李中華，姜愛(ài)福

(湖南工業(yè)大學(xué)文新學(xué)院，湖南株洲，412007;株洲電信分公司，湖南株洲，412007)

今天我們已經(jīng)步入了一個(gè)新的時(shí)代，對(duì)于這樣一個(gè)時(shí)代，人們有不同的概括與命名。其中，“技術(shù)時(shí)代”的命名深入人心。技術(shù)時(shí)代的到來(lái)，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)有著特殊的意味。因?yàn)樽越詠?lái)，科學(xué)和技術(shù)的充分發(fā)展一直是我們的追求與選擇。我們迫切需要有一種對(duì)于科學(xué)技術(shù)的新的認(rèn)知，以指導(dǎo)我們未來(lái)技術(shù)的發(fā)展。

馬歇爾·麥克盧漢，就是一位對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展做出了深刻思考的思想大師。他所有的著作可以說(shuō)都是圍繞技術(shù)這個(gè)關(guān)鍵詞而展開(kāi)的。他在自己的著作中多次表達(dá)過(guò)這個(gè)觀點(diǎn)。譬如在他最膾炙人口的《理解媒介》一書的第一版序言中，就這樣寫道:“本書的寫作就貫穿著這種信仰，其宗旨是探索技術(shù)所反映的人的延伸的輪廓，且力求使每一種探索都明白易懂?！保?］23在麥克盧漢看來(lái)，今天的時(shí)代，乃是一個(gè)技術(shù)“激增”的時(shí)代。［1］27麥克盧漢認(rèn)為，對(duì)于技術(shù)，過(guò)去人們考慮得太少了，“迄今為止，沒(méi)有一種社會(huì)對(duì)自身的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制有過(guò)足夠的了解，并因此培養(yǎng)出對(duì)抗新延伸和新技術(shù)的免疫機(jī)制”。［1］100在《機(jī)器新娘》的自序中，他引用了埃德加·愛(ài)倫·坡《大漩渦》中著名的水手逃生的故事，告誡我們，對(duì)于一浪高過(guò)一浪的技術(shù)浪潮創(chuàng)造的一整套環(huán)境，道德義憤不可取，可取的是像水手那樣，研究漩渦的作用并順勢(shì)而為，用理性逃離大漩渦而脫身。這就是他著力研究技術(shù)的根本動(dòng)因。從思想淵源來(lái)講，他受雅斯貝斯的影響，稱自己的著作是雅斯貝斯等存在主義哲學(xué)家的注腳。但是，他又輕視雅斯貝斯的貢獻(xiàn)，說(shuō)他是“很低層次觀念類型的人”。［2］369因此，從比較的角度出發(fā)來(lái)研究二者的技術(shù)思想，一方面可以見(jiàn)出二者的差異，另一方面，可以使我們對(duì)技術(shù)有更深入而辯證的思索，得到更多啟發(fā)。

一 麥克盧漢的技術(shù)思想

那么，在麥克盧漢眼中，技術(shù)是什么?

1．首先，麥克盧漢認(rèn)為，技術(shù)乃是媒介，或者說(shuō)技術(shù)與媒介同義。在很多時(shí)候，媒介和技術(shù)兩詞，他要么同時(shí)使用，要么分開(kāi)使用，但含意并未改變。譬如人們經(jīng)常引用的他的經(jīng)典名言:“任何媒介或技術(shù)的‘訊息’，是由它引入的人間事物的尺度變化、速度變化和模式變化”。［1］34諸如此類的說(shuō)法還有:“我們用新媒介和新技術(shù)使自己放大和延伸。”［1］100作為媒介，麥克盧漢認(rèn)為，技術(shù)本質(zhì)上是人的感官的延伸。有些是某種單一感官的延伸，如印刷品是人們眼睛的延伸，收音機(jī)是人耳朵的延伸，服裝是人皮膚的延伸，住宅是人體溫度控制機(jī)制的延伸。有些是人多種感官的同時(shí)延伸，譬如電視，一方面，它和廣播一道，延伸了人耳的聽(tīng)覺(jué)功能;另一方面，它音畫同步的特點(diǎn)又使它干脆就是觸覺(jué)的延伸，涉及人體所有感官最大限度的相互作用;除此而外，電視作為個(gè)人中樞神經(jīng)系統(tǒng)較為成熟的延伸，將時(shí)空進(jìn)行高度壓縮，從而使個(gè)人知覺(jué)和公眾知覺(jué)聯(lián)接為不可分割的整體。作為人的延伸，麥克盧漢認(rèn)為，迄今為止，技術(shù)發(fā)展已歷經(jīng)三個(gè)階段。他說(shuō):“在機(jī)械時(shí)代，我們完成了身體在空間范圍內(nèi)的延伸。今天，經(jīng)過(guò)了一個(gè)世紀(jì)的電力技術(shù)發(fā)展之后，我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)又得到了延伸，以至于能擁抱全球。就我們這個(gè)行星而言，時(shí)間差異和空間差異已不復(fù)存在。我們正在迅速逼近人類延伸的最后一個(gè)階段——從技術(shù)上模擬意識(shí)的階段?！保?］P20麥克盧漢認(rèn)為，由機(jī)械技術(shù)向電子技術(shù)的進(jìn)展，構(gòu)成了人類由分隔的民族時(shí)代走向漸趨融合的全球化時(shí)代的強(qiáng)勁驅(qū)動(dòng)力。由此出發(fā)，麥克盧漢對(duì)外爆與內(nèi)爆、地球村等問(wèn)題展開(kāi)了分析，尤其對(duì)“地球村”作了深入而集中的論述。

