陳 杰 馮海成 鄭建鋒

(防災(zāi)科技學(xué)院，河北 三河 065201))

上個(gè)世紀(jì)80年代末，我國(guó)馬克思主義人學(xué)開始興起，并逐漸成長(zhǎng)為一門新興學(xué)科，于是有少數(shù)學(xué)者開始從人學(xué)視野審視道德教育問題，從而為傳統(tǒng)道德教育的發(fā)展提供了新動(dòng)力。人學(xué)不僅為大學(xué)生德育建設(shè)提供必要的理論基礎(chǔ)，而且是其根本目標(biāo)和任務(wù)，大學(xué)生德育工作的順利進(jìn)行離不開人學(xué)思想的指導(dǎo)，探討二者之間的辨證關(guān)系具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

1 大學(xué)生德育與人學(xué)思想的關(guān)聯(lián)

1.1 “人”是大學(xué)生德育和人學(xué)的關(guān)聯(lián)點(diǎn)

德育，是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會(huì)思想和道德轉(zhuǎn)化為個(gè)體思想意識(shí)和道德品質(zhì)的教育［1］。德育，作為一種培養(yǎng)人、塑造人、發(fā)展人、完善人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，與人是密切相關(guān)的。人作為德育的主體是德育工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，德育的核心宗旨是通過培養(yǎng)人的道德德性，教人如何做人，由此可見，德育的實(shí)施者是人，接受者也是人，其教育目的是使人“成人”。由此可見，“人”的問題是貫穿于德育始終的問題。大學(xué)生德育，是一項(xiàng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育，力圖將社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)與倫理道德品質(zhì)轉(zhuǎn)化為大學(xué)生自身素養(yǎng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

“人學(xué)”是21世紀(jì)的新興學(xué)科，是馬克思主義理論新的重要生長(zhǎng)點(diǎn)。人學(xué)是一門綜合性的人文社會(huì)科學(xué)，它主要以人性(人的本質(zhì))，人生意義及人的行為準(zhǔn)則為思考對(duì)象，是以人性論為核心，兼含人生觀(人生價(jià)值論和行為準(zhǔn)則論)人治論，人的社會(huì)理想論而構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)思想體系。馬克思和恩格斯的人學(xué)思想是在直接批判德國(guó)古典哲學(xué)，尤其是批判費(fèi)爾巴哈人本主義的基礎(chǔ)上建立的。費(fèi)爾巴哈以人為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)造了人本主義的哲學(xué)。但是，正如恩格斯所說:“要從費(fèi)爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)的人、活生生的人，就必須把這些人都作為歷史中行動(dòng)的人去研究。”［2］費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)中的人始終是一個(gè)類主體、一個(gè)抽象的人，而馬克思和恩格斯結(jié)束和批判了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)，將“從事實(shí)際活動(dòng)的人”作為自己哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，主張“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”，恩格斯曾明確地把馬克思主義學(xué)說叫做“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。確立現(xiàn)實(shí)的人作為自己學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)是馬克思和恩格斯對(duì)前人各種思想所進(jìn)行的批判的創(chuàng)新，是人類思想發(fā)展史的合乎邏輯的必然結(jié)論。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出:“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。［3］人之所以為人的關(guān)鍵所在，并不是體現(xiàn)在單一的個(gè)體上，而是表現(xiàn)在人們?cè)诠餐纳鐣?huì)生活中所結(jié)成的人類獨(dú)有的社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)性才是人的根本屬性。通過人們的社會(huì)交往所最終達(dá)到的，正是《共產(chǎn)黨宣言》中所宣稱的每個(gè)社會(huì)成員都得以自由自覺發(fā)展的自由王國(guó)。

由此可見，對(duì)“人”的關(guān)懷與深層理解，使得大學(xué)生德育與人學(xué)的結(jié)合成為必要和可能，我們只有在人學(xué)思想的指導(dǎo)下充分發(fā)揮教育者與教育對(duì)象兩方面的主動(dòng)性，在能使大學(xué)生德育工作真正富有成效。

