王忠祿，魯彩蘋

（蘭州城市學(xué)院 中文系，甘肅 蘭州 730070）

被魯迅稱為“四大譴責(zé)”小說之一的《老殘游記》，在抉發(fā)時(shí)弊、開啟民智方面，頗有功勞。它以踔厲風(fēng)發(fā)的思想鋒芒，震撼近代文壇。小說以一個(gè)搖串鈴的江湖郎中老殘為主人公，記述他在北中國大地游歷的見聞感想，并以此表達(dá)作家劉鶚的崩城染竹之哭?，F(xiàn)就其如何塑造老殘形象以及老殘形象的意蘊(yùn)和影響加以探討?！独蠚堄斡洝纷髡咴诶蠚埿蜗笊纤┑臐饽夭适嵌喾矫娴?。

將旅途見聞結(jié)合起來，凸顯老殘的愛國思想。《老殘游記》以游記形式來寫小說。主人公老殘是一位出入官場(chǎng)的江湖醫(yī)生，一位與世無爭(zhēng)的旅游者。他一邊游覽，一邊細(xì)細(xì)觀察、揣摩、品評(píng)他所見所聞的社會(huì)百相和人間世事。小說描寫了這位搖串鈴的江湖郎中兩個(gè)月的短暫行游，并對(duì)他的沿途見聞作了客觀記錄。正是這樣一個(gè)敘事角度、敘述基調(diào)的確定，使劉鶚能夠更加從容地對(duì)老殘的見聞進(jìn)行真切描寫，從而表達(dá)作家發(fā)自內(nèi)心的“國家之感情，社會(huì)之感情，種教之感情?！盵1]2老殘的愛國，是通過對(duì)腐朽吏治的批判顯現(xiàn)出來的。在作者看來，國家的衰落，民族的不興，很大程度上是腐朽的統(tǒng)治所造成的。

主人公的旅行是從山東古千乘開始的，途徑濟(jì)南大明湖、黑虎泉，又過曹州府、東昌府，取道齊河縣、齊河鎮(zhèn)，最后與好友德慧生結(jié)伴去了江南。他每到一地，著意留心當(dāng)?shù)毓賳T的所作所為。在曹州府，他從董二房老店的掌柜老董那里，親耳聽到了“清官”玉賢的殘忍。玉賢在曹州任上，未到一年，就用站籠站死兩千多人，以致有路不拾遺的美名?？墒撬舅赖膬汕?qiáng)盜，大約十分中九分半是良民。于學(xué)禮一家四口，因強(qiáng)盜栽贓蒙冤被站死。馬隊(duì)什長王三為搶奪一良家標(biāo)致閨女，就誣其父為強(qiáng)盜，用站籠站死。一個(gè)老實(shí)的小布販醉后失言，說出了此事的真相，又被王三一伙聽見，做成圈套，抓來站死。雜貨鋪王老頭的兒子，酒后說了玉大人怎樣糊涂，怎樣冤枉好人幾句話，也當(dāng)做強(qiáng)盜站入站籠，不到兩天就站死了。曹州府的老百姓，嚇得個(gè)個(gè)面色失常，惶恐不安，敢怒而不敢言。在齊河縣，他遇見了黃人瑞和翠花、翠環(huán)。在和翠花的談話中，他知道了“喊爹叫媽的，哭丈夫的，疼兒子的，一條哭聲，五百多里路長”（第十四回）的黃河岸邊，老百姓所受洪水災(zāi)難的慘狀。翠環(huán)和翠花都是良家女子，只是因?yàn)橐淮吸S河水災(zāi)，家被水沖走了，才淪落為娼。其實(shí)，這次水災(zāi)給人民帶來的災(zāi)難，豈止翠環(huán)、翠花二人呢？淹死的、餓死的、救活了因無飯吃而又投水自盡的，數(shù)以幾十萬計(jì)。也是在這里，他親眼目睹了“清廉的格登登的”剛弼。剛弼是小說中另一個(gè)“清官”形象，他主觀武斷，剛愎自用，所作所為和玉賢一樣，實(shí)際上也是一個(gè)酷吏。在審理魏氏一案時(shí)，僅據(jù)魏家家人為救主人疏通官府的1000兩銀票，望風(fēng)捕影，作主觀推論。他強(qiáng)詞奪理而又不做調(diào)查，一口咬定魏氏父女有放毒致死人命之罪?！敖袢仗嫖蚁绒儋Z魏氏，只不許拶得他發(fā)昏，但看神色不好，就松刑，等他回過氣來再拶，預(yù)備十天工夫，無論你什么好漢，也不怕你不招！”（第十六回）真是殘暴、兇狠到極點(diǎn)。玉賢、剛弼這兩個(gè)形象具有很高的典型意義，它揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)兇殘、暴虐的本性，暴露了封建社會(huì)末期統(tǒng)治階級(jí)為延緩自己的滅亡，殘酷鎮(zhèn)壓人民的猙獰面目和反動(dòng)本質(zhì)。有這樣的官員作父母官，人民的生活能好嗎，國家能夠興旺嗎？老殘的愛國思想，就是通過親眼所見、親耳所聞的吏治的腐敗、官場(chǎng)的黑暗凸顯出來的。

