倪 沫

（揚州大學 新聞與傳媒學院，江蘇 揚州 225002）

今年上半年正式開播的央視綜藝節(jié)目《謝天謝地你來啦》，首次引進海外情景喜劇真人秀節(jié)目形態(tài)，并作了本土化處理，放棄了多數(shù)真人秀慣用的窺視視角、巨獎刺激、壓力困境，以及消費故事、消費身體的伎倆，以訴諸笑的困境方式“戲?！北硌菁钨e，讓觀眾在目睹了嘉賓的尷尬、窘迫之后放聲大笑，又在領(lǐng)略了嘉賓急中生智、化險為夷的智慧表演中獲得滿足。這種訴諸喜劇性的笑的狂歡真人秀，在開拓國內(nèi)真人秀節(jié)目新形態(tài)的同時也帶來了新氣息。

一、喜劇性的“笑”沖淡緊張、取代殘酷

《謝天謝地你來啦》的藍本是 2007年美國廣播公司（NBC）推出的《敬請光臨》（THANKS FOR YOUR COMING），由4名專業(yè)演員在無劇本的前提下進行即興的喜劇表演，然后由現(xiàn)場觀眾和評委選出最佳表演者。央視的《謝天謝地你來啦》也邀請了4位有豐富舞臺表演經(jīng)驗的演藝圈人士，在事前不知道劇情、無劇本的前提下，進入一個對他（她）而言完全陌生的場景，由助演演員的一句“謝天謝地你來啦”將表演嘉賓帶入到特定的故事情境中。與美國版本不同的是，該節(jié)目去掉了競賽環(huán)節(jié)、淡化了博弈味道，且鼓勵現(xiàn)場觀眾以寬容和鼓勵對表演報以熱烈掌聲。

《謝天謝地你來啦》有著真人秀節(jié)目的基本特點：有一定的節(jié)目規(guī)則、即興表演、真實紀錄，更有真人秀節(jié)目核心的戲劇化的情節(jié)模式——“困境突圍”模式，但通過去掉競賽和巨獎刺激的方式，放棄了真人秀慣用的“適者生存”式的游戲框架（如經(jīng)典真人秀節(jié)目澳大利亞版的《老大哥》、美國版的《幸存者》和《學徒》、法國版的《閣樓故事》等，都是關(guān)于職場、情場或野外生存的殘酷的優(yōu)勝劣汰的真人秀游戲）。

1.訴諸“笑”的困境設(shè)置

高額的獎金、非零和博弈的比賽規(guī)則，以及對于節(jié)目內(nèi)容刺激眼球的訴求，使得多數(shù)真人秀節(jié)目在困境的設(shè)置方面不遺余力的為難參與者，且往往獎酬愈高，難度愈大。如廣東電視臺的《生存大挑戰(zhàn)》要求3位挑戰(zhàn)者在6個月時間里只帶一個背囊、一雙運動鞋、一些藥品及地圖、指南針、水壺、帳篷和4000元旅資，完成廣西、云南、西藏、新疆、內(nèi)蒙古、黑龍江、吉林、遼寧等八省的3.8萬公里邊境地帶的旅途；四川臺與多家電視臺聯(lián)合攝制的《走進香格里拉》，由18位競爭者僅帶10根火柴、10天口糧，在海拔4000米的香格里拉生存30天。18人被分成兩組向不同的方向行走，要在30天內(nèi)拿到攝制方預先放置的東、南、西、北四站站牌。為了保證隊伍有足夠的能力行行走下去，采用優(yōu)勝劣汰的方式不斷剔除體弱者。

真人秀的這種極端的困境設(shè)置，不僅帶給參與者和觀眾緊張感、刺激性、壓迫感，更會讓參與者在極端環(huán)境和白熱化的競爭中暴露人性之惡。不少國外的真人秀節(jié)目不止一次的讓人目睹了，參與者被高額利益驅(qū)使，不惜在眾目睽睽之下，以欺騙、出賣、背叛、抹黑對手等手段，在“前臺表演區(qū)”赤裸裸的呈現(xiàn)自身丑陋，不論對于參與者還是觀眾而言，這都是非常殘酷的。（據(jù)說有些國外真人秀節(jié)目會給參與者提供賽后的心理輔導和治療。）往往到了節(jié)目最后，決勝者斬獲了至少達千萬的獎金，但所有參與和觀看的人，都會五味雜陳，不是滋味。

《謝天謝地你來啦》也采用“困境突圍”的核心情節(jié)，以困境/難題考驗嘉賓的應急表演能力，但在困境設(shè)置方面，一改同類節(jié)目的奇險、高壓等極端的思路，讓困境/難題多呈現(xiàn)出戲謔、笑鬧的色彩，讓嘉賓感到壓力的同時，激發(fā)觀眾的笑。

