王堅(jiān)定

一、背景簡(jiǎn)介

明清時(shí)期無(wú)疑是中國(guó)小說(shuō)史上真正繁榮壯大的開(kāi)端，而江浙地區(qū)則是明清小說(shuō)的源頭和主戰(zhàn)場(chǎng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，三分之一的明清小說(shuō)作者是江浙作者，三分之一的明清小說(shuō)主要描述的人物和地點(diǎn)以江浙為主。[1][2]其中最著名的江浙作者如四大名著中《水滸傳》的作者施耐庵（現(xiàn)江蘇大豐人）、《西游記》的作者吳承恩（江蘇淮安人）和《三言》創(chuàng)作者馮夢(mèng)龍（現(xiàn)江蘇蘇州人）等。描述江浙生活的明清小說(shuō)更是數(shù)不勝數(shù)，以四大名著為例，《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹雖是北京人，但其故事全是以其祖父和父親在南京擔(dān)任江寧織造時(shí)的生活為藍(lán)本；《水滸傳》中的“征方臘”和《三國(guó)演義》所涉及的孫吳政權(quán)的相關(guān)故事多是發(fā)生在江浙地區(qū)；《西游記》雖名義上是講西域軼事，但吳承恩祖居淮安，長(zhǎng)期流寓南京，其作品中西域故事多是道聽(tīng)途說(shuō)，反而其中生活風(fēng)俗描寫(xiě)多帶有江浙現(xiàn)實(shí)色彩。

江浙明清小說(shuō)作為古典小說(shuō)研究最為重要的一個(gè)部分，之所以可以自成一派，具有極強(qiáng)的生命力，主要是其濃重的區(qū)域特征。一方面江浙文化歷史悠久，從古老的吳文化催生出新生的海派文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，后勁十足，區(qū)域人口眾多，給予小說(shuō)發(fā)展以極強(qiáng)的文化滋養(yǎng)和豐富的生活素材。另一方面由于江浙在明清至近代始終是中國(guó)發(fā)展較快的地區(qū)，同時(shí)小說(shuō)也是在明清時(shí)期開(kāi)始飛速發(fā)展，直至能與唐詩(shī)、宋詞、元曲比肩。兩者發(fā)展的同步性正體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)和文化之間必然的相互積極作用。而隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，純粹的古典文學(xué)流派逐漸讓位于近現(xiàn)代文學(xué)，而江浙一帶始終處于“顯學(xué)”地位的傳統(tǒng)文化和始終保持的經(jīng)濟(jì)繁榮的地位，是江浙古典小說(shuō)向近現(xiàn)代小說(shuō)的成功轉(zhuǎn)型的本質(zhì)因素。

江浙地區(qū)的小說(shuō)雖有流派更迭、文化繁衍，但始終處于繁榮階段，這使近現(xiàn)代的江浙小說(shuō)流派不像一些地區(qū)“破而后立”的文化傳統(tǒng)，具有很深刻的文化傳承意味。它繼承了江浙明清小說(shuō)反映民俗、傳承吳語(yǔ)、注重奇聞異事的特征，也保留了其消極隱退、言情庸俗的缺陷。其中最為著名的無(wú)疑是在20世紀(jì)上半葉活躍于文壇的鴛鴦蝴蝶派。賈植芳先生就說(shuō)：“……他們的作品也從不同的角度和方面反映了近代中國(guó)社會(huì)的文化、社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有一定的文獻(xiàn)和資料價(jià)值。這一文學(xué)流派的出現(xiàn)和流行本身也是中國(guó)社會(huì)由封閉走向開(kāi)放、由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的反映，其中包含著豐富的文化、歷史信息，值得認(rèn)真對(duì)待和研究?！盵3]賈先生中肯的評(píng)價(jià)正是對(duì)鴛鴦蝴蝶派繼承文化傳統(tǒng)又不拘泥于傳統(tǒng)的特征的最好詮釋。

