□ 雷飛志

青年是人類社會中最有朝氣的一個群體，青年文化能夠折射整個社會文化。中國青年文化主流在近百年間歷經(jīng)了各種變化。在當(dāng)前城鎮(zhèn)化的背景下，青年文化消費主義潮流異同及影響，可能成為“人的城鎮(zhèn)化”的重要構(gòu)成。

一

一份研究報告顯示，2005年我國2.94億名14歲～29歲青年中，有30.22%生活在城市，17.22%生活在鎮(zhèn)，52.56%生活在鄉(xiāng)村地區(qū)，城鎮(zhèn)化水平為47.44%；在4.297億14歲～35歲青年中，有30.75%生活在城市，17.77%生活在鎮(zhèn)，51.48%生活在鄉(xiāng)村地區(qū)，城鎮(zhèn)化水平為48.52%。按照兩種年齡口徑計算的青年人口的城鎮(zhèn)化水平均高于全國總的水平42.99%。[1]因此，我國的城鎮(zhèn)化主要是青年的城鎮(zhèn)化。

青年是人類社會中最有朝氣的一個群體，青年文化也是屬于這個群體的獨特的自我表達方式和心理沉積。青年文化的發(fā)展水平與社會物質(zhì)生活水平、思想開放、文化寬容等息息相關(guān)。青年文化既能夠折射社會文化背景，同時又有主觀的能動作用，青年文化中對社會、國家、民族等方面的認同與理解也會影響整個社會文化的走向。在中國走向現(xiàn)代化的歷史過程中，青年文化對社會運動和思潮的影響也日益擴大，不斷在與主流文化的共振、矛盾與沖突中獲得提升。在當(dāng)代社會中，青年文化也隨著商業(yè)大潮發(fā)生著深刻變化，而正在興起的城鎮(zhèn)化背景，可能使青年文化消費主義刻痕更加深刻。

在封建社會，是沒有青年文化的，中國封建傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)是一種家族文化，群體文化，家長制度下的年輕一代不可能有自己的獨立人格和自由意志，都是生活在父權(quán)之下，遵從老一輩的意志。中國的現(xiàn)代青年文化具體來說應(yīng)該是發(fā)源于晚清，年輕一代的“子”開始反叛作為權(quán)威的“父”，中國的青年文化就開始誕生了，最具代表性的就是梁啟超的《少年中國說》，他就認為青年必然勝過老年，創(chuàng)新必然勝過守舊。五四時代掀起了轟轟烈烈的新文化運動，他們打破封建權(quán)威，抗擊國外侵略者和獨裁者，一大批激進青年如胡適、陳獨秀、李大釗、魯迅等，發(fā)出了時代的強音，帶來了青年人那昂奮易燃的燎原烈火?！澳贻p人思想上的青春活力，他們的聰敏迅捷、昂揚好斗、激烈急躁和魯莽無畏，還沒有被他們的審慎穩(wěn)健消蝕掉。理性、青春和現(xiàn)代性，起而挑戰(zhàn)權(quán)威、老年和古代。 ”[2]

辛亥革命興起之后，中國的青年人革命熱情完全被激發(fā)起來，以毛澤東為首的一代青年革命者開始奮起行動，一股前所未有的特別強烈的革命精神和造反精神在中國大地上久久回蕩，在數(shù)十年的革命斗爭中，他們締造了中國革命青年文化的一種政治傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)使得在建國后的數(shù)十年間影響了中國青年文化的發(fā)展路徑與走向。

從上世紀(jì)90年代起，農(nóng)民工開始大量涌現(xiàn)，青年農(nóng)民群體性從封閉的鄉(xiāng)村走向城市，青年鄉(xiāng)土文化開始與城市文明中的青年文化交匯沖撞，青年文化的主潮開始形成了亦鄉(xiāng)亦城、亦土亦洋的特點，開始深刻地影響著中國現(xiàn)代化文明的進程。這一階段，城鎮(zhèn)化開始發(fā)展，青年文化更多改變?yōu)閭€體利益訴求，消費主義文化出現(xiàn)在襁褓中。而青年農(nóng)民工，“為現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化注入生機和活力，豐富了城鎮(zhèn)建設(shè)的人力資源，這支力量的主體是青年。在這一過程中進城農(nóng)村青年經(jīng)歷了很多艱辛，主要表現(xiàn)為權(quán)利平等、權(quán)益維護、人格尊嚴(yán)、資源共享、社會保障等方面的缺失，即社會人文關(guān)懷的缺失。”[3]從青年角度說，未轉(zhuǎn)換身份的城鎮(zhèn)化意味著他們只是勞動力符號。不僅與城市青年文化訴求有著較大差異，消費主義文化亦壓在冰山之下。

