程立濤

（河北師范大學(xué) 法政學(xué)院， 河北 石家莊 050024）

一、道德中的英雄：執(zhí)著于崇高理想，并為之獻(xiàn)身

道德之英雄維度，或者說(shuō)道德中的英雄主義，是一種古老的倫理視野?！坝⑿劬褪怯篮銉r(jià)值的代表者和實(shí)現(xiàn)者，永恒價(jià)值乃是指真善美的價(jià)值而言，能夠代表或?qū)崿F(xiàn)真善美的人就可以叫做英雄”。[1]（P72）荷馬在其史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》中，成功塑造了阿基里斯、赫克塔爾和奧德修斯等英雄形象，這些英雄以崇尚智慧、舍生取義、英勇不屈的形象而彪炳史冊(cè)，為古希臘城邦的全體公民樹(shù)立了人格理想和道德典范，持續(xù)不斷地滋養(yǎng)著希臘的民族精神。正如伯利克里在陣亡將士國(guó)葬典禮上的演說(shuō)詞中，對(duì)那些為國(guó)捐軀的英雄所給予的高度評(píng)價(jià)：“他們貢獻(xiàn)了他們的生命給國(guó)家和我們?nèi)w；至于他們自己，他們獲得了永遠(yuǎn)長(zhǎng)青的贊美，最光輝燦爛的墳?zāi)埂皇撬麄兊倪z體所安葬的墳?zāi)?，而是他們的光榮永遠(yuǎn)留在人心的地方；每到適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，永遠(yuǎn)激動(dòng)他人的言論或行動(dòng)的地方”。[2]（P44）古希臘的英雄不僅以自己的生命捍衛(wèi)著城邦的尊嚴(yán)和完整，引領(lǐng)城邦公民的團(tuán)結(jié)和進(jìn)步，而且以偉大的行動(dòng)創(chuàng)造出優(yōu)秀的道德文化，使英雄主義成為道德善惡的歷史豐碑。

常言道，時(shí)勢(shì)造英雄。其實(shí)，英雄何嘗不是以其博大胸懷和寬廣視野，與歷史潮流的進(jìn)步趨勢(shì)相契合，并自覺(jué)成為其代表者和引領(lǐng)者。當(dāng)自我保全和英勇獻(xiàn)身發(fā)生沖突時(shí)，英雄會(huì)毅然選擇后者。英雄以自己的價(jià)值判斷和崇高行為，為大眾樹(shù)立了明確的道德標(biāo)尺，告訴人們光明與黑暗、正義與邪惡、美與丑的清晰界限，以此引領(lǐng)時(shí)代前進(jìn)的步伐。因此，英雄往往成為一個(gè)時(shí)代真善美的化身。他們的慷慨大度和無(wú)私奉獻(xiàn)精神，以死來(lái)捍衛(wèi)真理和正義的巨大力量，令世人矚目和無(wú)盡景仰。每當(dāng)大眾處于選擇的迷茫和困惑時(shí)，英雄往往以自己的高尚行為和崇高理想，為人們選擇前進(jìn)的道路指明正確方向。通過(guò)英雄行為的標(biāo)榜和示范作用，更多的人會(huì)覺(jué)悟到自身的道德責(zé)任和歷史使命。英雄的心靈是一面純凈透亮的鏡子，在它面前每個(gè)人都能映照出純真的自我。因此，有英雄的時(shí)代人生不會(huì)沉淪，大眾不會(huì)感到心靈無(wú)所歸依，郁悶、痛苦、煩惱等心理疾患蕩然無(wú)存。

英雄也有自身的局限和時(shí)代烙印。歷史上的英雄大多來(lái)自殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)、血腥的殺戮乃至個(gè)人復(fù)仇的滿腔怒火。在英雄的內(nèi)心世界里，也同樣存在“私”與“公”、“我”與“他”的較量和權(quán)衡。另外，“英雄如果不去迎合某些社會(huì)利益和集團(tuán)利益——包括經(jīng)濟(jì)的、民族的、心理的等等——他就不能影響歷史事變”。[3]（P45）但這不足以抹煞英雄對(duì)于歷史的道德意義。