2．麥克盧漢認(rèn)為，技術(shù)的變革，帶來(lái)文化本身的變遷。“每當(dāng)我們創(chuàng)造一種新技術(shù)，……我們就自然而然地把它當(dāng)作我們的文化面具?！保?］389關(guān)于這一方面，麥克盧漢的論證十分豐富。下面略舉幾例，以作說(shuō)明。我們先以他關(guān)于電影的出現(xiàn)的相關(guān)論述為例。他說(shuō):“電影的誕生使我們超越了機(jī)械論，轉(zhuǎn)入了發(fā)展和有機(jī)聯(lián)系的世界?！娪懊浇榈挠嵪ⅲ菑木€性連接過(guò)渡到外形輪廓?！陔娪俺霈F(xiàn)的時(shí)刻，立體派藝術(shù)出現(xiàn)了。戈姆布里克在《藝術(shù)與幻覺(jué)》中，把立體派說(shuō)成是‘根絕含糊歧義，強(qiáng)加一種解讀方式去理解繪畫的最極端的企圖，而繪畫則是一種人造的構(gòu)圖，一種有色彩的畫布’。因?yàn)榱Ⅲw派用物體的各個(gè)側(cè)面同時(shí)取代所謂的‘視點(diǎn)’，或者說(shuō)取代透視幻象的一個(gè)側(cè)面。立體派不表現(xiàn)畫布上的第三維這一專門的幻象，而是表現(xiàn)各種平面的相互作用，表現(xiàn)各種模式、光線、質(zhì)感的矛盾或劇烈沖突。它使觀畫者身臨其境，從而充分把握作品傳達(dá)的訊息?！保?］38他對(duì)電影的理解，比常人更寬泛，其思路和精神都體現(xiàn)了“任何媒介或技術(shù)的‘訊息’，是由它引入的人間事物的尺度變化、速度變化和模式變化”這句經(jīng)典名言的精義。又比如他對(duì)歷史學(xué)家阿諾德·湯因比的批評(píng)。他批評(píng)湯因比，是因?yàn)楹笳哒J(rèn)為，雖然所有的東方社會(huì)都已接受了工業(yè)技術(shù)及其社會(huì)后果，“但是在文化這個(gè)層面上，并沒(méi)有出現(xiàn)與此相應(yīng)的整齊劃一的傾向”;麥克盧漢認(rèn)為這就像是文人在廣告環(huán)境中苦苦掙扎時(shí)夸下的海口:“就我個(gè)人而言，我根本不理睬廣告”。與此同時(shí)，他還以桑塞姆的例子為證，說(shuō)明貨幣經(jīng)濟(jì)滲入日本怎樣最終導(dǎo)致了日本封建社會(huì)的瓦解，并恢復(fù)了同外界的交往。［1］46－67