進入新世紀(jì)后，由國家和政府倡導(dǎo)和主持的城鎮(zhèn)化，有了更清晰明確的目標(biāo)。城鎮(zhèn)化是我國工業(yè)化、現(xiàn)代化的必然結(jié)果，城鎮(zhèn)化帶來的結(jié)果不再是以往青年農(nóng)民有更多機會進城打工，掙錢回家生兒育女，蓋房養(yǎng)老，它從形式上表現(xiàn)為要改變青年農(nóng)民身份，成為城鎮(zhèn)居民，與所有城鎮(zhèn)人口共享城鎮(zhèn)文明，消彌建國以來由制度形成的巨大的二元差別。從本質(zhì)上，這是以人為核心的城鎮(zhèn)化，它意味著農(nóng)村青年對國家現(xiàn)代化、工業(yè)化成果的分享，與所有城里人共享尊嚴(yán)而體面的生活及人生發(fā)展的可持續(xù)性。

因此，就青年群體而言，這不僅僅是農(nóng)村青年人走入到城鎮(zhèn)進行居住，轉(zhuǎn)變身份角色，他們還需要適應(yīng)城市文化，改變居住心理，改變巨大城鄉(xiāng)差別已形成的文化構(gòu)成，某些方面，這些文化構(gòu)成已根深蒂固。反之，既有的城鎮(zhèn)青年文化，也要肩負與鄉(xiāng)村青年文化同臺唱戲、榮辱與共的使命，這也是一個很艱難的行程。

二

不言而喻，城鎮(zhèn)化背景下的青年文化會有著較大的群體差異，但共同點也卻更加強化，那就是彰顯著較強的消費主義潮流。所謂消費主義，是作為一種社會道德現(xiàn)象，指導(dǎo)和調(diào)節(jié)人們在消費方面的行動和關(guān)系的原則、思想、愿望、情緒及相應(yīng)的實踐。其主要原則是追求體面的消費，渴求無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并把這些當(dāng)作生活的目的和人生的價值。具體表現(xiàn)就是崇尚、享受、消費以互聯(lián)網(wǎng)為代表的物質(zhì)構(gòu)成、時尚主義、感官刺激、流行風(fēng)尚。城鎮(zhèn)化中的農(nóng)村青年都從農(nóng)村走入城市，城市文化中的既有的消費主義立即深深地影響他們，以前的青年農(nóng)民工，可以將自己的文化圈子封閉起來，因為他們最終會離開這城市，返土歸鄉(xiāng)。但現(xiàn)在不同了，他們將以新的身份，在這城鎮(zhèn)里繁衍生息。

但是，既有的鄉(xiāng)村文化早已自然而然地滲透進他們的思想之中，傳統(tǒng)的、閉塞的鄉(xiāng)村文化影響著他們。因此，這些處于城鎮(zhèn)化背景下的青年一代，換了身份符號的農(nóng)村青年，有一部分可能并不像我們想象的那樣充滿著對城市的渴望，歡呼雀躍地進入城市。對于城市青年文化，他們會充滿著一種既渴慕又排斥的心態(tài)。因為相對于城市的原先群體，他們是遲到者，這是他們無法擺脫的身份烙印，同城市土生土長的青年相比較，有時他們驚訝地發(fā)現(xiàn)自己什么也不會，面對那些時尚時髦的東西總是保持著尷尬的自卑或敬而遠之。而城市的青年似乎也在對比中感受到了一種身份的優(yōu)越，他們用另類的眼光看著這些剛剛進入角色的同類，這讓城鎮(zhèn)化背景下的農(nóng)村青年們感到了巨大落差，有自我排斥于城鎮(zhèn)化社會生活之外的傾向。從整體上講，農(nóng)村青年會發(fā)現(xiàn)他們在城市中社會地位非常低下，經(jīng)濟收入低下，工作屬于藍領(lǐng)中最差的職業(yè)，他們得到的社會支持非常少，他們不掌握什么權(quán)力，基本上沒有什么社會聲望等等。這些現(xiàn)狀和困惑會放大他們的身份認同問題，自覺地被其他同類所邊緣化。反過來，既有的城市青年文化，也會與城鎮(zhèn)化后的鄉(xiāng)村青年文化，在很長一段時間里格格不入。強大的青年文化的消費主義傾向，會有自負和自卑的雙重特征。因此，處于城鎮(zhèn)化背景之下的青年文化有著非常特殊的境地，會在相對先進和相對落后的文化氛圍及其進程中尋找 “結(jié)合點”，但是這個過程卻是非常迷茫的，需要較長的時間和更廣闊的的空間。