不同時(shí)代的英雄各不相同，其捍衛(wèi)的利益和價(jià)值內(nèi)涵各異，由此呈現(xiàn)的道德內(nèi)涵和人格力量也不盡相同。但是，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的壯志豪情，則是道德英雄主義的基本共識(shí)。麥金太爾說(shuō)過(guò)，“勇敢之所以重要，不僅由于它是個(gè)人的品質(zhì)，而且由于它是維持一個(gè)家庭和一個(gè)共同體所必須的品質(zhì)”。[4]（P154）與社會(huì)大眾的公共利益相比，個(gè)人利益無(wú)疑是微不足道的。無(wú)私才能無(wú)畏，無(wú)畏才能崇高。“舍去崇高的職責(zé)，任何英勇的行為都不會(huì)有價(jià)值?！盵5]（P42）對(duì)英雄而言，社會(huì)大眾的責(zé)任乃是我的，英雄行為之所以偉大，就是因?yàn)樽杂X(jué)地去執(zhí)行深刻理解了的社會(huì)責(zé)任。所以英雄時(shí)代的責(zé)任是充盈的。

對(duì)道德之英雄維度的頌揚(yáng)和追求，與人類普遍的人道主義情感并不矛盾。人道主義對(duì)人的尊重和關(guān)懷，并不是鼓勵(lì)人們畏懼死亡，進(jìn)而把生命看作最重要的東西，并以此為托詞而“茍且偷生”。保全個(gè)人生命固然是重要的，但是，道德必須以或多或少的自我犧牲為前提，指的是在遭遇矛盾沖突的時(shí)候，當(dāng)不犧牲個(gè)人的利益乃至生命就不能完成某項(xiàng)巨大的事業(yè)時(shí)，英雄義無(wú)反顧地選擇了犧牲?！耙粋€(gè)聰明的人感覺(jué)到，因?yàn)樽约号橙醵鸬膼u辱比為愛(ài)國(guó)主義精神所鼓舞而意外地死于戰(zhàn)場(chǎng)，更為難過(guò)”。[2]（P44）英雄的理想和信仰不同于常人，一般人多追求理想和信仰的現(xiàn)實(shí)用途，英雄更多關(guān)注其內(nèi)在價(jià)值——“它作為我在我深處棲居，而我不僅在存在中是死亡的可能性，‘不可能的可能性’，而且已經(jīng)是犧牲的可能性，在存在的模糊中產(chǎn)生的一種意義，一種服從于‘懂得獻(xiàn)身’的‘能死’的產(chǎn)生?！盵5]（P68）人世間還有比生命更重要的東西，那就是崇高的理想和對(duì)正義的追求。恰如裴多菲所言：生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。在英雄的價(jià)值序列中，自由之所以比愛(ài)情和生命更值得“以死相趨”，就是因?yàn)樗麄儓?zhí)著于崇高理想的堅(jiān)定性以及為之獻(xiàn)身的精神境界。

二、英雄維度的淪陷：現(xiàn)代性之“平庸的惡”

漢娜·阿倫特在《耶路撒冷的艾希曼：關(guān)于平庸的惡的報(bào)告》中，首次提出并使用“平庸的惡”概念。所謂“平庸的惡”，乃是面對(duì)與己無(wú)關(guān)的“陌生人”，當(dāng)對(duì)方遭遇生命危險(xiǎn)時(shí)卻視而不見(jiàn)，或一味聽(tīng)?wèi){制度的安排，例行公事，不思考、不作為。艾希曼并非惡魔或者行為變態(tài)狂，而是納粹的一名普通軍官，曾負(fù)責(zé)運(yùn)送猶太人到集中營(yíng)，然后進(jìn)行屠殺。他以為自己很敬業(yè)，對(duì)自己履行的“天職”很有成就感，卻沒(méi)有意識(shí)到行為本身的巨大罪惡。在對(duì)納粹分子的法庭審判過(guò)程中，艾希曼為自己辯解說(shuō)他僅僅是在“執(zhí)行命令而已”，自己只是制度鏈條中的一個(gè)必要環(huán)節(jié)。阿倫特以“艾希曼角色”為例，論證了制度與人性的復(fù)雜關(guān)系，抨擊了制度（角色）對(duì)人的正常思維和道德良知的扼殺。從制度倫理角度看，“平庸的惡”的實(shí)質(zhì)在于，它“把個(gè)人完全同化于體制之中，服從體制的安排，默認(rèn)體制本身隱含的不道德甚至反道德行為，或者說(shuō)成為不道德體制的毫不質(zhì)疑的實(shí)踐者，或者雖然良心不安，但依然可以憑借體制來(lái)給自己的他者化的冷漠行為提供非關(guān)道德問(wèn)題的辯護(hù)，從而解除個(gè)人道德上的過(guò)錯(cuò)?！盵6]