麥克盧漢進(jìn)一步分析道，文字文化從根本上乃是一種“理性”文化或“邏各斯”文化，因?yàn)槲淖趾陀∷⒐膭?lì)人的線性思維，鼓勵(lì)連續(xù)性、序列性。麥克盧漢說(shuō):“視覺(jué)被強(qiáng)化到凌駕于其他感覺(jué)之上時(shí)，它就產(chǎn)生一種新的空間和秩序，我們常常把這個(gè)東西叫做‘理性’的或圖像的空間和形式。”［3］388而口語(yǔ)文化以及電子文化則是一種“感性”文化，是非線性的、非連續(xù)性的、直覺(jué)性的，是一種模式識(shí)別，靠類比的方式來(lái)把握。麥克盧漢說(shuō):“如果說(shuō)17世紀(jì)從一種視覺(jué)和造型的文化退入一種抽象的文字文化的話，今天我們就可以說(shuō)，我們似乎正在從一種抽象的書籍文化進(jìn)入一種高度感性、造型和畫像似的文化?！保?］348

3．對(duì)于麥克盧漢來(lái)說(shuō)，技術(shù)變遷最重要的影響還包括:它將導(dǎo)致人們感知的變化。人們感知的變化構(gòu)成了麥克盧漢考察媒介/技術(shù)變遷的基石。“技術(shù)的影響不是發(fā)生在意見(jiàn)和觀念的層面上，而是要堅(jiān)定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母杏X(jué)比率和感知模式?！丙溈吮R漢認(rèn)為，技術(shù)媒介作為人體的延伸，重要的是它是人體感官的延伸。他以此區(qū)分了口頭、文字和電子三種不同的傳播和感知模式。在口語(yǔ)時(shí)代，人們的交流更多地是依靠聽(tīng)覺(jué)，人的各種感覺(jué)是平衡的，它容許一切感官頻繁地相互作用，是為“部落時(shí)代”。文字的出現(xiàn)則使人的視覺(jué)功能突出，并開(kāi)始?jí)阂致?tīng)覺(jué)價(jià)值，由此促成個(gè)體從部落中分離，走向獨(dú)立，由此產(chǎn)生主體自我的反思和分析能力以及主體自我的內(nèi)心對(duì)話。電子時(shí)代的到來(lái)則又開(kāi)啟了新的“口語(yǔ)”時(shí)代，相對(duì)于文字時(shí)代，麥克盧漢認(rèn)為，這種感覺(jué)和思維是全新的，是新的部落時(shí)代的來(lái)臨，是一種個(gè)體感覺(jué)的整體性的回歸。由此出發(fā)，麥克盧漢對(duì)我們今天關(guān)心的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性、時(shí)間與空間問(wèn)題都有所涉及，尤其是對(duì)生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行了深刻的分析。

4．對(duì)于麥?zhǔn)蟻?lái)說(shuō)，技術(shù)最重要的影響也許是“創(chuàng)造環(huán)境”。他說(shuō):“我們激增的技術(shù)創(chuàng)造了一整套新環(huán)境”。［1］27眾所周知，“媒介即訊息”是麥克盧漢最著名的警句，對(duì)于它隱含的意思，可謂人言人殊。為此，他特意做了專門的解釋。他說(shuō):“用電子時(shí)代的話來(lái)說(shuō):‘媒介即訊息’的意思是，一種全新的環(huán)境創(chuàng)造出來(lái)了。這一新環(huán)境的‘內(nèi)容’，是工業(yè)時(shí)代陳舊的機(jī)械化環(huán)境。這一新環(huán)境對(duì)舊環(huán)境進(jìn)行徹底的加工，正像電視對(duì)電影正在進(jìn)行徹底的再加工一樣。因?yàn)殡娨暤膬?nèi)容是電影。電視是外部環(huán)境，難以為人覺(jué)察，在這一點(diǎn)上它與一切環(huán)境無(wú)異。我們所能覺(jué)察的，只是其內(nèi)容，即原有的環(huán)境?！保?］27在另一個(gè)地方，他如此解釋:“它(即‘媒介即是訊息’)說(shuō)的其實(shí)是一套隱蔽的服務(wù)環(huán)境，由革新造就的隱蔽的服務(wù)環(huán)境;使人改變的正是這樣的環(huán)境，使人改變的是環(huán)境，而不是技術(shù)。”［4］153他還說(shuō):“如今，我們生活在技術(shù)鋪就的環(huán)境之中，這種環(huán)境把地球包裹起來(lái)。人為的電力信息環(huán)境已經(jīng)取代‘自然’的老環(huán)境，占據(jù)了優(yōu)先的地位。自然似乎開(kāi)始成為我們技術(shù)的內(nèi)容”。［3］316“今天的技術(shù)突破非常宏偉，它們?cè)炀土艘焕私右焕说募夹g(shù)環(huán)境，從電報(bào)到電臺(tái)到電視到衛(wèi)星”。［3］369諸如此類的說(shuō)法有很多，不勝枚舉。據(jù)此，林道寬在《媒介環(huán)境學(xué)譯叢》總序中認(rèn)為，以麥克盧漢為代表的傳播學(xué)派，應(yīng)該譯為“媒介環(huán)境學(xué)”派而不是“媒介生態(tài)學(xué)”派，因?yàn)閙edia ecology喚起環(huán)境保護(hù)主義的觀念，促使人注意媒介對(duì)社會(huì)實(shí)踐的影響，因此它是一種實(shí)踐哲學(xué)、一種社會(huì)思想學(xué)說(shuō)和人文主義思潮。林文剛也認(rèn)為，媒介環(huán)境學(xué)主要研究“媒介與社會(huì)的共生關(guān)系或媒介與文化的共生關(guān)系”。［5］