本文首先將兩者文風(fēng)寫(xiě)法進(jìn)行比對(duì)，然后從地區(qū)特色的描寫(xiě)和傳統(tǒng)文化的繼承這兩個(gè)方面來(lái)研究江浙地區(qū)明清小說(shuō)對(duì)鴛鴦蝴蝶派作品的影響，可作為古典小說(shuō)影響近現(xiàn)代小說(shuō)發(fā)展的一個(gè)特定區(qū)域的案例，從而加深對(duì)中國(guó)小說(shuō)發(fā)展的宏觀認(rèn)識(shí)。

二、江浙明清小說(shuō)和鴛鴦蝴蝶派的文風(fēng)異同

江浙明清小說(shuō)數(shù)量眾多，文風(fēng)繁雜，但是依然具有很多共性，這些共性被鴛鴦蝴蝶派作品所傳承。江浙地區(qū)明清小說(shuō)的文風(fēng)共性基于區(qū)域共性和文化共性，所以這種共性是不受時(shí)代變化影響的。這種共性的文風(fēng)特點(diǎn)可以總結(jié)為兩個(gè)方面，一是寫(xiě)法偏重于細(xì)膩與靈動(dòng)，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“燕趙多慷慨悲歌之士，吳楚多放誕纖麗之文，自古然矣……蓋文章根于性靈，其受四周社會(huì)之影響?！盵4]明清小說(shuō)諸如《紅樓夢(mèng)》，如此龐雜的故事在作者的布局下卻是事無(wú)巨細(xì)，一個(gè)大家族的細(xì)枝末節(jié)、生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都躍然紙上?！度浴贰秲膳摹分械呐悦鑼?xiě)無(wú)不細(xì)膩委婉，雖各有特色，但文雅、溫柔的共性卻都是通過(guò)這種細(xì)致的寫(xiě)法體現(xiàn)了出來(lái)。而鴛鴦蝴蝶派的細(xì)膩手法最突出的體現(xiàn)是人物情感的描寫(xiě)，如鴛鴦蝴蝶派的早期作品，吳研人1906年的《恨?！分信魅斯男睦砻鑼?xiě)十分詳細(xì)，以至于被稱為“心理小說(shuō)”。[5]二是內(nèi)容偏重于言情和志怪。鴛鴦蝴蝶派的文學(xué)特征就是傳奇、言情、畫(huà)風(fēng)俗，[6]這也是在近代整體向上的文化氣氛中被詬病為消遣獵奇的旁觀文學(xué)的主要原因。事實(shí)上，這不過(guò)是江浙地區(qū)小說(shuō)的一個(gè)整體特征。明清時(shí)期的江浙小說(shuō)就多偏向于言情和神魔，多敘述才子佳人，少談?wù)摷覈?guó)熱土，以奇引人入勝，如《西游記》和《金瓶梅》。這體現(xiàn)了江浙地區(qū)文人傳統(tǒng)的隱逸態(tài)度，也體現(xiàn)了工商業(yè)快速發(fā)展的開(kāi)明社會(huì)對(duì)遭受迫害的個(gè)人愛(ài)情自由的同情態(tài)度。

但是時(shí)代差異使明清小說(shuō)和近現(xiàn)代小說(shuō)存在明顯的立意差異。比如同樣是言情和志怪的內(nèi)容，江浙明清小說(shuō)是將對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、政治現(xiàn)狀的態(tài)度隱藏在這些虛構(gòu)的故事中，如《西游記》雖是在宋元說(shuō)話藝術(shù)和民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上由文人作家加工創(chuàng)作而成，但作者在其中加入了大量對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。比如車遲國(guó)的故事對(duì)道教迷信的批判，以孫悟空大鬧天宮來(lái)寓意人民反抗暴政的決心。再比如《金瓶梅》，雖然有大量的低俗露骨的色情描寫(xiě)，但是作者的本意是反映明中期社會(huì)黑暗和腐敗的現(xiàn)實(shí)。這些態(tài)度體現(xiàn)了江浙地區(qū)新興工商業(yè)追求思想解放，希望可以沖破封建束縛的集體意識(shí)。而鴛鴦蝴蝶派的作品雖然也被稱為“立意開(kāi)明”，但是多是反映婚姻束縛，少言政治問(wèn)題，這體現(xiàn)了在近代眾多政治勢(shì)力斗爭(zhēng)中，身處文化沖突漩渦中的江浙知識(shí)分子對(duì)國(guó)家前途的迷茫，從而轉(zhuǎn)向小家瑣事、男女私情的消極態(tài)度。