1.2 傳統(tǒng)德育中“人學(xué)空?qǐng)觥钡谋锥?/h3>

20世紀(jì)80年代初，存在主義者薩特指責(zé)“馬克思主義是人的空?qǐng)觥?，后來我?guó)學(xué)術(shù)界自覺地把馬克思主義人學(xué)作為一門科學(xué)來進(jìn)行研究和建設(shè)，回?fù)袅诉@種言論。然而，在我們傳統(tǒng)的大學(xué)生德育中的確存在“人學(xué)空?qǐng)觥?，主要表現(xiàn)為:首先，人學(xué)理論發(fā)展本身的缺乏。長(zhǎng)期以來，在人的發(fā)展理論研究中，人們只強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展，而忽視個(gè)人的發(fā)展，片面地把個(gè)人發(fā)展包含于社會(huì)發(fā)展之中，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展相脫離。集體主義缺乏包容性和開放性，導(dǎo)致集體與個(gè)人關(guān)系的不協(xié)調(diào)，這種背離人學(xué)要義的德育必然是缺乏生機(jī)的、缺乏人性的，這種對(duì)大學(xué)生主體性的忽視、人文關(guān)懷的缺失必然會(huì)大大的降低受教育者的主動(dòng)性與積極性，甚至?xí)鸫髮W(xué)生的反感與叛逆行為。其次，傳統(tǒng)大學(xué)生德育并不注重受教育者的主體性，往往將大學(xué)生當(dāng)成消極的客體。這種忽視大學(xué)生主體性的德育方法使大學(xué)生在德育參與的過程中完全處于被動(dòng)的地位，許多德育工作都成為例行公事般的一種形式，這嚴(yán)重扼殺了大學(xué)生的批判性與創(chuàng)造性，極大的阻礙了大學(xué)生理想人格的形成與自我的發(fā)展。因此，為了克服傳統(tǒng)大學(xué)生德育理論中人學(xué)空?qǐng)龅谋锥?，我們不僅需要發(fā)展人學(xué)理論本身，而且還需要自覺將人學(xué)理論作為大學(xué)生德育工作的基礎(chǔ)。

1.3 馬克思主義人學(xué)思想對(duì)大學(xué)生德育的指導(dǎo)作用

大學(xué)生德育以馬克思主義為指導(dǎo)思想、理論基礎(chǔ)和基本教育內(nèi)容。因此，馬克思主義人學(xué)的興起與發(fā)展，為大學(xué)生德育提供了重要指導(dǎo)作用:第一，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論揭示了當(dāng)代大學(xué)生德育的任務(wù)和主題。馬克思主義認(rèn)為人的類本質(zhì)是勞動(dòng)的自由自覺特性，培養(yǎng)大學(xué)生就是要發(fā)揮和提升人的自由自覺的內(nèi)在力量，使大學(xué)生的身心和能力得到全面發(fā)展;第二，馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展理論規(guī)定了當(dāng)代大學(xué)生德育的核心內(nèi)容，即提高大學(xué)生的能力與綜合素質(zhì)，促使大學(xué)生全面發(fā)展;第三，馬克思主義人學(xué)中關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)為大學(xué)生德育提供了科學(xué)的方法，即人學(xué)基本方法的指導(dǎo)。從大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，用符合人性的方法實(shí)施教育，給予更多的人文關(guān)懷，可以使得實(shí)踐活動(dòng)更好的開展，使得大學(xué)生獲得更好的發(fā)展。因此，大學(xué)生的道德教育是與馬克思主義人學(xué)思想息息相關(guān)，密不可分的。對(duì)大學(xué)生的道德教育，與其在零敲碎打中幻求新生，倒不如在馬克思主義人學(xué)思想的根本指導(dǎo)下，從本質(zhì)上全面把握大學(xué)生德育的特點(diǎn)和規(guī)律，使大學(xué)生的道德素養(yǎng)得以真正的提高。