當嘉賓進入表演情境之后，助演演員隨即拋來種種難題：崔永元讓演員鄭昊在無字書上即興朗誦“自己的作品”、肖劍被要求表演用筷子喝湯、“當鋪老板”奇志被迫解釋為何伙計唱當時要把羊皮襖唱成“瓷器”，把瓷器唱成“羊皮襖”等等。這些匪夷所思甚至無厘頭的問題，對于參演嘉賓來說著實是困境，整個表演的過程就是突破一個又一個困境，順利推進劇情的過程。

有意思的是，這些困境/難題違背常理或正常的生活邏輯，對于嘉賓來說，如何在短時間里想出自圓其說的妙招，讓表演看起來流暢圓融，確實是莫大的挑戰(zhàn)，但對于觀眾來說確實非?？蓸?、很有看頭。正如上述問題所呈現(xiàn)的，問題非常態(tài)，有喜感、無厘頭，對嘉賓造成形式上的為難、戲弄和心理上的壓迫，有的嘉賓流露出瞬時的發(fā)蒙或窘迫的表情，有的嘉賓被稀奇古怪的問題折磨得大汗淋漓，而觀眾“坐壁上觀”，既被有趣的問題逗笑了，又目睹了嘉賓抓耳撓腮、絞盡腦汁、上下求索的“突圍”的尷尬境地，在“看好戲”的心態(tài)下，身處安全的心理綠島上，對此發(fā)出了幸災樂禍的笑。

2.無痛的“笑”

觀眾所發(fā)出的笑可以稱為嬉笑、嘲笑、哂笑，是一種喜劇性的笑。亞里斯多德曾提到的，“喜劇是對于滑稽的模仿，滑稽的事物是某種錯誤或丑陋，不至引起痛苦或傷害，比如滑稽面具，又丑又怪，但不使是人感到痛苦?！盵1]

這種喜劇性的笑建立在觀眾的心理優(yōu)越感的基礎(chǔ)之上。正如英國的霍布斯所說，“笑的欲望，不是別的，它是一種突如其來的虛榮感（榮耀感），當我們意識到我們自己的優(yōu)越性，并且用它們自己來同我們于此時此際在別人身上所看到的，或是我們自己往日有過的弱點加以比較時，我們心里就產(chǎn)生了這種感覺。”[2]

觀眾的笑不僅基于問題的搞笑、表演嘉賓的遭遇考驗之初的窘迫，還有嘉賓應對難題時，以荒謬應對荒謬的做法。如演員范明表演的地下黨被盤查訊問時，突然冒出多個同志在未統(tǒng)一口徑的情況下齊齊搭救，為了掩飾他的身份，有人稱他張老師、有人稱他范鐵匠、有人稱他李裁縫，盤查的“老總”問他究竟怎么回事，范明答道，他們說的都對，我是復合型人才。再如于謙被問到制造魚塘潛艇的目的時，回答說用潛艇潛到魚塘里，給魚講故事，魚聽了故事心情愉悅睡眠好，自然就能增加產(chǎn)量。觀眾至此放聲大笑，這樣的笑，實在是對表演嘉賓的機智的最高的褒獎。嘉賓在笑聲的鼓勵下，也會信心倍增。

且從《謝天謝地你來啦》的節(jié)目規(guī)則來看，評委會在嘉賓難以為繼的境況下按鈴示意結(jié)束，體現(xiàn)了節(jié)目的人本情懷：充分理解到嘉賓面臨的挑戰(zhàn)，不把人逼到墻角，不以窺視人在絕境下的窘?jīng)r為樂。不論嘉賓的表現(xiàn)如何，都以寬容和理解對表演者的勇氣和表現(xiàn)致以敬意。

二、戲弄偶像（脫冕）的狂歡

前蘇聯(lián)著名文藝理論家巴赫金對中世紀和文藝復興時期歐洲的狂歡活動作了理論上的提煉，總結(jié)出狂歡慶典或狂歡活動的基本特質(zhì)：全民性、儀式性、距離感消失、插科打諢?？駳g活動中，人們暫時掙脫宗教的束縛，在狂歡廣場上，拋卻了等級、門第、身份的界限，以對日常的權(quán)利或神圣物的嘲笑、戲仿、貶低、諷刺、歪曲、褻瀆的方式，享受暫時的眾生平等、縱情發(fā)泄的世界，“成為民眾暫時進入全民共享自由、平等和富足的烏托邦王國的第二種生活形式?！盵3]