通過具體的細(xì)節(jié)描寫和細(xì)膩的心理刻畫，表現(xiàn)老殘的愛民情懷。劉鶚在《老殘游記》中，運(yùn)用許多細(xì)節(jié)描寫來表現(xiàn)老殘對(duì)人民的深深關(guān)心。小說把老殘?jiān)邶R河縣，和妓女翠環(huán)對(duì)話的細(xì)節(jié)，作了不厭其煩的描寫。通過這一細(xì)節(jié)，我們可以看出老殘的一片愛民情懷。翠環(huán)講述黃河成災(zāi)釀成的慘狀，讀了之后，讓人觸目驚心。當(dāng)時(shí)的情景是稀里嘩啦，那黃河水就像山一樣的倒下去。那些村莊上的人，大半還睡在屋里，呼的一聲，水就進(jìn)去。因?yàn)檫@場(chǎng)災(zāi)難是翠環(huán)親身經(jīng)歷過的，所以，敘述起來格外真實(shí)，也格外令人信服。又如，為使平白無辜的魏謙父女免于刑具之苦，老殘當(dāng)庭質(zhì)問剛弼的細(xì)節(jié)，以及他協(xié)助白子壽等官員細(xì)意推求，查明齊河村十三條人命大案，等等，這些細(xì)節(jié)的細(xì)致描寫，無一不顯示出老殘對(duì)深受苦難的人民百姓的極大同情和關(guān)愛。

中國古典小說，以通過人物的行動(dòng)、對(duì)話來展示人物的心理活動(dòng)的描寫為多，而以用工筆作大段的心理刻畫的為少?！独蠚堄斡洝吩谶@方面的嘗試是值得注意的。如第六回，老殘看見鳥雀在雪中凍餓之狀，頓生憐憫之情。小說寫道：“這些鳥雀雖然凍餓，卻沒有人放槍傷害他，又沒有什么網(wǎng)羅來捉他，不過暫時(shí)饑寒，撐到明年開春，便快活不盡了。若像這曹州府的百姓呢，近幾年的年歲，也就很不好。又有這么一個(gè)酷虐的父母官，動(dòng)不動(dòng)就捉了去當(dāng)強(qiáng)盜待，用站籠站殺，嚇的連一句話也說不出來，于饑寒之外，又多一層懼怕，豈不比這鳥雀還要苦嗎？”想到這里，老殘不覺落下淚來。這里，小說運(yùn)用雪中的鳥雀作比喻，揭示了老殘內(nèi)心深處對(duì)曹州人民所受苦難的同情。他先想到冬天雪后鳥雀無食可尋的可憐；又想到他們雖遭凍餓，但尚無人傷害它，比起玉賢統(tǒng)治下的曹州人民似還強(qiáng)一些；鳥雀有苦尚能自由傾吐，而曹州人民有冤無處伸，不能伸。相比之下，曹州百姓的命運(yùn)比鳥雀還要悲慘。就這樣，小說通過一系列細(xì)膩的心理描寫，體現(xiàn)了老殘的愛民之情。又如第十七回，當(dāng)老殘救下魏氏父女后，想到：“前日聞得玉賢種種酷虐，無法可施；今日又親目見了一個(gè)酷吏，卻被一封書便救活了兩條性命，比吃了人生果心里還快樂！”通過這個(gè)心理刻畫，我們分明可以看到，一個(gè)全心想著人民冷暖的志士形象。

