沙吉代木·依夏尼

自從出現(xiàn)人類文明以來，國家或地區(qū)之間文化、經(jīng)濟(jì)、人種等方面的交流往來頻繁出現(xiàn)。這種交流對于各方的文明發(fā)展起到了促進(jìn)作用，甚至，某些地區(qū)的文明本身就要完全來自于另外一個地區(qū)。絲綢之路與維吾爾族巴扎爾文化也是如此。

一、關(guān)于絲綢之路

古代中國在其數(shù)千年的文明歷史長河中，與外部世界保持著頻繁的交往。與之交往的主要地區(qū)包括如中亞、北亞、西亞、小亞細(xì)亞、歐洲、北非以及南亞等西方國家和地區(qū)（按古代的地理概念，南亞也在“西方”）。中國與“西方”進(jìn)行交流使用的重要交流通道之一就是絲綢之路，它因古代中國對外輸出的大宗產(chǎn)品是絲綢而得名。當(dāng)然，歐亞大陸上各地的居民經(jīng)由絲綢之路展開的活動，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止絲綢貿(mào)易，更不僅限于經(jīng)濟(jì)活動，而是涉及，政治，宗教，文化各方面。

絲綢之路是對古代中國連接亞洲、非洲、歐洲的東西交通道路的美稱。它不僅是世界上最長的通商之路，還是東西方文化交流之路，是人類歷史上的一個大動脈。世界歷史上的一些重要的事件，就發(fā)生在這條道路上。幾千年來，它在世界歷史上留下輝煌的一頁。

絲綢之路是東西方文化交流的橋梁。自古以來，中國的玉器，絲綢，瓷器和四大發(fā)明，正是通過這條道路傳到了西方；很多宗教及文化順著這條道路傳入了東方，促進(jìn)了人類文明的發(fā)展。絲綢之路雖然重要，但其真正形成一門學(xué)科則為時不久。中國歷史上不乏有許多文獻(xiàn)和著作研究這條歷史文化的大動脈，但基本上是以“東西交通”為名的。

絲綢之路，也是對古代中國與外部及西方往來通道的通稱。它的含義不是今天公路貫通的概念，實際上，也不單指一條固定的通道。從廣義上講，是指古代中國絲綢輸入西方的通道，也是中西方古代文化交流，物資貿(mào)易互動的那一部分時間跨度久遠(yuǎn)，寬而大的線路。

絲綢之路在歷史上促進(jìn)西域地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的作用從古至今一直被人們肯定。今天，新疆的重要城市，幾乎都處在絲綢之路的交通路線上?，F(xiàn)代城鎮(zhèn)的建設(shè)煥發(fā)了絲綢之路的生機，古城與現(xiàn)代城鎮(zhèn)既有空間、時間、距離、又彼此相依。在絲綢之路上，位于帕米爾高原上的塔什庫爾干新城與石頭城相連，低洼的吐魯番城與高昌，交河故城相伴。昔日美麗牧場的烏魯木齊如今成為現(xiàn)代大都市。

二、維吾爾族巴扎爾文化

“巴扎爾”在維吾爾語中是“集市”或“市場”的意思?！鞍驮保˙azar）是來源于波斯語的詞匯，突厥語族多采用之。漢語采用譯音，作“巴扎”、“把撤兒”、“巴札”、“巴札爾”、“八柵爾”、“八柵”、“把咱兒”、“把雜爾”、“巴匝爾、“八雜”、“八雜爾”等多種寫法，但表達(dá)的意思卻是一樣的，即維吾爾人對城鄉(xiāng)商業(yè)街道和集市的稱呼。巴扎爾是維吾爾族生活的物質(zhì)保障，又是民族經(jīng)濟(jì)生活的重要紐帶，還是民族文化傳承的重要基地。巴扎爾是整個維吾爾社會方面的一種重要表現(xiàn)形式，維吾爾人通過巴扎爾生活來反映自己的社會生活、民族心理、思維模式、風(fēng)俗習(xí)慣、商業(yè)倫理等廣泛的內(nèi)容。巴扎爾反映了維吾爾人的社會經(jīng)濟(jì)與精神生活，在促近維吾爾族商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，傳統(tǒng)文化傳遞等方面起了一定的重要作用。巴扎爾始終與維吾爾族社會生活保持著一種密切聯(lián)系。維吾爾人的飲食，服飾，手工業(yè)等民俗文化在巴扎爾上得以充分的發(fā)展。