2 大學(xué)生德育在馬克思主義人學(xué)思想指導(dǎo)下的發(fā)展

2.1 堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)德育和諧

以人為本是馬克思主義唯物史觀的基本原則和科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是當(dāng)今時(shí)代的思想坐標(biāo)，它作為黨的主流意識(shí)形態(tài)和執(zhí)政理念在當(dāng)今社會(huì)正發(fā)揮著越來越重要的作用?！叭耸巧鐣?huì)生活的創(chuàng)造者，因此沒有一個(gè)社會(huì)生活的領(lǐng)域、社會(huì)生活的層次是不可以運(yùn)用以人為本的?！保?］以人為本，也就是將人當(dāng)作主體、本質(zhì)和目的，以人為中心，以人為根本，在實(shí)際意義上確立人的主體地位與價(jià)值。以人為本的理念顯然與我們的德育工作是密切相通的，德育工作的中心和出發(fā)點(diǎn)是人，德育工作的實(shí)施者與指向者是人。只有堅(jiān)持以人為本，尊重教育者與教育對(duì)象的雙主體地位，才能實(shí)現(xiàn)德育和諧。具體到大學(xué)生德育工作中，以人為本就是以教育對(duì)象即大學(xué)生為本，肯定大學(xué)生在教育中的主體地位，以大學(xué)生為中心設(shè)身處地的進(jìn)行德育工作，充分認(rèn)識(shí)到大學(xué)生的群體特性與個(gè)體差異性，做到因材施教。我們要在大學(xué)生德育中充分貫徹以人為本的理念，使學(xué)生綜合素質(zhì)和諧發(fā)展，師生關(guān)系和諧融洽，整個(gè)德育過程和諧有序，實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德素養(yǎng)的全面提升。

2.2 加強(qiáng)人文關(guān)懷，突顯主體地位

人文關(guān)懷是對(duì)人的生存狀態(tài)的關(guān)注，對(duì)人的自由全面發(fā)展的思考，是人對(duì)自身的命運(yùn)與價(jià)值高度關(guān)注的精神體現(xiàn)?！皬恼軐W(xué)的層面看，思想政治教育的目的性本質(zhì)是與全面提升人性的層次，建設(shè)人本身，探問人的存在價(jià)值和追求人生終極意義密切相關(guān)的。”［5］由此可以看出，人文關(guān)懷在大學(xué)生德育工作中是不可或缺的，是德育的主旨所在。以往的大學(xué)生德育即脫離了作為大學(xué)生主體的“人”，又喪失了教師與大學(xué)生情感與學(xué)術(shù)交流的“文”，完全把大學(xué)生當(dāng)作被輸入知識(shí)的機(jī)器，脫離了大學(xué)生的生活與實(shí)際，這是對(duì)大學(xué)生人文關(guān)懷的嚴(yán)重喪失。我們應(yīng)轉(zhuǎn)變教育方式，由先前的聽話方式向?qū)υ挿绞睫D(zhuǎn)變，師生應(yīng)在民主、平等的基礎(chǔ)上，建立“你——我”的對(duì)話關(guān)系，雙方平等互助，雙向影響，共同進(jìn)步。“思想政治教育融入人文關(guān)懷的過程，也是其重心下移的過程，即從‘官本’走向‘民本’，從‘社本’走向‘人本’，從‘師本’走向‘生本’。”［6］在德育工作中要進(jìn)一步增進(jìn)師生之間的情感交流，以“文”化“人”，既注重共性教育又注重個(gè)性教育，充分發(fā)揮大學(xué)生的潛能，引導(dǎo)大學(xué)生確立終極關(guān)懷。

2.3 結(jié)合日常實(shí)踐，引導(dǎo)德育生活化

馬克思曾明確指出:“動(dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接同一的，它沒有自己和自己生命活動(dòng)之間的區(qū)別。它就是這種生命活動(dòng)。人則把自己的生活本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象?！保?］由此我們可以看出，生活是人的生命的存在和展開形態(tài)，人的價(jià)值正是在實(shí)踐生活中得以實(shí)現(xiàn)的。德育作為一種完善人們思想品質(zhì)的教育與生活原本是一體的，德育源于生活，德育融于生活，德育的目的是為了更好的生活。具體到大學(xué)生的德育工作，必須做到與其生活實(shí)踐緊密相連，在生活中不僅使大學(xué)生習(xí)得“道德德性”，而且要通過具體的實(shí)踐將“道德德性”轉(zhuǎn)化成“道德德行”。我們要將德育回歸到大學(xué)生的生活世界，用德育來引領(lǐng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，指導(dǎo)交往生活，重建新的日常文化生活，使德育滲透到生活化情景、校園文化、社區(qū)生活等各個(gè)領(lǐng)域，在日常實(shí)踐中加強(qiáng)大學(xué)生的德育培養(yǎng)。