然而鮑曼認(rèn)為，如果沒(méi)有現(xiàn)代性為大屠殺所提供的技術(shù)和制度前提，這場(chǎng)災(zāi)難是根本不會(huì)發(fā)生的。所以需要反思的不僅僅是大屠殺本身，而是整個(gè)資本主義的現(xiàn)代性。在現(xiàn)代性的廣闊背景下，即使不是艾希曼，而是其他的任何一個(gè)（些）人，“平庸的惡”現(xiàn)象也同樣會(huì)發(fā)生?！鞍Ｂ巧倍卮偃藗兩钏嫉氖牵F(xiàn)代性是如何導(dǎo)致人性冷漠，引發(fā)人們的不思考、不作為，不主動(dòng)承擔(dān)道德責(zé)任的，是如何導(dǎo)致作為“角色”與作為“人”之間的巨大落差的。的確，現(xiàn)代性承諾人類美好的生活前景，并以經(jīng)濟(jì)——技術(shù)的發(fā)展和消費(fèi)文化的普及，為大眾社會(huì)提供優(yōu)厚的物質(zhì)生活條件，誘使大眾在自我生活的小圈子里，崇尚金錢至上的消費(fèi)道德信條，盡情地享受持續(xù)不斷的感官刺激，充分追求排他性的自我利益，并美其名曰自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)個(gè)人沉溺于平庸的生活追求時(shí)，“人們不再有更高的目標(biāo)感，不再感覺(jué)到有某種值得以死相趨的東西”。[7]（P4）日常生活是重復(fù)單調(diào)和枯燥乏味的，它不再需要崇高，不再需要神圣感作支撐，也不需要挺身而出的英雄主義精神。因此，查爾斯·泰勒把生命中“英雄維度的失落”歸結(jié)為現(xiàn)代性隱憂之一。

不可否認(rèn)，在道德之英雄維度以外，尚存在平凡的“俗世維度”。它是絕大多數(shù)人的生存方式。然而個(gè)體可以平凡，但決不可流于和甘于平庸，缺乏積極向上的追求。甘于平庸必然導(dǎo)致自我沉淪的結(jié)局，它是與積極向上的道德英雄主義相悖離的。在以文明自居的現(xiàn)代社會(huì)，若一味專注于個(gè)人安危和利害得失，遇事喜歡斤斤計(jì)較，對(duì)生命本身過(guò)度地理性權(quán)衡，就必然會(huì)窒息道德激情的迸發(fā)，無(wú)法做出英雄主義的無(wú)私壯舉。當(dāng)人們習(xí)慣于“成規(guī)”與“制度”的便利時(shí)，理性反思的辛勞乃至痛楚便會(huì)消失。不思考、不作為、消極觀望，等待他人的指令，恪守制度安排的惰性思維就形成了。此時(shí)，優(yōu)良的道德品質(zhì)和人性的內(nèi)在潛能，最終被現(xiàn)代性的美好規(guī)劃所淹沒(méi)而趨向于無(wú)影無(wú)蹤。此時(shí)，人們會(huì)陷于“自我利益”而瞻前顧后、畏首畏尾，不再有挺身而出的巨大勇氣，也不愿為自己的行為承擔(dān)責(zé)任，這是現(xiàn)代性歷史上“責(zé)任缺失”的時(shí)代。由此可見(jiàn)，道德之英雄維度的陷落與“平庸的惡”的頻頻發(fā)生，其內(nèi)在因果聯(lián)系至為明顯。英雄道德的退場(chǎng)，從根本上改變了人的生存方式，它完全扭曲了社會(huì)生活的本質(zhì)，扭曲了人性，是現(xiàn)代性歷史上的重大損失。