巴扎爾是以綠洲為其發(fā)源地，集商業(yè)貿(mào)易、社會、民族為一體的經(jīng)濟(jì)文化的統(tǒng)一體，是干旱區(qū)特有的一種民俗景觀。巴扎爾是綠洲文化景觀中最鮮活一部分。在學(xué)者當(dāng)中，解讀巴扎爾、透視巴扎爾文化成為了解綠洲民族、經(jīng)濟(jì)、社會乃至綠洲文明的重要途經(jīng)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，給巴扎爾文化注入了全新的活力。如今，巴扎爾不僅是當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧業(yè)集散地，是各種商品的銷售市場，還是展示當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)俗、特產(chǎn)風(fēng)味的文化廣場。尤其是近年來，到新疆旅游的中外客人，大多喜愛到巴扎爾逛游、購物，體會新疆的巴扎爾風(fēng)情。

三、絲綢之路對維吾爾族巴扎爾發(fā)展的影響

維吾爾巴扎爾文化歷史悠久，具有一般集市貿(mào)易活動的共同特點，但它在地理位置、排列周期、交易主體、功能等方面，則不同于內(nèi)地的商貿(mào)場所，都具有鮮明的維吾爾族綠洲經(jīng)濟(jì)和綠洲文化的特色，與絲綢之路的興起與繁榮密切相關(guān)。

（一）商品交易

商品交易是巴扎爾的主要內(nèi)容，因此交通便利，人口集中的地方是建巴扎爾的首選。在古代，人們在群眾較為集中的十字路口、大路邊等一些地方擺攤出售自己的農(nóng)副產(chǎn)品，周圍的人前來購買或者交換。但是并不是所有的維吾爾巴扎爾都從一開始就有固定的地點。絲綢之路的發(fā)展，極大地推動了相關(guān)地區(qū)交通狀況的改善和往來物資的流通，也增加了人員的流動，久而久之，適于做商品交易的地方就自然而然變成了巴扎爾。在這道路上，塞人、羌人、丁零人、月氏人、匈奴人、突厥人、回鶻人、蒙古人自東向西遷徒，希臘人、阿拉伯人、雅利安人、粟特人自西向東遷徙。這使得不同民族的成員和物產(chǎn)都出現(xiàn)在沿途的巴扎爾。正是物資產(chǎn)品的充裕和人員流動的頻繁使得更多交易的出現(xiàn)，也就促進(jìn)了巴扎爾的繁榮。這種沿途繁榮的景象會使更多的商人和居民愿意選擇絲綢之路這條交易路線，并加速巴扎爾附近的人員聚集和貿(mào)易往來，從而形成一種良性循環(huán)。

（二）文化交流

從總的精況來著，絲綢之路編織了一條巨大的交通網(wǎng)。沿途的市鎮(zhèn)，又通過縱向和橫向的延伸，將絲綢之路兩側(cè)更遠(yuǎn)的地區(qū)納入這個交通網(wǎng)，使這個交通網(wǎng)成為一個發(fā)達(dá)而又便捷的交通體系。在這個交通體系中，有密如繁星的城市，有控制人員往來的關(guān)、卡，有提供食、宿、草料的驛站，有林立的客店和商鋪，也有大型的“市”即現(xiàn)在的集貿(mào)市場。中國的玉器、絲綢、瓷器、火藥、造紙和印刷術(shù)通過這條道路傳到了西方；景教、摩尼教、佛教、伊斯蘭教的文化藝術(shù)又順著這條道路傳入了東方，促進(jìn)了人類文明的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。二作為重要人員聚集地的巴扎爾，也因此成為了不同民族和文化交匯的地方。不同的民族往返于絲綢之路，不同的宗教在絲綢之路傳播，也使得周邊巴扎爾上的文化藝術(shù)交流日益頻繁。同時，各民族的興衰，使絲綢之路歷史屢屢發(fā)生重大的變化。這些歷史變化也影響了巴扎爾和巴扎爾文化。因為絲綢之路的存在，巴扎爾開始從單一民族、少數(shù)宗教文化的匯聚地變成了眾多民族、多元宗教文化的匯聚地。

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