根據(jù)麥克盧漢的理解，技術(shù)構(gòu)成的環(huán)境，有以下三個(gè)顯著特點(diǎn):(1)整體場(chǎng)的特點(diǎn)。麥克盧漢認(rèn)為，作為技術(shù)構(gòu)成的環(huán)境，具有“整體場(chǎng)”的特點(diǎn)。他說(shuō):“有了第一顆人造地球衛(wèi)星之后，在全世界變成的環(huán)球劇院里，就不再有觀眾，而只有演員了。”［4］134技術(shù)環(huán)境的影響無(wú)處不在，他把這種特點(diǎn)概述為“場(chǎng)”。(2)環(huán)境產(chǎn)生的影響是潛意識(shí)的。他說(shuō):“任何新環(huán)境的內(nèi)容都是人們覺(jué)察不到的，正如老環(huán)境的內(nèi)容一開(kāi)始并不為人所知一樣?！保?］347他舉例說(shuō):“自古登堡以來(lái)，印刷術(shù)‘可重復(fù)性’的潛意識(shí)訊息已經(jīng)滲透到西方思想文化的各個(gè)領(lǐng)域。”［2］298他曾多次稱引弗洛伊德的潛意識(shí)理論，以說(shuō)明環(huán)境的作用就是無(wú)意識(shí)，或處于意識(shí)的閥限以下。正因?yàn)槿绱?，他認(rèn)為環(huán)境比環(huán)境包含的內(nèi)容更為重要。(3)環(huán)境的影響是多方面的，但是對(duì)于麥克盧漢來(lái)說(shuō)，他更關(guān)注的，也是他認(rèn)為最重要、最主要的影響乃是環(huán)境變化所帶來(lái)的人們感知的變遷。他說(shuō):“一種技術(shù)使任何一種感官延伸或外化之后，其余一切感官也發(fā)生變化”。［2］322他認(rèn)為人類正是“憑借技術(shù)使感知外化”，他說(shuō):“我們身體的功能和感知是一切技術(shù)的根源，這個(gè)外化的功能使技術(shù)能夠脫離我們的身體而存在?！保?］325

從以上分析中我們可以看出:(1)對(duì)于技術(shù)或曰媒介，正如張法所言，麥克盧漢持一種本體論的觀點(diǎn)。他將技術(shù)看做是人的延伸，或者是身體的延伸，或者是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，或者是意識(shí)的延伸;并且認(rèn)為它構(gòu)成了歷史以及社會(huì)形態(tài)據(jù)以變化的基本依據(jù)(口語(yǔ)時(shí)代、文字時(shí)代、印刷時(shí)代、電子時(shí)代)。正如法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃里克·麥格雷指出的那樣，麥克盧漢對(duì)技術(shù)的理解是將之看成是一種存在方式、一個(gè)存在的世界，一種與政治、道德、宗教一樣的存在。［6］(2)麥克盧漢對(duì)技術(shù)的考察角度主要是人文的或文化的。就麥克盧漢的技術(shù)研究而言，他主要關(guān)注的是技術(shù)帶來(lái)的感知與文化的變遷?！案兄睒?gòu)成麥?zhǔn)峡疾旒夹g(shù)的核心詞匯，正是以“感知”為基礎(chǔ)，他區(qū)分了不同的歷史時(shí)代、不同的文化形態(tài)以及相應(yīng)的社會(huì)形態(tài)的變遷。正如英國(guó)媒介批評(píng)家尼克·史蒂文森所言，麥克盧漢對(duì)文化技術(shù)的分析被抽象于對(duì)各種具體的社會(huì)關(guān)系的分析，他關(guān)注的是技術(shù)媒介性質(zhì)的變化對(duì)某種文化聯(lián)系的意蘊(yùn)。［7］這實(shí)際上構(gòu)成了麥克盧漢媒介/技術(shù)研究的突出貢獻(xiàn)。