三、江浙明清小說(shuō)和鴛鴦蝴蝶派之間的地域和文化的傳承性

相同的地域特征使扎根于江浙的小說(shuō)流派不僅具有繼承性，并且緊緊跟隨地理?xiàng)l件和民俗環(huán)境變化而不斷發(fā)展。小說(shuō)雖是幾分真實(shí)、幾分虛幻，但終究不能完全脫離事實(shí)，而作者所處的生活環(huán)境往往是最容易進(jìn)入小說(shuō)世界的“真實(shí)”。江浙時(shí)代的明清小說(shuō)作者多是居住于此多年，對(duì)此地民俗、地理和政治生活都頗為了解，才能寫(xiě)出地道的地方小說(shuō)。這種地域特征一些被鴛鴦蝴蝶派所繼承，使其具有“畫(huà)風(fēng)俗”的文學(xué)特征，但另一些在此基礎(chǔ)上又有所改變。比如江浙明清小說(shuō)中充斥著諸多吳語(yǔ)小說(shuō)。像晚清張南莊的《何典》，全書(shū)都用蘇南吳語(yǔ)夾雜官話寫(xiě)成。魯迅曾給以極好的評(píng)價(jià)：“作者便在死的鬼畫(huà)符和鬼打墻中，展示了活的人間相……便是信口開(kāi)河的地方，也常能令人仿佛有會(huì)于心，禁不住不很為難的苦笑?！鼻迥┟癯鯐r(shí)，出現(xiàn)了大批“蘇白小說(shuō)”，其中較有名的有韓邦慶的《海上花列傳》、李伯元的《海天鴻雪記》、張春帆的《九尾龜》等，還有顧頡剛編的《吳歌甲集》等數(shù)種民歌集。鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)隨著普通話的推廣，多采用白話文寫(xiě)作，卻在此中仍然夾雜著大量吳地俚語(yǔ)，比如朱瘦菊的《歇浦潮》、秦瘦鵑的《秋海棠》、張恨水的《啼笑姻緣》等。再比如文人多好歌詠山水，江浙明清小說(shuō)和鴛鴦蝴蝶派作品中始終存在著大量對(duì)江南特有的“水”文化的闡述。明清小說(shuō)中對(duì)其描述數(shù)不勝數(shù)，此處不再贅述。鴛蝴派雖以言情為主，但保留了這一文學(xué)特征。例如，吳綺緣的《奇人奇事錄》中的一篇《水上飛》中，以“水上飛”來(lái)描述吳地用來(lái)渡客的舴艋船：“舟中之小舴艋，能于驚濤駭浪中，行駛?cè)顼w，為巨艦所勿及，俗謂之水上飛。江南固水，沼澤網(wǎng)布，利其輕捷，多資以渡客，惟不能載重耳?！绷攘葦?shù)筆，江南水文化所體現(xiàn)的風(fēng)景和民俗特征都躍然紙上。