2.4 把握普遍規(guī)律，培養(yǎng)獨(dú)立人格

大學(xué)生作為道德主體有著自己獨(dú)立的人格，每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立的個(gè)體，都有著自身所特有的個(gè)性特征，他們都有獨(dú)立的個(gè)人意志、人格和價(jià)值取向。在對(duì)大學(xué)生的德育工作中，我們要在平等的基礎(chǔ)上與大學(xué)生展開對(duì)話，以雙向互動(dòng)的方式增強(qiáng)教育的民主性，喚醒大學(xué)生的獨(dú)立人格和主體意識(shí)，通過雙方的努力使大學(xué)生不斷消除自身品質(zhì)中的消極因素，提升社會(huì)活動(dòng)的主動(dòng)性，培養(yǎng)優(yōu)良的道德品性。同時(shí)，還需要在深入把握人學(xué)與德育規(guī)律的前提下，幫助引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，發(fā)展自我意識(shí)、自我教育、自我約束、自我管理的獨(dú)立意識(shí)。

2.5 改進(jìn)具體方法，轉(zhuǎn)“教”為“導(dǎo)”

大學(xué)生德育是“成人”的教育，其最終目的是教導(dǎo)大學(xué)生如何做人，提升大學(xué)生的道德品質(zhì)?！岸箤W(xué)生‘成人’，要比學(xué)生掌握知識(shí)復(fù)雜得多，僅靠知識(shí)傳授是無法實(shí)現(xiàn)的，它主要靠教育者根據(jù)具體的德育目標(biāo)及學(xué)生品德發(fā)展?fàn)顩r和學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中遇到的具體問題進(jìn)行各種形式的‘導(dǎo)’— —引導(dǎo)、指導(dǎo)、疏導(dǎo)、誘導(dǎo)、開導(dǎo)、輔導(dǎo)、勸導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)、督導(dǎo)、因勢(shì)利導(dǎo)。因此，德育中，教育者必須更新觀念，實(shí)現(xiàn)由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變?！保?］在新的時(shí)代條件下，順應(yīng)由“教”到“導(dǎo)”的德育思路的轉(zhuǎn)變，我們必須依據(jù)人學(xué)思想的指導(dǎo)，進(jìn)一步改進(jìn)對(duì)大學(xué)生德育的具體方法。挖掘課堂中的德育因素，合理發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)載體的作用，完善心理咨詢機(jī)制，重視德育環(huán)境的優(yōu)化，使說理教育、滲透教育、榜樣示范等多種教化方法有機(jī)結(jié)合。

3 結(jié)語

大學(xué)生德育工作是我們?nèi)拷逃ぷ鞯纳€，這不僅關(guān)系到大學(xué)生自身素質(zhì)的發(fā)展，更事關(guān)社會(huì)主義事業(yè)的興衰成敗。以往所存在的“人學(xué)空?qǐng)觥憋@然脫離了當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)與大學(xué)生的自身特點(diǎn)，阻礙了大學(xué)生德育工作的順利進(jìn)行。我們要在馬克思主義人學(xué)思想的指導(dǎo)下，把握普遍規(guī)律，充分尊重大學(xué)生的主體性，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷，在德育實(shí)施過程中增加人性化的理念和方法，使大學(xué)生德育工作真正的富有成效。

［1］中國(guó)大百科全書.教育［M］.中國(guó)大百科全書出版社，1986，59.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］.人民出版社，1965，第21卷329

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］.北京:人民出版社，1965，第19卷405

［4］王銳生.以人為本的幾個(gè)理論難點(diǎn)及其應(yīng)用［J］.學(xué)術(shù)研究，2004，2:11.

［5］王東莉.思想政治教育人文關(guān)懷的內(nèi)容體系建構(gòu)［J］. 教學(xué)與研究，2005，2

［6］南巾幗.人文關(guān)懷:思想政治教育的生命線［J］.教書育人，2006，(1):49，48 －50

［7］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，1979

［8］范樹成.德育由重“教”到重“導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變［J］.中國(guó)教育學(xué)刊(京)，2008，6:40 －45