黃其新，陳燕妮

（江漢大學(xué) 商學(xué)院，湖北 武漢 430056）

一、大學(xué)使命的歷史考察

使命是一個社會組織應(yīng)該承擔(dān)的角色和責(zé)任。古希臘的斯巴達(dá)城邦認(rèn)為教育的使命是把公民訓(xùn)練成勇敢的戰(zhàn)士，雅典城邦認(rèn)為教育的使命是培養(yǎng)合格的貴族和公民。柏拉圖的學(xué)園（Akademie）和亞里士多德的呂克昂（Lykeion）被視為人類歷史上最早的高等教育機(jī)構(gòu)，他們都把培養(yǎng)良好的社會成員和探究高等知識作為教育的重要使命，倡導(dǎo)自由沉思和互動啟發(fā)的教學(xué)方法。

西方近代高等教育脫胎于歐洲中世紀(jì)大學(xué)。歐洲中世紀(jì)大學(xué)是遠(yuǎn)離塵囂、修道院式的小型學(xué)院，被喻為“僧侶的村莊”［1］1，其使命是研討神學(xué)知識，培育神學(xué)人才。文藝復(fù)興以后，理性和科學(xué)的思想在西歐逐漸興起，出現(xiàn)了以博洛尼亞大學(xué)、巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)等為代表的傳授普遍知識（universal knowledge）的古典大學(xué)，其使命從“體現(xiàn)宗教的影響和效用”轉(zhuǎn)向“提供自由教育、培育紳士和發(fā)展人的理性”［2］，這一時期大學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容包括神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)等。

科學(xué)研究作為大學(xué)使命肇始于德國，l9世紀(jì)初，威廉·馮·洪堡（W.v.Humboldt）在柏林大學(xué)的改革確立了科學(xué)研究在大學(xué)的核心地位。洪堡繼承古希臘先哲的“追求最純粹、最高形式知識為己任”的思想，認(rèn)為大學(xué)使命在于探求真理和促進(jìn)個體修養(yǎng)的提高，科學(xué)研究作為一種手段，能夠促使師生“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”［3］157，為此大學(xué)應(yīng)有自由平等地開展科學(xué)研究的權(quán)利和風(fēng)氣。在此理念指引下，柏林大學(xué)形成了自由平等、追求學(xué)術(shù)的文化特質(zhì)，匯聚和培養(yǎng)了費(fèi)希特、黑格爾、馬克思、恩格斯、叔本華、愛因斯坦等杰出人才，對人類文化產(chǎn)生了重要影響。

工業(yè)革命導(dǎo)致了科學(xué)精神的進(jìn)一步張揚(yáng)和更復(fù)雜的工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)的出現(xiàn)，社會對專門技術(shù)人才的需求急增。19世紀(jì)中期以后，德國建設(shè)了一批以應(yīng)用科學(xué)教育為使命的技術(shù)學(xué)院（大學(xué)）。1862年和1890年，美國國會通過了《莫里爾法案》（Morrill Act），以威斯康辛大學(xué)為代表的贈地大學(xué)（Land－grant universities）以服務(wù)地方發(fā)展為宗旨，致力于為地方培養(yǎng)應(yīng)用性人才和提供科技服務(wù)［4］65。20世紀(jì)下半葉以后，斯坦福、麻省理工等大學(xué)崛起，使得高校與社會和資本的聯(lián)系更為緊密，依托專業(yè)知識的科技創(chuàng)業(yè)活動成為這類大學(xué)的重要特征。

總之，大學(xué)自誕生以來就作為人類的精神家園和文明的傳承者而存在著，如洪堡所指出的，探求真知、培養(yǎng)人才是大學(xué)的根本使命。具體來講，大學(xué)使命就是“通過學(xué)術(shù)性的教學(xué)（而不是職業(yè)教育或者技術(shù)教育）和創(chuàng)造性的科學(xué)研究，全面地塑造學(xué)生，傳承和創(chuàng)造人類的知識和文化，并服務(wù)于當(dāng)下社會”［5］15。圍繞這個根本使命，大學(xué)建設(shè)應(yīng)包含三個思想基礎(chǔ)：

第一是全面育人的目標(biāo)。促進(jìn)人的全面發(fā)展是大學(xué)的永恒理想。所謂“全人教育”，從古典意義上看，就是培養(yǎng)亞里士多德所說的“德智體和諧發(fā)展的人”和盧梭所說的“身心兩健、自由發(fā)展的人”；從現(xiàn)代意義看，就是“解決學(xué)生成長過程中知識、能力、道德和人格等諸方面的發(fā)展問題，培養(yǎng)“集人文素養(yǎng)、科技素養(yǎng)與倫理素養(yǎng)于一體的優(yōu)秀人才”。［6］1在古典大學(xué)時期，這一目標(biāo)通過博雅教育（Liberal Arts Education）過程來實(shí)現(xiàn)；在近現(xiàn)代，這一使命的達(dá)成，除了廣泛的通識教育外，還需由師生共同開展學(xué)術(shù)活動來實(shí)現(xiàn)。