從江浙明清小說(shuō)到鴛鴦蝴蝶派一定程度上體現(xiàn)了文化上的一脈相承。更準(zhǔn)確的說(shuō)，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)吳文化和新興海派文化之間的傳承關(guān)系。吳文化的核心區(qū)域即為江浙，而鴛鴦蝴蝶派一方面起源于江浙，活躍于滬地，正如海派文化起源于吳文化，又隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展得到更多地外來(lái)文化的融合而不斷創(chuàng)新的特點(diǎn)。鴛鴦蝴蝶派深受吳文化的熏陶，這使得它在內(nèi)容上與明清時(shí)代的江浙小說(shuō)具有相同的文化根源。除了前文所述的多用吳地俚語(yǔ)和描繪江南風(fēng)貌等特點(diǎn)以外，兩者對(duì)江浙地區(qū)人民的精神面貌也都有相似的刻畫(huà)。因?yàn)閰俏幕锇私闾赜械墓ど涛幕透母镂幕?。而鴛鴦蝴蝶派又受時(shí)代進(jìn)步影響，存在大量海派文化的內(nèi)容，所以其中存在的工商文化和改革文化顯得更為成熟精煉。明中葉起，手工工場(chǎng)在江浙興盛，《三言》《兩拍》中就有許多描述經(jīng)商的故事。比如《轉(zhuǎn)運(yùn)漢巧遇洞庭紅》，再比如著名的《胡雪巖外傳》、《官場(chǎng)現(xiàn)形記》，用大段篇幅描述江浙工商業(yè)的發(fā)展。而鴛鴦蝴蝶派也多有商戰(zhàn)內(nèi)容，許多男女主角的出身不再是傳統(tǒng)的封建階層，而是新興的工商業(yè)階層，故事不再是老套的書(shū)生小姐，更多為商場(chǎng)和情場(chǎng)相結(jié)合。這是從對(duì)工商文化的旁觀態(tài)度到以工商文化的局中人的身份來(lái)闡述情節(jié)，無(wú)疑是一種發(fā)展和進(jìn)步。同時(shí)江浙小說(shuō)中始終存在著弘揚(yáng)進(jìn)步的改革文化，特別是晚清到民國(guó)，動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境使江浙知識(shí)分子將自己的改革理想融入了文學(xué)作品中。比如晚晚青春馭的《未來(lái)世界》在一開(kāi)頭就寫(xiě)到：“立憲！立憲！速立憲！”姬文的《市聲》發(fā)出了“實(shí)業(yè)救國(guó)”的吶喊，悔吾子的《未來(lái)教育史》則關(guān)注于蘇州的教育改革問(wèn)題。而鴛鴦蝴蝶派雖然是以兒女私情為主，但也倡導(dǎo)了婚姻改革，提倡婚姻自由，多對(duì)男女突破封建束縛追求自身解放持贊同態(tài)度。也在描寫(xiě)民俗中，多提到社會(huì)變革帶來(lái)的社會(huì)風(fēng)氣的進(jìn)步和人民生活的改善，這些并不是小說(shuō)主旨，但能夠體現(xiàn)在特定時(shí)代特定地域的知識(shí)分子們的一種積極向上的政治態(tài)度。

江浙明清小說(shuō)因?yàn)槠錆庵氐膮^(qū)域特征而自成一派，具有極強(qiáng)的生命力。傳承至近代，許多小說(shuō)流派依然保留著明清時(shí)代傳承下來(lái)的一些文風(fēng)特征，又隨著時(shí)代進(jìn)步而不斷演變。這其中的變與不變，其實(shí)是地域特征的諸多不變和時(shí)代的不斷向前發(fā)展之間的平衡。正如江南地理風(fēng)光、民風(fēng)民俗和傳統(tǒng)文化的演變一樣。文學(xué)作品必須來(lái)源于生活，地域文學(xué)必須扎根于地域。從地域的地理?xiàng)l件、文化環(huán)境和時(shí)代浪潮的變遷來(lái)綜合研究文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，才可以得出可靠的結(jié)論。

[1]陳遼.明清小說(shuō)與吳文化[J].中華文化論壇，2002，（2）：120-123

[2]江蘇省社科院明清小說(shuō)研究中心.江蘇省社科院文學(xué)研究所編[M].中國(guó)通俗小說(shuō)總目提要，1990

[3]賈植芳.反思的歷史，歷史的反思[J].中國(guó)近現(xiàn)代通俗文學(xué)史，江蘇教育出版社，1999

[4]梁?jiǎn)⒊?中國(guó)地理大勢(shì)論[A].飲冰室文集（第二冊(cè)37卷）[M].北京:中華書(shū)局，1916:43

[5]米列娜編，伍曉明譯.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代—19至20世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的中國(guó)小說(shuō)[M].北京大學(xué)出版社，1991:167

[6]徐采石，金燕玉.鴛鴦蝴蝶派與吳文化[J].中國(guó)文化研究，2001，(4):112-118