二 雅斯貝斯的技術(shù)思想

由于麥克盧漢多次聲稱自己對(duì)技術(shù)的研究受到了雅斯貝斯技術(shù)研究的啟發(fā)，因此下面我們對(duì)雅斯貝斯的技術(shù)思想略作分析，以期通過(guò)對(duì)比來(lái)更深刻地認(rèn)識(shí)麥克盧漢技術(shù)思想的實(shí)質(zhì)。

卡爾·雅斯貝斯的技術(shù)思想主要見(jiàn)諸《時(shí)代的精神狀況》和《歷史的起源和目標(biāo)》兩書。(1)在歷史上，卡爾·雅斯貝斯首次從文明形態(tài)與技術(shù)的角度對(duì)歷史進(jìn)行分期，并對(duì)不同時(shí)代的技術(shù)進(jìn)行了深入探究。他認(rèn)為，在史前期文明這一階段，石器和火的使用可被看作人類登上自然進(jìn)化舞臺(tái)以來(lái)的最初的技術(shù)。在古代文明時(shí)期，雅斯貝斯指出，在這一階段，馬作為一種作戰(zhàn)或交通的工具開(kāi)始被使用，機(jī)械科學(xué)得到高度發(fā)展。第三階段是著名的軸心期，以公元前500年為中心，大約限制在公元前800年至200年之間。軸心時(shí)代是各軸心國(guó)進(jìn)入鐵器時(shí)代的時(shí)候，鐵器的使用為人類文明奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。然而18世紀(jì)末以后，技術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了決定性的飛躍，曾在幻想作品中出現(xiàn)的技術(shù)專家統(tǒng)治論越來(lái)越清晰地浮現(xiàn)在我們的眼前。雅斯貝斯說(shuō):“從那時(shí)起，惟有一件全新的，無(wú)論是在精神上還是在物質(zhì)上都劃時(shí)代的事件——它與其它時(shí)代的大事具有相同的歷史意義:這就是科學(xué)與技術(shù)的時(shí)代”。［8］146“技術(shù)性的生活秩序”開(kāi)始成為這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。由于人們片面追求技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，人文精神在現(xiàn)代己經(jīng)失落，藝術(shù)的神圣性、嚴(yán)肅性被純粹消遣性取代。與軸心時(shí)代的“人”相比，雅斯貝斯指出，現(xiàn)代技術(shù)時(shí)代下的“人”最明顯的表現(xiàn)就是精神貧乏、人性淪喪，愛(ài)與創(chuàng)造力衰退。今天的世界變得越來(lái)越非人性化。在發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明條件下人類開(kāi)始面臨著生存的危機(jī)。“在生活秩序的合理化和普遍化過(guò)程取得驚人成功的同時(shí)，產(chǎn)生了一種關(guān)于迫近的毀滅的意識(shí)，這種意識(shí)也就是一種畏懼、焦慮、恐怖和絕望”。［8］26－27(2)關(guān)于技術(shù)，雅斯貝斯這樣定義:“為了產(chǎn)生有用的物體和效果而利用物質(zhì)和自然力的活動(dòng)。只有一切有計(jì)劃的能導(dǎo)致規(guī)則和機(jī)械重復(fù)的過(guò)程，才與我們所謂的技術(shù)相仿;因此我們用這個(gè)詞指人類關(guān)系的組織，人們堅(jiān)持的制度以及肉體和精神的自我治療”。［9］116因此，在卡爾·雅斯貝斯看來(lái)，技術(shù)的本質(zhì)乃是一種手段、工具，作為手段與工具，“技術(shù)的意義即對(duì)自然的自由”，技術(shù)的目的在于把人從自然的動(dòng)物性的禁錮下解放出來(lái)，從他的無(wú)知匾乏、威脅和奴役中解放出來(lái)。因此技術(shù)的原理是作用于物質(zhì)和各種力量的目的的活動(dòng)，以幫助人類自己決定自己的生活”［9］116;同時(shí)還是一個(gè)“通過(guò)追求美、適當(dāng)性以及已有的創(chuàng)造形式，在自己的創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)自己”的“認(rèn)識(shí)你自己”的過(guò)程。［9］117現(xiàn)代技術(shù)的偏離正在于“哪里工具和活動(dòng)從中介功能中獨(dú)立出來(lái)，哪里人類的最終意愿便會(huì)被忘卻，手段本身便成為目的，成為絕對(duì)的”［9］117。因此精神就成為解決這一問(wèn)題不可缺少的手段，沒(méi)有精神，人類只會(huì)沉淪到喪失意識(shí)的地步。

