會進步的標志，它源源不斷地給人們提供在交往中達成相互理解所必須的共同背景知識。

與生活世界相對的是“系統(tǒng)”。所謂系統(tǒng)，主要“指的是一個社會的政治組織和經濟組織，它是以權力和貨幣為中介、媒體組織起來的。它體現的是目的的合理性，追求的是效率最大化和效益最大化”［3］54。生活世界和系統(tǒng)是社會的兩大組成部分，生活世界是系統(tǒng)的基礎，生活世界整合于系統(tǒng)之上。然而，在現代資本主義社會中，隨著商品經濟的發(fā)展，系統(tǒng)的獨立性不斷增強，并逐漸與生活世界相脫節(jié)，哈貝馬斯把這種情形稱為“生活世界的殖民化”。其結果是生活世界“越來越多地下降為一種與其他下屬體系并行的一種下屬體系。在這里，體系機制越來越脫離社會結構，即脫離社會統(tǒng)一借以進行的社會結構”［3］206。在這種情況下，系統(tǒng)開始在貨幣和權力的支配下自由運行，逐漸擺脫了原本由生活世界為背景所形成的各種價值信念和交往規(guī)范，更嚴重的是，獨立化的系統(tǒng)反過來干預和破壞生活世界，造成了二者的沖突。

二、交往行為理論對構建社會主義和諧社會的啟示

晚期資本主義時期，為保證社會穩(wěn)定和經濟增長，資本主義國家開始了對自由競爭的市場機制進行國家干預，從而打破了在自由資本主義時期為人們所認可的自由和公平的交換原則，因此必然遭到人們的抵觸與反對，國家陷入了“合法性”危機。合法性“意味著某種政治秩序被認可的價值——這個定義強調了合法性乃是某種可爭論的有效性要求，統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定性也依賴于自身(至少)在事實上被承認”［4］。

為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，統(tǒng)治者建立起了另一種以科學技術為基礎的“合法性”。科學技術是第一生產力，統(tǒng)治者通過發(fā)展科學技術，促進了生產力的大幅提高、社會財富的極大豐富，不但維護了自身利益，而且還用充足的資本提供社會福利，緩和了階級矛盾，保證了社會的穩(wěn)定。但是，科學技術的高速發(fā)展也使人們只注重眼前利益，盲目地以“目的——工具理性”指導一切行為，工具理性無限膨脹，超出了價值理性的束縛，導致了意義喪失和自由喪失。

為打破這種工具理性，恢復社會的良性運作，哈貝馬斯提出了交往行為理論，他致力于創(chuàng)造一種平等、自由、和諧的商談和交往情景，以此達到主體間真正的理解，從而使現代社會回歸合理化的發(fā)展路徑。

交往行為理論是哈貝馬斯針對晚期資本主義合法性危機所提出的，但現實中的社會主義也同樣具有合法性問題。事實上，“資本主義和社會主義，無論作為思想體系，還是作為意識形態(tài)，或是作為社會制度，都具有相關的合法性背景”［5］。因此，對晚期資本主義合法性危機的研究，應該成為我們思考現實的社會主義，特別是當代中國合法性問題的一個起點。

目前，處于社會轉型期的中國正面臨著各種沖突和分裂。隨著經濟、科學技術的發(fā)展，工具理性在社會生活和文化理念中開始產生越來越大的影響，加之國外各種思潮的涌入，造成了中國傳統(tǒng)文明秩序逐漸解構，極端個人主義、拜金主義、享樂主義等思潮甚囂塵上，社會秩序遭到破壞。我國在大力建設現代工業(yè)文明的同時，必須積極倡導一種科學價值與人文價值相統(tǒng)一的現代性文化精神。交往行為理論對于我們建構合理的、健全的社會關系，尋找一條符合中國國情的現代化發(fā)展路徑具有一定的借鑒作用。

哈貝馬斯的交往行為理論給我國構建社會主義和諧社會的啟示是:一方面，交往行為理論使我們對自己的歷史處境有了一種清醒的自我認識，使我們意識到人類所面臨的理性危機，并且增強了人們對構建社會主義和諧社會的必要性的認識;另一方面，哈貝馬斯對現代性的批判有助于我們認真地審視與反思西方現代化進程中出現的問題，從中得出經驗與教訓，從而指導我國現代化事業(yè)和社會主義和諧社會建構的實際進程。

三、交往行為理論視野下構建社會主義和諧社會的路徑

哈貝馬斯的交往行為理論旨在徹底批判晚期資本主義的種種弊端，深刻反省現代文明發(fā)展的不足，重建工具理性和交往理性的秩序平衡。其中所涉及的交往行為的合理化和避免生活世界殖民化等思想，對當今我國社會主義和諧社會的建構具有重要的借鑒意義。

(一)遵循交往理性，實現人際關系的和諧

人際關系即人與人之間的關系。建設社會主義和諧社會，離不開人與人之間相互和諧。人際關系的和諧是社會和諧的前提條件。

首先，遵循交往理性是人際關系和諧的基礎。交往行為主體應努力遵循交往理性，積極踐行真理性、正當性和真誠性三個有效性要求。而對話是交往主體間實現有效溝通的關鍵，主體之間只有實現誠實對話，交往雙方才能達成一致，繼而交往主體的行為才能得以規(guī)范。為此，哈貝馬斯建立了普遍語言學。“普遍語言學，就是分析語言行為，研究語言的交往職能，探討說話者和聽者之間的關系，闡述二者之間如何達到相互理解的規(guī)范性、一般性的前提條件的學說?！保?］在構建社會主義和諧社會的過程中，我們可以吸收和借鑒普遍語言學，指導人們有效地運用語言這個工具，保證自己充分論證了自己所要求的正當性，說服他人相信自己的行為是符合社會規(guī)范的。只有這樣，主體間的交往才能正常進行，雙方也才可能達成一致的行為。