三、平庸導(dǎo)致頹廢：個(gè)人道德活力漸趨萎縮

從生活方式看，“大概在承平時(shí)候，一般人茍安、懶惰、享樂(lè)的心理容易滋長(zhǎng)。同時(shí)，由茍安、懶惰、享樂(lè)而產(chǎn)生的罪惡和弊病，當(dāng)然也在滋長(zhǎng)。在承平時(shí)候，國(guó)家無(wú)事，大局安定，人民的心理容易忘記了國(guó)族，而只知道個(gè)人的利益，而從政的人，亦往往黨派地域之見(jiàn)發(fā)達(dá)，缺乏為全國(guó)著想的遠(yuǎn)見(jiàn)。所以自私自利心的發(fā)達(dá)，黨派意見(jiàn)的分歧，同情心的淡薄，都以承平時(shí)代為最盛。”[1]（P188）單調(diào)重復(fù)而又枯燥的日常生活，往往導(dǎo)致個(gè)人思維視野的萎縮。人們僅僅關(guān)注鼻子底下的小事，失卻了社會(huì)乃至宇宙等更寬廣的視野。與英雄的寬廣胸懷和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)相比，甘于平庸本身就是一種惡，一種無(wú)所事事、單調(diào)重復(fù)、缺乏激情和創(chuàng)造力的惡。人來(lái)到這個(gè)世界，本身就有應(yīng)擔(dān)負(fù)的義務(wù)和使命。無(wú)論什么時(shí)代，不管是誰(shuí)，只知道享受生活的愉悅，忘記自己的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，難道不是平庸的惡?jiǎn)幔慨?dāng)及時(shí)行樂(lè)成為普遍的大眾文化情緒時(shí)，“平庸的惡”也就深深扎下了根。在個(gè)人主義、拜金主義和享樂(lè)主義“三位一體”的滲透和誘惑下，所謂“生活中的英雄”（波德萊爾語(yǔ)）也就粉墨登場(chǎng)了。

如果說(shuō)平庸是一種歷史宿命，那么，現(xiàn)代性只不過(guò)為它提供了生成的基本條件。平庸并不可怕，可怕的是伴隨平庸而來(lái)的精神世界的枯萎，信仰危機(jī)、理想失落和迷茫狀態(tài)的發(fā)生，意義世界的喪失，道德良知的沉睡，以及由此而導(dǎo)致的人性的沉淪。由價(jià)值缺失所導(dǎo)致的精神迷茫，使現(xiàn)代人喪失了方向感，喪失了繼續(xù)生活下去的可靠依托。尼采曾說(shuō)過(guò)，現(xiàn)代社會(huì)的男男女女們“解決現(xiàn)代生活之混亂的辦法無(wú)非是，企圖根本就不生活：對(duì)它們來(lái)說(shuō)，‘成為平庸’是惟一講的通的道德?！盵8]（P25）當(dāng)?shù)赖掠⑿壑髁x的坐標(biāo)喪失后，人們失去了以往賴以定向的道德價(jià)值系統(tǒng)，精神上的迷茫、困惑和無(wú)助在所難免。在消費(fèi)主義的大潮中，“生活中的英雄”早已取代了“道德中的英雄”，每個(gè)人都是自我?jiàn)蕵?lè)的主角，在時(shí)尚的舞臺(tái)上扮演著英雄的角色，以自己的玩世不恭，嘲笑崇高的理想，褻瀆莊嚴(yán)的神圣。在躲避崇高、渴望墮落的痞子文化時(shí)代，還有誰(shuí)來(lái)守護(hù)心靈中道德英雄的位置？茍且僅僅是為了偷生，在心靈的深處，現(xiàn)代人已經(jīng)遠(yuǎn)離了英雄的時(shí)代，忘卻了英雄存在的意義。正因?yàn)槿绱耍ι矶龅挠⑿蹓雅e已經(jīng)不多見(jiàn)了。所以才會(huì)有如此之多的冷漠旁觀者的出現(xiàn)。