三 麥克盧漢與雅斯貝斯技術(shù)思想之比較

就對(duì)技術(shù)的研究而言，德國(guó)哲學(xué)家彼得·科斯洛夫斯基認(rèn)為，西方大致經(jīng)歷了從關(guān)注技術(shù)的物質(zhì)性意義到關(guān)注技術(shù)的文化性含義這樣兩個(gè)階段，他說(shuō):“如果說(shuō)，對(duì)科技文明生活條件的研究構(gòu)成了六七十年代社會(huì)科學(xué)研究的主題，那么可以說(shuō)，從文化上把握技術(shù)進(jìn)步則成了八九十年代政治、哲學(xué)及藝術(shù)的總體任務(wù)。”［10］在技術(shù)研究史上，雅斯貝斯和麥克盧漢都十分重視技術(shù)在社會(huì)歷史領(lǐng)域的意蘊(yùn)，就研究的總體取向而言，應(yīng)該說(shuō)都是技術(shù)研究領(lǐng)域“從文化上把握技術(shù)進(jìn)步”的卓越代表，并可被視為這一類研究的先行者:這是他們的共同之處。這反映了麥?zhǔn)霞夹g(shù)研究對(duì)雅氏技術(shù)研究的繼承。但是他們的區(qū)別也很明顯。第一，麥克盧漢對(duì)技術(shù)的研究偏向于美學(xué)或人文學(xué)范疇，而雅斯貝斯的技術(shù)研究則偏向社會(huì)學(xué)范疇，反映在麥?zhǔn)涎芯恐小案兄背蔀橹行姆懂?，而雅氏研究則以“生活秩序”為中心范疇;第二，除此而外，麥克盧漢技術(shù)研究的獨(dú)特之處在于他已將技術(shù)視為社會(huì)的存在方式，對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了“本體論”視界，這超越了雅斯貝斯單純的技術(shù)“工具論”范疇。因此，相比較而言，麥克盧漢對(duì)技術(shù)的理解對(duì)于我們今天如何理解和認(rèn)識(shí)技術(shù)具有更重要的啟發(fā)意義。

［1］馬歇爾·麥克盧漢．理解媒介［M］．北京:商務(wù)印書館，2000．

［2］梅蒂·莫利納羅，科琳·麥克盧漢，威廉·托依．麥克盧漢書簡(jiǎn)［M］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006．

［3］馬歇爾·麥克盧漢．麥克盧漢精粹［M］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000．

［4］馬歇爾·麥克盧漢．麥克盧漢如是說(shuō)——理解我［M］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006．

［5］林文剛．媒介環(huán)境學(xué):思想沿革與多維視野［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2007:3．

［6］埃里克·麥格雷．傳播理論史——一種社會(huì)學(xué)的視角［M］．北京:中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2009:73．

［7］尼克·史蒂文森．認(rèn)識(shí)媒介文化——社會(huì)理論與大眾傳播［M］．北京:商務(wù)印書館，2001:209．

［8］雅斯貝斯．時(shí)代的精神狀況［M］．上海:上海譯文出版社，2005．

［9］雅斯貝斯．歷史的起源與目標(biāo)［M］．北京:華夏出版社，1989．

［10］彼得·科斯洛夫斯基．后現(xiàn)代文化——技術(shù)發(fā)展的社會(huì)文化后果［M］．北京:中央編譯出版社，2006:1．