馬笑鴿 河南大學(xué)文學(xué)院

作為譴責(zé)小說的代表性作品，許多人都會(huì)自覺不自覺的從政治批判角度去分析文本，從這一層面來說，《老殘游記》是一部為國家（而非為自己）的書。而當(dāng)我們向內(nèi)分析時(shí)便應(yīng)該拋開政治期望，從具體的人物形象分析然后挖掘出一些遠(yuǎn)離政治的，人物內(nèi)在的、本真的人格和追求。

一、神性的老殘

通過老殘游歷過程中各種事件的發(fā)展和解決，我們大致可以想象出一個(gè)完整立體的老殘形象，其中不難發(fā)現(xiàn)其形象（人格）大致可分為兩個(gè)方面：神性和人性（世俗）。下面我們先來談?wù)劺蠚埿蜗笾猩裥缘囊幻妗?/p>

（一）邊緣心態(tài)

文本中，老殘經(jīng)常有逃離的舉動(dòng)。比如莊宮寶央他留下，申東造請(qǐng)他做官等均不成功。從老殘憂慮國家關(guān)心百姓等行為中，我們知道他并非是一個(gè)懦弱畏權(quán)、好吃懶做之人，可是他為什么不做官，不留在對(duì)他尊敬有加的達(dá)官貴人的身邊呢？究其本質(zhì)，是他性格中很重要的一個(gè)特征——邊緣化傾向。有治河之才卻不愿留下為世俗所累；有斷案之能卻不接受他人的感激。視金錢為身外物，放浪形骸于山水。如此看來，“世俗”二字放在他身上未免有些牽強(qiáng)了。相較而言，自然是“神性”更貼切一些。

此外，他的邊緣心態(tài)在他的內(nèi)心獨(dú)白中也有所表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有多少人削尖了腦袋想和老殘一樣被人奉承，而老殘卻視之為浮云甚至厭煩。這種和主流不同的心態(tài)將他推向邊緣位置，而當(dāng)他愈加邊緣化，也就愈加去世俗化，從而接近世俗的人的對(duì)立面——神化。不能否認(rèn)有性格使然的一面，但是他對(duì)世俗的不屑和對(duì)自由的主動(dòng)追求（身體和精神的雙重自由）也是我們不可忽略的。

（二）表現(xiàn)方式

其“神性”主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是類似于神的高度自由的狀態(tài)，不為世俗所累；二是“他人皆醉我獨(dú)醒”的深刻見解；三則是百姓奔走的仁者之心。文本塑造的老殘形象不僅在精神上超脫了世俗的人，在能力上也是世俗之人所不及?！独蠚堄斡洝吠ㄟ^寫老殘的“游”——不在一個(gè)地方固定下來，不僅身體上得到自由，在其過程中精神上也得以大自由。此外，他夢(mèng)中有一艘大船身上滿是窟窿，這不是具有極強(qiáng)的象征意味嗎?文本中多次提到老殘“落淚”，老殘的哭泣是為了苦難的人們、為了破敗的國家，這足見其仁者之心。

心態(tài)的邊緣化使老殘的神化成為可能，而其超越凡人的能力和悲天憫人之心則基本確定了老殘形象的神化，在其人格上表現(xiàn)為他的神性。這樣老殘走出世俗，走向神壇。

二、人性（世俗）的老殘

此處所說的“人性”指的是人的“世俗性”，與“神性”相對(duì)立。世俗的老殘其邊緣化的特征便不再明顯，積極入世，甚至從邊緣走向中心。

（一）江湖老殘

在《老殘游記》第七回中，因?yàn)橛褓t的暴政導(dǎo)致民不聊生，被冤枉致死的人都不知道有多少，于是老殘給申東造出法子，講江湖規(guī)矩。我們猛然發(fā)現(xiàn)，老殘已經(jīng)不再邊緣化了。他頗懂江湖上的規(guī)矩，精于人情世故。這時(shí)他身上又少疏放曠達(dá)，而染上了世俗氣。在第七回，老殘的形象更加多元立體，他的身上同時(shí)閃著神性和人性，而此時(shí)的老殘也更加萬能了。此時(shí)的老殘雖有世俗氣，卻非俗人，應(yīng)該說是游戲人間的神。