道德缺失和諸如此類問(wèn)題的發(fā)生，應(yīng)當(dāng)深究人性內(nèi)在結(jié)構(gòu)的缺陷?！暗赖吕淠囊饬x——與危險(xiǎn)——在我們這個(gè)現(xiàn)代的、理性化的、工業(yè)技術(shù)熟稔的社會(huì)中變得尤其敏銳，因?yàn)樵谶@樣一個(gè)社會(huì)當(dāng)中，人的行為能夠在有距離的情況下生效，而且這個(gè)距離隨著科學(xué)、技術(shù)和官僚體系的發(fā)展而不斷擴(kuò)大?！盵9]（P252）這個(gè)距離指的是人們彼此溝通的心理距離。鮑曼認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的人們身體（物理）距離可能很近，但心理距離卻異常遙遠(yuǎn)。由于相互交流的減少，人們的道德感趨于鈍化，導(dǎo)致彼此間的溝通越來(lái)越困難。查爾斯·泰勒說(shuō)過(guò)，我們受害于激情的缺乏。然而，更重要的是現(xiàn)代性所塑造的眾多因素，從不同側(cè)面聯(lián)合絞殺道德沖動(dòng)的發(fā)生。因?yàn)橥庠诘慕?jīng)濟(jì)條件和制度環(huán)境，也只有觸及到人們靈魂的最深處，對(duì)人的情感、意志和信念等發(fā)生深刻影響后，才能真正發(fā)揮其作用。為了填充空虛的心靈，一些人終日沉迷于聲色犬馬，玩物喪志。尼采把這種人稱為“最后的人”。因?yàn)椤八麄兊纳胁辉倭粲腥魏伪ж?fù)，只有‘可憐的舒適’”。[7]（P4）在各種各樣的消費(fèi)欲望的誘惑下，一些人樂(lè)此不疲地追逐時(shí)尚的潮流，享受新技術(shù)帶來(lái)的感官愉悅，崇尚物質(zhì)主義和拜金主義，個(gè)人生活由此走向糜爛和頹廢。

現(xiàn)實(shí)激發(fā)了鮑曼對(duì)道德原生態(tài)的沉思。然而，對(duì)于如何激活日漸萎縮的道德生命，重建社會(huì)的道德價(jià)值坐標(biāo)體系，鮑曼卻未曾觸及道德之英雄維度，這不能不說(shuō)是一個(gè)重大的理論缺憾。畢竟，人們的道德境界各不相同，道德意識(shí)也有自覺(jué)與不自覺(jué)之分。自覺(jué)者能夠自我反思，不需要他人的引領(lǐng)；不自覺(jué)者則需要外在的啟蒙和引導(dǎo)。當(dāng)大眾深陷世俗道德困境時(shí)，英雄高舉社會(huì)正義的旗幟，將大眾紛亂的思緒和焦慮的情緒，調(diào)整到士氣高漲的狀態(tài)。通過(guò)激活蟄伏的道德活力，拒斥各種自私自利的狹隘觀念，樹(shù)立時(shí)代進(jìn)步的道德標(biāo)尺。我們并不贊成戰(zhàn)爭(zhēng)本身，但是懷念戰(zhàn)爭(zhēng)或其他艱苦環(huán)境對(duì)激發(fā)人的道德精神、磨練人的毅力和勇氣，提升人的戰(zhàn)斗意志和奉獻(xiàn)精神、激發(fā)人性深處道德活力的作用。而激發(fā)個(gè)體生命的道德活力，引領(lǐng)蕓蕓眾生走出自我的狹小圈子，是通過(guò)英雄所代表的真善美的滋養(yǎng)以及健康的道德環(huán)境的熏陶來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