正側(cè)面刻畫映襯交織，體現(xiàn)老殘對(duì)國家、民族前途的理性思考。作家劉鶚寫《老殘游記》的時(shí)候，中國正處在“山雨欲來風(fēng)滿樓”的資產(chǎn)階級(jí)民主革命前夜，此時(shí)中國的唯一出路就是推翻封建專制的清王朝。劉鶚沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，這是由他的階級(jí)地位和人生道路決定的。但是，他對(duì)國家、民族前途的思考，卻是十分珍貴的。劉鶚以藝術(shù)的形式，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。中國人，由于長期的封閉、保守、落后，造成一種狹隘的懼外、排外心態(tài)。國家衰落，人民處于水深火熱之中。小說第一回所寫的這只破船，正是處于深重災(zāi)難中的中國的象征。船上的男男女女，是億萬受苦受難的人民大眾的縮影：“船面上坐著的人口，男男女女，不計(jì)其數(shù)，卻無篷窗等件遮蓋風(fēng)日，——同那天津到北京火車的三等客位一樣。——面上有北風(fēng)吹著，身上有浪花濺著，又濕又寒，又饑又怕?？催@船上的人都有民不聊生的氣象?！睂?duì)于這樣一只在洪波巨浪中，幾乎要翻的船，小說分析道：“依我看來，駕駛的人并未曾錯(cuò)，只因兩個(gè)緣故，所以把這船就弄得狼狽不堪了。怎么兩個(gè)緣故呢？一則他們是走太平洋的，只會(huì)過太平日子。若遇風(fēng)平浪靜的時(shí)候，他駕駛的情狀就亦有操縱自如之妙，不意今日遇見這大的風(fēng)浪，所以都毛了手腳。二則他們未曾預(yù)備方針。平常晴天的時(shí)候，照著老法子去走，又有日月星辰可看，所以南北東西尚還不大很錯(cuò)。這就叫做‘靠天吃飯’，那知遇了這陰天，日月星辰都被云氣遮了，所以他們就沒了依傍?！保ǖ谝换兀┻@些描寫，客觀上說明，仍按過去常規(guī)治國的清王朝，已經(jīng)不能適應(yīng)今天世界新形勢(shì)發(fā)展的要求，因此迷失了方向。所以，老殘主張送給他們一個(gè)“羅盤”。這里，“羅盤”就象征西方的治國之道，其內(nèi)涵主要指學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)。結(jié)合劉鶚一生主張修鐵路、開礦山，以及興辦實(shí)業(yè)的經(jīng)歷，我們可以清楚的理解，老殘送羅盤的用意。盡管他的改革維新和學(xué)習(xí)西方的主張，在當(dāng)時(shí)不可能為封建專制的清王朝所接受，但從中我們可以看出，老殘對(duì)國家、民族前途的思考精神，卻是十分可貴的。