當真人秀節(jié)目出現(xiàn)在電視熒屏之初，就顯現(xiàn)出了一定的狂歡化特質(zhì)。不過與《謝天謝地你來啦》相比，普通人參與的真人秀體現(xiàn)了平民的加冕（參賽選手通過形體訓練、儀態(tài)培訓、化裝打扮，以完美的形象出現(xiàn)；而所謂晉級、十強、三甲等都是一些暫時的、象征性的符號，以此表明選手實現(xiàn)了自己改變地位和命運，擁有財富、權(quán)力、自由的美夢），而《謝天謝地你來啦》則凸現(xiàn)了偶像的脫冕。脫冕是狂歡活動里非常重要的儀式，體現(xiàn)了對現(xiàn)實世界秩序、規(guī)則的反抗。文藝作品中經(jīng)常使用加冕脫冕式的隱喻，“使相應的情節(jié)和情節(jié)中的場景，獲得了深刻的象征意義和兩重性，或者賦予它們令人發(fā)笑的相對性。”[4]如巴赫金曾舉陀思妥耶夫斯基的作品《舅舅的夢》，說明加冕和脫冕儀式如何在作品中體現(xiàn)的?！白髌返闹行氖且粓鰹碾y性的鬧劇，帶有兩次脫冕：一次是公爵（狂歡之王或確切些說是狂歡節(jié)上的未婚夫）卻被人戲諭地脫了冕，一次是女主人公莫斯卡列娃，同樣成了被脫冕的狂歡節(jié)之王的角色：‘客人們連叫帶罵地向四面八方飛馳而去。最后，只剩了瑪麗亞·亞歷山德羅夫娜一個人，落人昔日榮耀的廢墟和瓦礫之中。好么!勢力、榮華、意趣，這些一個晚上全煙消云散?！盵5]

《謝天謝地你來啦》對表演嘉賓有一套加冕和脫冕的儀式。而觀眾的笑，就是從嘉賓的脫冕開始的。

節(jié)目剛開始時，由主持人一一介紹嘉賓，姓甚名誰、代表作品、表演成就，似乎每一位嘉賓都是領(lǐng)域里的佼佼者，于是觀眾鼓掌歡呼，至此完成加冕儀式。但介紹完之后，崔永元都會問一句“緊張嗎？”面對一句有著人文關(guān)懷的詢問，嘉賓十有八九都會口頭或肢體表達緊張感，這意味著從這一刻開始，剛剛建立起的冠冕堂皇的美好形象開始動搖，成為脫冕儀式的開始。演出開始之后，在嘉賓面前展現(xiàn)的是常態(tài)的故事，但故事推進到嘉賓面前時，拋來的問題多為非常態(tài)的。如讓相聲演員李菁扮演的服裝設(shè)計師介紹自己的最新作品——西瓜；讓楊子扮演的偵察員說說自己在十天里沒吃沒喝又沒下雨的情況下，只身監(jiān)控敵情時喝的是什么；讓演員王挺拿一幅蒙娜麗莎的畫像作為兵書給士兵講戰(zhàn)術(shù)等等。問題本身是戲謔的、反常的，令人發(fā)笑的，演員被這些問題戲弄，窘迫、尷尬，同時限于節(jié)目規(guī)則只得硬著頭皮應付。這些表現(xiàn)令表演嘉賓呈現(xiàn)出不同于往日的完美的舞臺形象，那些瞬間的困窘讓節(jié)目開始時嘉賓建立起來的完滿形象一再坍塌。在這個脫冕的過程中，隨著助演演員、現(xiàn)場觀眾與表演嘉賓的互動，距離感很快消失，助演（觀眾作為座位旁觀者得到代償性的滿足）以顛倒、錯置的邏輯為嘉賓脫冕，在劇情里盡情戲耍嘉賓，眾人借此得到狂歡的快感。

脫冕儀式是借助反常態(tài)的邏輯完成的，這正是“狂歡式的邏輯——這是反常態(tài)的邏輯，‘轉(zhuǎn)變’的邏輯、上與下及前與后倒置等等的邏輯、戲謔化的邏輯、戲耍式的加冕和脫冕的邏輯……它廢舊立新，使‘圭臬’有所貶抑……?！?/p>

當然，當表演結(jié)束，大幕落下，舞臺上所有的戲謔、顛覆、笑鬧將不復存在，那個狂歡的時空戛然而止，一切都恢復原貌，表演嘉賓再次以雍容、優(yōu)雅的姿態(tài)體面的離開舞臺。

[1][2]章泯.喜劇論[M].北京：商務印書館，1936.

[3][4][5]夏忠憲.巴赫金狂歡化詩學理論[J].北京師范大學學報（社會科學版），1994，（5）.