四、拒斥“平庸的惡”：重建道德之英雄維度

首先，道德中的英雄，作為大眾文化的歷史記憶，在人們心中一直存在并令人神往。

英雄的道德魅力，正是在于其對(duì)同時(shí)代的人乃至后人的心理吸引力和精神感召力。從兒時(shí)起，英雄就是每個(gè)人向往的對(duì)象，希望自己有一天也能夠成為英雄那樣的人，做出英雄那樣驚天動(dòng)地的偉大事業(yè)?！耙?yàn)槊恳粋€(gè)人內(nèi)心都有崇拜英雄的驅(qū)迫力，都有其英雄本性或價(jià)值意識(shí)，都多少具有認(rèn)識(shí)英雄的能力。”[1]（P72）“英雄情結(jié)”作為歷史記憶和共同經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)存在，表明英雄已經(jīng)融入人們的血脈，化作時(shí)代進(jìn)步的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力?！八麄兊挠⒚巧谌藗兊男撵`中，而不是雕刻在有形的墓碑上”。[2]（P44）人們希望感受英雄精神的優(yōu)越性，借以提升自己日漸萎縮的精神活力，是人格完善和品德提升的迫切需要。因此，道德之英雄維度是世俗生活不可或缺的基本元素，構(gòu)成我們道德生活的支柱和靈魂。它不僅是理性的人的內(nèi)在規(guī)定性，也是人類未來(lái)的希望之所在，而且如果“沒(méi)有這些東西，未來(lái)的人類即使生生不已，也許仍然不會(huì)是一種真正的人類。”[5]（P43）

人們對(duì)道德英雄的憧憬，有時(shí)會(huì)發(fā)生某種歷史錯(cuò)位——以對(duì)英雄的崇拜代替對(duì)英雄道德的信仰。畢竟，英雄是時(shí)代的化身和危機(jī)的拯救者，英雄的選擇代表著時(shí)代的選擇。在人們?cè)庥鲞x擇的困境時(shí)，英雄義無(wú)反顧的行為為整個(gè)社會(huì)做出了表率。大眾依照英雄的道德指引前行，由此導(dǎo)致對(duì)英雄的崇拜更加明顯。人們對(duì)英雄的崇拜，從根本上說(shuō)是對(duì)英雄所代表的文化、道德和人格力量的向往和追求。人們崇拜英雄的激情、生氣和力量，英雄的博大胸懷和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，挺身而出的大無(wú)畏精神?！罢嫔泼朗侨祟愇幕罡叩睦硐?，所以英雄可以說(shuō)是人類文化的創(chuàng)造者或貢獻(xiàn)者，也可以說(shuō)是使人類理想價(jià)值具體化的人?！盵1]（P72）現(xiàn)代社會(huì)，英雄主義道德是一種優(yōu)良傳統(tǒng)，它凝聚了人類生命的真諦和崇高的意識(shí)。對(duì)英雄道德的不懈追求，已經(jīng)不再是個(gè)體性的盲目崇拜，而是個(gè)人進(jìn)取心的顯現(xiàn)，是其不甘于平庸而追求道德高尚的動(dòng)因。所以，對(duì)社會(huì)大眾來(lái)說(shuō)，崇拜英雄就表明人們不甘心于沉淪的時(shí)代境遇，表明社會(huì)文明和道德的未來(lái)是充滿希望的。

其次，身處迷惘狀態(tài)的現(xiàn)代人，迫切需要英雄道德療治空虛的心靈，拯救失卻的道德精神，修復(fù)深受創(chuàng)傷的道德意識(shí)。

畢竟，任何人都無(wú)法回避歷史的偶然性。在復(fù)雜多變的現(xiàn)代社會(huì)，依然有無(wú)窮無(wú)盡的矛盾和問(wèn)題亟待解決，依然需要道德英雄主義精神，喚醒人們蟄伏的道德意識(shí)，使之在新時(shí)代不斷發(fā)揚(yáng)光大。在平庸乏味的日常生活中，迫切需要英雄道德為我們勵(lì)志，鼓舞我們前行?！耙灾覒┱鎿粗疅崆?，百折不回之毅力，與己身之腐敗惡習(xí)奮斗，與社會(huì)之腐敗惡習(xí)奮斗，與家庭之腐敗惡習(xí)奮斗，不受前人種種腐敗陳言所羈縻，不受現(xiàn)在種種腐敗環(huán)境所誘惑，卓然自立，奮往前邁。”[10]（P171）在世人的心目中，英雄主義道德儼然是一種儀式、一種象征?！盀榱俗屖堋畵p傷’的道德意識(shí)能夠觸及到心靈深處，能夠重新獲得無(wú)人能替它爭(zhēng)取的完整性，必須有一個(gè)規(guī)定在日歷表上的具體日子，必須舉行一個(gè)贖罪的莊重的儀式?！盵5]（P20）由此，人們將獲得英雄主義道德信仰的無(wú)窮力量。