值得注意的是，劉鶚對(duì)帝國主義加緊侵略我國的企圖，看得十分清楚。小說中寫到：“這船雖有二十三四丈長，卻是破壞的地方不少；東邊有一塊，約有三丈長短，已經(jīng)破壞，浪花直灌進(jìn)去；那旁，仍在東邊，又有一塊，約長一丈，水波亦漸漸侵入；其余的地方，無一處沒有傷痕。”（第一回）這里，用“東邊”的兩塊，暗指當(dāng)時(shí)虎視眈眈，侵略我國東北和山東半島的沙俄、日本未為不可。劉鶚是一個(gè)眼光敏銳、富有見地的思想家，又是一位憂國憂民的愛國者。他生在封建王朝千瘡百孔、備受外國欺凌的近代中國，國家貧弱，民族的災(zāi)難，深深刺激著他的心靈。他時(shí)時(shí)不在思考著如何拯救處于危亡邊緣的國家。而他主張對(duì)清王朝授以西方“羅盤”，就是其中的方案之一。他的意圖很明顯，就是想給這個(gè)古老的民族指明前進(jìn)的方向。第十二回，老殘對(duì)著雪月交輝的景致，心里想到：“現(xiàn)在國家正當(dāng)多事之秋，那王公大臣只是恐怕耽處分，多一事不如少一事，弄的百事俱廢，將來又是怎樣個(gè)了局？國是如此，丈夫何以家為！”一個(gè)對(duì)國家民族充滿感情的愛國之士的胸懷，就此可見。

《老殘游記》塑造了老殘這樣一個(gè)鮮明生動(dòng)的人物形象，有著豐富的文化蘊(yùn)涵。

（一）知識(shí)分子社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)。自古以來，中國優(yōu)秀的知識(shí)分子，就懷有一種強(qiáng)烈的社會(huì)歷史責(zé)任感。為國家、民族獻(xiàn)身，是他們最大的追求?！抖Y記·儒行篇》中說：“茍利國家，不求富貴。”他們的價(jià)值取向是，不為私人利益，而一心為社會(huì)、為人民做貢獻(xiàn)。在他們看來，義務(wù)重于權(quán)利，責(zé)任重于享受。為了道而寧愿犧牲自己，也不屈身?xiàng)壛x。他們以天下為己任，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，從來不計(jì)較個(gè)人的得失。他們的歷史責(zé)任感具體表現(xiàn)為愛國家、愛人民。如果沒有對(duì)人民的真摯的感情，就談不上熱愛國家。作為知識(shí)分子的一員，老殘非常關(guān)心國家的前途命運(yùn)和人民的冷暖疾苦。所以，當(dāng)他看到這只將要沉覆的破船和船上有又濕又寒、又饑又怕的不計(jì)其數(shù)的男男女女時(shí)，心里產(chǎn)生要救這一船人的性命的愿望，并想送一個(gè)最準(zhǔn)的羅盤給他們，以把握前進(jìn)的方向，擺脫險(xiǎn)境，達(dá)到彼岸。這些都是老殘，一個(gè)身處江湖而不忘天下民族興旺的知識(shí)分子所具有的社會(huì)責(zé)任感的具體表現(xiàn)。