第二是學(xué)術(shù)為本的原則。大學(xué)是一個傳授和創(chuàng)造知識的地方，學(xué)術(shù)活動是大學(xué)一切活動的核心，也是大學(xué)立身的根基。正如雅斯貝爾斯所說的，“大學(xué)是一個由學(xué)者和學(xué)生組成的、致力于尋求真理之事業(yè)的共同體”［7］19，如果沒有活躍的學(xué)術(shù)活動，大學(xué)就無法創(chuàng)造和提供新知識。

第三是自由包容的環(huán)境。探求真知是大學(xué)的基本任務(wù)，而“真理的探求一般都是在知識前沿領(lǐng)域進(jìn)行，它的對象是高深學(xué)問，因此，只有使大學(xué)教師和專業(yè)人員擁有必要的自由，真理的探求才會成為可能”［8］115。在此原則下，大學(xué)教師應(yīng)“可以自由地用自己的方式進(jìn)行研究，以自己認(rèn)為適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行教學(xué)”［7］185－186。

二、當(dāng)前我國大學(xué)教育的異化

馬丁·特羅（Martin Trow）將高等教育發(fā)展分為精英、大眾與普及三個階段。我國高等教育大眾化始于21世紀(jì)初期。1949年我國高校在校生數(shù)11.73萬人，大學(xué)毛入學(xué)率僅為0.26%；1978年，我國大學(xué)毛入學(xué)率僅增長到1.56%；改革開放20年后，1998年我國大學(xué)毛入學(xué)率為6.8%；1999年我國高校開始大規(guī)模擴(kuò)招，2002年大學(xué)毛入學(xué)率達(dá)到15.3%，我國開始進(jìn)入高等教育大眾化的新階段。［9］132011年，我國高校在校生數(shù)達(dá)3167萬人，大學(xué)毛入學(xué)率為26.9%［10］，已完全處于大眾化階段。在此情形下，我國高校人才培養(yǎng)目標(biāo)逐步由“精英教育”轉(zhuǎn)向“大眾教育”，但由于擴(kuò)張過快，相應(yīng)的辦學(xué)理念、政策和資源未完全跟上，我國大學(xué)教育的異化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，這尤其體現(xiàn)在以下方面。

（一）辦學(xué)理念“就業(yè)化”

高校大規(guī)模擴(kuò)招以后，大學(xué)生就業(yè)成為影響我國社會穩(wěn)定的大問題。在此情況下，政府開始強(qiáng)力介入，“就業(yè)率”成為考核大學(xué)管理工作的一項(xiàng)重要指標(biāo)，“一切為了就業(yè)”逐漸成為諸多大學(xué)工作的重心。由于就業(yè)競爭的壓力，學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)也發(fā)生了改變，他們不得不放棄當(dāng)初的理想和憧憬，去專注于各類“考級”和“考證”，以增加就業(yè)競爭力，大學(xué)由此快速地淪為“職業(yè)訓(xùn)練所”，學(xué)生們也快速地淪為“就業(yè)工具”和“考奴”。

（二）培養(yǎng)方式“工廠化”

我國大學(xué)運(yùn)行的行政化特點(diǎn)十分突出，表現(xiàn)在辦學(xué)方式上，就是行政權(quán)力主導(dǎo)下的“部門化”、“工廠化”運(yùn)行模式。進(jìn)入大眾化階段后，隨著學(xué)生數(shù)量激增和資產(chǎn)規(guī)模急劇擴(kuò)張，各高校為了提高“辦學(xué)效率”，更強(qiáng)化了“工廠化”辦學(xué)方式。這主要體現(xiàn)在以下方面：

第一，把人才培養(yǎng)看作商品生產(chǎn)，追求生產(chǎn)效率。就像工廠里的流水線生產(chǎn)一樣，當(dāng)今大學(xué)越來越趨向用工業(yè)化模式來實(shí)施管理，就像喬治·里茨爾在《社會的麥當(dāng)勞化》中指出的那樣，“大學(xué)課程都有標(biāo)準(zhǔn)的星期數(shù)和每周課時數(shù)，但很少注意到一門課程是否在規(guī)定的星期里和每周課時中得到最好的講授，更少注意到學(xué)生是否在規(guī)定的時間里實(shí)際上學(xué)會了那些內(nèi)容”，“標(biāo)準(zhǔn)化的考試也隨之盛行，原來勞動密集的低效的由教授個別批分的考試方式，日益被機(jī)器打分的多重選擇題考試方式所取代，評分就好比照相機(jī)快速和自動曝光”［11］74－75，由此保證學(xué)校和學(xué)生都能用最便捷的方式達(dá)成目標(biāo)。

第二，追求規(guī)模，教學(xué)過程泛化。就象企業(yè)追求規(guī)模化經(jīng)營一樣，規(guī)?；k學(xué)正成為我國高校追逐的一個目標(biāo)，由此造成的后果是班級規(guī)模普遍偏大。美國一項(xiàng)“視野與文化”的研究表明，在課堂教學(xué)中，教師教學(xué)視野的覆蓋范圍一般不超過25名學(xué)生。［12］32這表明如果教學(xué)班級規(guī)模過大，那么師生之間的心理距離也會隨之?dāng)U大，教師很難開展個性化的教學(xué)活動。