有人說(shuō)，汶川地震曾牽動(dòng)過(guò)億萬(wàn)人的道德神經(jīng)，提供了國(guó)民道德思考和提升的機(jī)會(huì)。其實(shí)，突發(fā)事件和重大的自然災(zāi)害，往往是道德英雄主義迸發(fā)和展示的最佳場(chǎng)景。因?yàn)樗枰R危不懼、挺身而出的英雄主義氣概，義無(wú)反顧的奮斗精神。我們至今依然寄希望于古老的英雄精神來(lái)激活已經(jīng)鈍化的生命。英雄精神有助于我們始終保持道德健康的狀態(tài)，不斷砥礪自己的道德思維，秉承英雄的人格力量，堅(jiān)守正確的價(jià)值導(dǎo)向，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，鼓足戰(zhàn)勝各種困難的勇氣。英雄給我們的時(shí)代所提供的最大思考是：無(wú)論歷史如何變遷，個(gè)人都應(yīng)當(dāng)像英雄那樣，必須無(wú)條件地承擔(dān)起歷史賦予的神圣職責(zé)，為人類進(jìn)步事業(yè)做出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。總之，循著英雄的道德足跡前行，一切現(xiàn)代性疾病將會(huì)一掃而光。

再次，道德文化需要英雄維度的傳承與弘揚(yáng)，以接續(xù)和延伸道德英雄主義的歷史價(jià)值。

“惡”之所以平庸，就在于它拒斥英雄維度，脫離對(duì)崇高理想和信仰的追求。在善與惡的問(wèn)題上，鏟除各種“平庸的惡”及其滋生的土壤，需要重建道德之英雄維度的價(jià)值坐標(biāo)，發(fā)揮英雄主義道德的文化傳承功能。傳承者未必都是英雄，但必須熱愛(ài)英雄的宏偉事業(yè)，憧憬英雄的偉大理想，具有英雄般的人格和道德追求，具有果敢的毅力和行動(dòng)的堅(jiān)定性。作為合格的傳承者，他們身上要流淌著英雄的血液，能夠深切感受到英雄脈搏的律動(dòng)。惟有想當(dāng)英雄的人才崇拜英雄，才能與英雄的心靈相通。英雄道德傳承者的現(xiàn)代使命就是，拓展人們的視野，引領(lǐng)人們走出自我的小天地，抑制人性的過(guò)度張揚(yáng)，有效克服完全自以為是的狹隘思維，在社會(huì)和宇宙的廣闊視野中尋找人生的意義和價(jià)值。

當(dāng)然，傳承者不是被動(dòng)地接受英雄道德文化，而是根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)和發(fā)展要求，充分發(fā)揮自身的主動(dòng)性和創(chuàng)造熱情，將歷史上悠久的道德英雄主義傳統(tǒng)，有機(jī)融入現(xiàn)代化的歷史洪流之中，用之于分析和解決現(xiàn)代性中的道德問(wèn)題，激發(fā)和弘揚(yáng)道德英雄主義精神，延伸英雄主義道德的歷史價(jià)值。惟有如此，現(xiàn)代化事業(yè)才有強(qiáng)大的道德支撐。當(dāng)代社會(huì)，道德重建的重要任務(wù)，就是在各類教育中滲透英雄主義道德精神，克服教育的職業(yè)化、功利化傾向，重視道德品質(zhì)和偉大人格的培養(yǎng)，引導(dǎo)人們從專注于個(gè)人幸福的圈子中超拔出來(lái)，塑造為人類謀利益的偉大人格，引導(dǎo)人們義無(wú)反顧地選擇善，并身體力行地?fù)P善抑惡。

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