然而，在城鎮(zhèn)化背景下，青年文化中消費主義潮流的落差，不會影響青年文化的整體走向因此，他們總體會滿腔熱忱地、積極主動地尋找和創(chuàng)造適合自身的生活方式，很快融入以消費主義為特點互聯(lián)網(wǎng)為代表的城鎮(zhèn)青年文化范疇。已經(jīng)有足夠多的實證，向我們闡釋著那些因為城鎮(zhèn)化受益的青年們的消費主義舉動。

三

青年文化中的消費主義潮流，在上世紀(jì)90年代開始離開襁褓，迅速興起，它與傳統(tǒng)中國青年文化的遷變同步。而傳統(tǒng)青年文化遷變后的強力助推，消費主義文化開始大行其道，昂首闊步進入大眾文化潮流中。大眾文化“在工業(yè)社會中產(chǎn)生的，以都市大眾為其欣賞消費對象的，通過大眾傳媒傳播的、模式化的、易復(fù)制的、按市場需要批量生產(chǎn)的，注重人們感性娛樂的文化......大眾文化的產(chǎn)生，不完全是大眾傳播的力量，而是以科技的發(fā)展、教育的普及、經(jīng)濟的繁榮、公眾的閑暇以及消費社會等許多因素為基礎(chǔ)。”[4]青年文化的消費主義潮流是大眾文化的重要組成，得到了社會大眾文化的堅實支撐。所以，在城鎮(zhèn)化背景下,農(nóng)村和城市青年文化中的消費主義特點是一致的，農(nóng)村與城市青年的消費主義文化有著強大的合力。因為它很大程度上被城市商業(yè)文明和商業(yè)利益所誘惑而難于控制。青年人可以以物質(zhì)享受和炫耀為榮，如互聯(lián)網(wǎng)、電腦、手機、歐洲足球、好萊塢電影、流行音樂、麥當(dāng)勞、NBA籃球賽、時裝、香水等。這種青年文化消費主義傾向，是一種由感官甚至快感驅(qū)動的直接文化，這種文化的表面看似十分光鮮，但與上世紀(jì)初開始延續(xù)幾乎整整一個世紀(jì)的青年文化主流參照比較，精神的分量越來越輕，它卻有著希望躲避崇高，躲避政治，躲避社會責(zé)任，躲避各種的社會壓力的強烈傾向，正如有人在評價很長時間盛行的影視“造星”活動時所說：“這種極度興奮的快感和自我的喪失是一種躲避的快感，是從自我的控制和社會控制雙重的控制中逃避出來的快感。許多大眾的快感，特別是青年人的快感（他們可能是動機最強烈的逃避社會規(guī)訓(xùn)的人），會轉(zhuǎn)變成多度的身體意識，以便生產(chǎn)這種狂喜式的躲避?！盵5]

從更高層面上說，城鎮(zhèn)化背景下的青年文化消費主義，其趨向是不再需要深奧的理性和晦澀的思想，也不需要虛假的奮斗和努力，而是迫切尋求一種能夠帶來心靈的短暫的舒暢的東西，是希望能夠在繁忙之余尋找棲息，能夠舒展一下心靈，整個世俗化了的社會文化及所謂大眾文化中，也在助推青年文化，不斷地迎合這種欲望，強化著消費主義價值取向。但是，這種消費主義青年文化只能提供短暫的舒展并無持續(xù)的感染力，更不具備深刻的影響力。因為從文化學(xué)角度，這些東西在本質(zhì)上耗費的是不多的勞動，是復(fù)制的，必然價值很低。他們只能獲得一時的感官或精神快慰，內(nèi)心深層的那些危機和精神所需并沒有得到解決。如果說近百年前的青年文化是啟蒙的，上世紀(jì)80年代青年文化是召喚青年人走出神廟，找到自我，自覺承擔(dān)歷史和社會責(zé)任。而城鎮(zhèn)化背景下的青年文化，則可能是基本上是放棄了這一傳統(tǒng)，關(guān)注并強化著的自我利益和感官享受的消費主義文化。城鎮(zhèn)化背景下，農(nóng)村青年與城市青年的文化共振，讓個人主義與個人訴求的匯演陣容更龐大了。

[1]李亞杰、劉娟.中國的城鎮(zhèn)化是青年的城鎮(zhèn)化[N].新華社電訊2007年12月25日.

[2][美]列奧·施特勞斯.關(guān)于馬基雅維里的思考[M].南京：譯林出版社，2003：186.

[3]黃志堅.我國城鎮(zhèn)化進程與進城農(nóng)村青年的人文關(guān)懷[J].北京青年政治學(xué)院學(xué)報，2013(2)：1.

[4]顧建平.簡論大眾文化沖擊下的精英文化現(xiàn)狀及出路[J].柳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009（6）：25.

[5]林蔚，潘志賢，謝丹坷.超級女聲：熱鬧的草根造星運動[N].中國青年報，2005年5月27日.