（二）民本思想的表達(dá)?？鬃犹岢鰹檎缘?，寬厚待民。施以恩惠，實(shí)施仁慈的統(tǒng)治措施。孔子的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神就是“愛人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的施政綱領(lǐng)，就是“仁政”，其基本精神就是對(duì)人民的同情和愛心。孟子在政治上提倡以民為本，他認(rèn)為，對(duì)一個(gè)國家來說，“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子·盡心下》）“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，北者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上?？墒怪畦枰該榍爻畧?jiān)甲利兵矣?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┻@一思想對(duì)后來影響深遠(yuǎn)，并成為后來改革者、革命者的理論依據(jù)。中國傳統(tǒng)文化有著豐富的民本思想，僅以儒家而言，孟子的“民貴君輕”說，一直為后世儒者所繼承和發(fā)揚(yáng)，特別是明清之際的思想家王夫之、黃宗羲、顧炎武等人，在嚴(yán)厲批判君主專制主義的同時(shí)，把古代的民本思想發(fā)展到了新的高度，具有某些近代啟蒙思想的色彩。傳統(tǒng)文化中的民本思想，為近代資產(chǎn)階級(jí)（包括向資產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)變的地主階級(jí)的開明派）的政治家、思想家們所繼承，并在新的歷史條件下加以發(fā)展。中國封建社會(huì)進(jìn)入近代，已經(jīng)到了末期，內(nèi)憂外患不斷加劇，人民生活于水深火熱之中。腐朽的清王朝政府，不僅不思改革，不思進(jìn)取，勵(lì)精圖治，振興國家，救人民于水火之中，反而更加殘酷地鎮(zhèn)壓人民的反抗。廣大人民對(duì)殘酷的統(tǒng)治十分痛恨，對(duì)仁政充滿了渴望。劉鶚在《老殘游記》中，借對(duì)酷吏的批判，表達(dá)對(duì)仁政的渴望，這就是民本思想的體現(xiàn)。廣大民眾希望統(tǒng)治者能實(shí)行仁政，為民辦事，想人民所想，急人民所急，而不是像玉賢、剛弼一樣，殘酷對(duì)待人民?！独蠚堄斡洝分兴鑼懙墓倮簦现翐崤_(tái)，下至縣官，無一不是拿人民百姓的身家性命當(dāng)兒戲的。黃河一決千里，數(shù)以千萬計(jì)的生命，一夜之間死的死，跳水的跳水，自盡的自盡，實(shí)際上就是一些官吏的人為因素造成的。這些，既是老殘所批判的，同時(shí)，也是廣大民眾的愿望和想法。

（三）近代歷史的凝結(jié)。近代社會(huì)是一個(gè)多事的時(shí)代，外憂內(nèi)患接踵而至。19世紀(jì)70年代之后，隨著世界各主要資本主義國家對(duì)外擴(kuò)張，他們到處尋找市場(chǎng)，開拓殖民地，把目光投向了富饒而又軟弱的中國，加緊了對(duì)中國的侵略。中法、中日等一系列戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，腐朽無能的清王朝，一味割地賠款。內(nèi)憂加上外患，使得民族危機(jī)日趨嚴(yán)重，中華民族的災(zāi)難空前深重。清政府已經(jīng)全面暴露了它在政治、軍事、外交、吏治方面的腐敗。遺憾的是，整個(gè)國家、民族，還處于沉睡之中，從上到下，在茍且偷安中生活，這不能不激起那些愛國愛民的有識(shí)之士的憂慮。他們四處奔走，大聲疾呼，不斷探索救亡圖存和尋找自強(qiáng)的道路。反映在文學(xué)上，就是產(chǎn)生了一批啟發(fā)民眾，喚醒國民覺醒意識(shí)的作品。近代“四大譴責(zé)”小說就是其中之一?！独蠚堄斡洝酚盟囆g(shù)的手段，形象地描繪了這段歷史。正如魯迅所說：“光緒庚子（1900）后，譴責(zé)小說之出特盛。蓋嘉慶以來，雖屢平內(nèi)亂（白蓮教、太平天國、捻、回），亦屢挫于外敵（英、法、日本），細(xì)民暗昧，尚啜茗聽平逆武功，有識(shí)者則翻然思改革，憑敵愾之心，呼維新與愛國，而于‘富強(qiáng)’優(yōu)致意焉。戊戌變政既不成，越二年即庚子歲而有義和團(tuán)之變，群乃至政府不足與圖治，頓有剖擊之意矣。”[2]235魯迅的論述，從一個(gè)方面說明，這些小說的在反映歷史、描寫近代中國面貌方面所具有的特有功用。

［1］（清）劉鶚.老殘游記·自序［M］，上海：上海古籍出版社，2005.

［2］魯迅.中國小說史略［M］，北京：人民文學(xué)出版社，2007.