其次，遵循交往理性，實現交往行為的合理化，也體現了交往主體之間的相互尊重。哈貝馬斯特別強調“主體間性”，他呼吁人們相互之間要通過真誠的對話來避免各種社會爭端、行為沖突與矛盾。交往行為理論的核心就是建立主體間性，而各個交往主體之間的相互尊重是實現主體間性的前提。在中國特色社會主義現代化建設中，要避免出現工具理性膨脹、價值理性泯滅的趨勢，每個人都不應該把他人當作實現自身利益的手段與工具。我們每個人都是自由的個體，要充分尊重對方的平等、自由等權利，實現平等的、非強制性的言語交往、商談，這樣才能向馬克思和恩格斯所描述的“自由的聯合體”邁進，實現社會的和諧。

最后，社會的和諧離不開一個穩(wěn)定的社會環(huán)境。行為主體必須以社會中的共同規(guī)范為基礎，認可并踐行道德規(guī)范、社會準則，這樣才有可能協調人與人之間的交往行為，達成相互理解的合作關系，社會的穩(wěn)定才得以維護。此外，社會的和諧還離不開穩(wěn)定的國際環(huán)境。在構建社會主義和諧社會的過程中，還需要正確處理與其他國家之間的關系。隨著經濟全球化和世界多極化的深入發(fā)展，各國之間的交流與合作日益增多。我國要弘揚“平等互信、包容互鑒、合作共贏”的精神，通過國際間的有效對話，共同維護國際公平正義，維護世界和平、促進共同發(fā)展。

(二)改變生活世界，重塑輿論的導向作用

目前，中國正處在構建社會主義市場經濟的社會轉型時期，要想避免西方資本主義社會高度工業(yè)化過程中所出現的生活世界萎縮、工具理性擴張、人文精神喪失等消極后果，我們就必須預先對這些現象進行審視和反思，引領社會向正確的方向發(fā)展。

首先，發(fā)揮輿論的導向作用，恢復生活世界的基礎地位。系統(tǒng)和生活世界的嚴重分離是當代西方資本主義社會的基本特征。系統(tǒng)入侵并逐漸控制著生活世界，這不僅破壞了生活世界原有的秩序與規(guī)范，而且還導致生活世界開始出現官僚化和金錢化。要消除這種危機，關鍵在于重建生活世界和系統(tǒng)之間的平衡機制。為此，我國在社會主義現代化建設的過程中，一定要避免出現生活世界的殖民化。我們不可忽視輿論的力量，反而要重塑輿論的批判與導向作用，使每位公民都能夠以輿論為媒介，恢復交往理性，建立正確的輿論導向，逐漸打破系統(tǒng)對生活世界的干預，將社會主義中國的輿論結構改變到能使其不受政治、經濟子系統(tǒng)的權利所左右，只有這樣，才能形成一種真正代表大眾意志的、獨立的、合理的生活世界。

其次，重建系統(tǒng)和生活世界的平衡機制，離不開健全的制度作保證。我國在大力建設現代工業(yè)文明的同時，必須不斷推動社會運行機制的有序化、民主化、法制化的進程，建立自由、平等、民主的交往模式，這也是構建社會主義和諧社會的題中之義［7］。為此，在發(fā)展社會主義市場經濟的過程中，各市場主體都要以交往理性為指導，遵守道德原則與社會規(guī)范，防止正常的主體間的交往淪為金錢關系和利益關系，杜絕拜金主義、享樂主義、道德淪喪等現象，并且政府要以必要的行政手段和法律手段指引我國市場經濟的正常運行，完善市場機制。此外，在推進政治體制改革的同時，應該注重豐富民主的形式，建立分散的民主機制，保證社會大眾可以通過平等的、自由的商談和對話等形式參與到政策制定與決策中，使各方面的意見都得以順暢地表達，真正實現他們主人翁的地位。

總而言之，哈貝馬斯的交往行為理論為我們重新理解社會的合理化以及現代化提供了一個全新的理論視角。在社會主義現代化建設進程中，我們應當充分利用當代全球化的發(fā)展機遇，以生活世界為根基，以交往理性為指導，大力弘揚中國特色社會主義人文精神，使工具理性與人本精神之間保持適當張力，順利推進社會主義和諧社會的建構。

［1］哈貝馬斯.交往行為理論：第1卷［M］.重慶：重慶出版社，1994.

［2］哈貝馬斯.交往行為理論：第2卷［M］.重慶：重慶出版社，1996.

［3］陽海音.科學技術與交往合理化［D］.上海：復旦大學，2006.

［4］哈貝馬斯.交往與社會進化［M］.重慶：重慶出版社，1989：206.

［5］哈貝馬斯.合法化危機［M］.上海：上海人民出版社，2000：2.

［6］張云紅.哈貝馬斯交往行為理論研究［D］.長春：吉林大學，2009.

［7］李薇薇.論哈貝馬斯的規(guī)范與價值問題［J］.重慶郵電大學學報：社會科學版，2012(1)：64 －68.