（二）貴人老殘

老殘因?yàn)辄S河結(jié)冰而不能渡河，與黃仁瑞相遇。在與黃仁瑞的相處中他坦然對(duì)待黃抽大煙，不拒絕妓女陪同，甚至最后與妓女翠環(huán)成親。這與我們想象中的老殘很不一樣，這里的老殘不僅走下了神壇，我們也看到了他人欲的一面。這里的老殘成了鐵英，他幫人破案，又因?yàn)檎J(rèn)識(shí)大人物宮保而顯得很不一般。他破案的時(shí)候也并非像以往一樣順利，比如他不知道毒藥是“千日醉”，跑到省城里也沒能問清楚。這里的老殘也有了性別色彩，他撫摸翠環(huán)的臉，憐憫翠環(huán)的身世，幫助翠環(huán)贖身等。后來在黃仁瑞的設(shè)計(jì)下和翠環(huán)結(jié)婚，他也并沒有生氣而是順?biāo)浦郾愠闪擞H。此時(shí)老殘便不自由了，他有了家人便更多了點(diǎn)“人味兒”。

特別是老殘破案的章節(jié)，簡(jiǎn)直就是中國的福爾摩斯。他沒有像往常一樣一眼看出里面的貓膩，反而是用一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度追查線索，講科學(xué)、求證據(jù)，力求人證物證俱全。在收集物證的過程中，更顯出他作為普通的人的聰明才智。比如他派許亮到吳二周圍潛伏以獲取證據(jù)，迅速找到青龍子獲得返魂草。前面的老殘不屬于人間，只是過客，他不可能停留，總歸會(huì)走，是自由的；而這里的老殘停留下來，全心撲在破案上。而這一段的破案描寫和整個(gè)小說的結(jié)構(gòu)關(guān)系似乎也發(fā)生了斷裂，失去了前面“游記”疏放的氣質(zhì)，立于“物外”的的狀態(tài)，而是深入案件，從邊緣的轉(zhuǎn)向中心，成為破案的關(guān)鍵。在這里老殘變成一個(gè)有很強(qiáng)工作能力的世俗的人了。

三、神性與人性的統(tǒng)一

通過分析老殘形象的不同方面，我們發(fā)現(xiàn)他身上體現(xiàn)出類似于矛盾的融合。神性與人性在這個(gè)人物身上得到了結(jié)合，老殘是生活在世上的人，所以他不可避免的帶有物質(zhì)生活層面的世俗色彩，而在精神層面他卻是追求大自由，所以也帶上了逃離的色彩。人性（世俗）的羈絆和對(duì)神性的向往是老殘形象背后的意蘊(yùn)，也是無數(shù)的老殘們身上所共有的色彩。這些看似矛盾背離的兩個(gè)相反的方面，在老殘身上卻顯得和諧起來，神性和人性在老殘完成了統(tǒng)一共存。

在第十一回借黃龍子之口說出世間萬物之道，萬物皆相伴相生，然后共同存在于一個(gè)更高一級(jí)的系統(tǒng)中。那么，從這里出發(fā)老殘形象中神性和人性的融合便有了其合理性。

許多學(xué)者著眼于文本中體現(xiàn)的譴責(zé)意識(shí)，而忽略了老殘身上矛盾的融合。當(dāng)我們從人物形象分析的角度入手，發(fā)掘老殘存在狀態(tài)中看似相悖的兩個(gè)方面，老殘作為獨(dú)特生命個(gè)體一種特殊的存在方式---自由和羈絆的共存，老殘形象也具有更加復(fù)雜的意義。