第三，強(qiáng)調(diào)控制，人才質(zhì)量同質(zhì)化。在工廠里，不同層級的員工能做什么，要生產(chǎn)什么標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)品，這些都事先規(guī)定好了，員工只需照著做就行。我國大學(xué)也在重復(fù)著類似活動：教師被各種考核制度訓(xùn)化成“員工”，規(guī)范化的、可高度預(yù)測的教學(xué)內(nèi)容和方式在機(jī)械性地重復(fù)，學(xué)生也被這種流水線“印制”得越來越失去個性和創(chuàng)造力。

（三）師生關(guān)系“市場化”

教師和學(xué)生是大學(xué)里的兩大主體，和諧的師生關(guān)系對大學(xué)發(fā)展十分重要。當(dāng)前，隨著市場觀念的影響，傳統(tǒng)的、以知識和教師人格為紐帶的師生關(guān)系正在遭受巨大沖擊，師生關(guān)系越來越呈現(xiàn)出一種“服務(wù)與被服務(wù)”的市場交易特征。這種師生關(guān)系似乎有合理的一面，但在大學(xué)教育中普及卻是十分危險的，就像麥當(dāng)勞生產(chǎn)線上的員工和顧客，他們之間看似友善，但實(shí)則缺乏深入和有內(nèi)涵的交流。如果大學(xué)師生關(guān)系被市場化，那么大學(xué)教育難免功利化和膚淺化，馬丁·特羅對此早有發(fā)現(xiàn)，他指出市場競爭機(jī)制的引入會改變師生關(guān)系：教師被降格為“雇員”，學(xué)生降格為“顧客”，教師們“上課來，下課走”，師生之間的關(guān)系漸行漸遠(yuǎn)并開始簡單化、機(jī)械化，甚至朝著庸俗化、商業(yè)化的方向發(fā)展，這是“學(xué)術(shù)團(tuán)體逐漸喪失獨(dú)立自我、喪失表達(dá)自身及其活動的自由的征兆”［13］90。

綜上所述，在大規(guī)模擴(kuò)張和市場化的沖擊下，我國大學(xué)教育日益呈現(xiàn)出背離基本使命的趨勢，被“籠罩在巨大的、工廠般的氣氛中”［14］212，這不僅嚴(yán)重影響了我國高等教育的辦學(xué)質(zhì)量，而且直接影響著我國社會發(fā)展的未來。

三、回歸使命：我國高等教育發(fā)展的必然訴求

我國大學(xué)教育異化帶來的負(fù)面影響是很嚴(yán)峻的，這從當(dāng)下愈來愈熱的出國留學(xué)潮中可窺見一斑。僅2011年，我國出國留學(xué)人數(shù)就達(dá)33.97萬人，占全球總數(shù)的14%，居世界第一［15］，其中高中留學(xué)生已占到留學(xué)生總數(shù)的22%［16］。這么多學(xué)子用腳投票，在一定程度上說明了當(dāng)下我國大學(xué)教育存在的巨大危機(jī)。

那么，應(yīng)如何因?qū)@種危機(jī)呢？筆者認(rèn)為，我國大學(xué)應(yīng)吸取世界高等教育發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，努力回歸自身使命，并以此為原則來調(diào)整自己的發(fā)展方向。

（一）確立全人發(fā)展的教育理念

在高等教育大眾化和學(xué)術(shù)資本化的潮流下，大學(xué)已成為國家和地區(qū)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，社會對大學(xué)提出的要求、給予的利益越來越多，但大學(xué)不應(yīng)為此改變其根本使命，成為一個短視的營利性組織，否則就沒有存在的價值。就像洪堡所指出的，“大學(xué)首要目的在于塑造性格，造就倫理，培養(yǎng)或者說教化能夠感受到真、善與美的人，能夠領(lǐng)悟到人之尊嚴(yán)，人在有限性上有所建樹的偉大的人”，“應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信，只要大學(xué)達(dá)到了自己的最終目標(biāo)，它也就實(shí)現(xiàn)了、而且是在更高的層次上實(shí)現(xiàn)了政府的目標(biāo)，大學(xué)由此所產(chǎn)生的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過政府的范圍，遠(yuǎn)非政府的種種舉措所能企及”［1］33。

因此，我國大學(xué)應(yīng)糾正當(dāng)前“功利化”的辦學(xué)導(dǎo)向，樹立全人教育理念，把學(xué)生發(fā)展作為辦學(xué)基本目標(biāo)。所謂全人教育，就是要“充分尊重學(xué)生的主體價值”，使學(xué)生“通過學(xué)校教育得到全面進(jìn)步，成為一個各方面均衡發(fā)展的人”［17］128，具體講，就是要注重學(xué)生綜合素養(yǎng)的培育——既要培養(yǎng)其追求真知、勇于探索的科學(xué)精神，又要培育其關(guān)懷人類、尊重生命的人文精神。唯有如此，從大學(xué)校園走出的人，才是全面發(fā)展的、有益于社會的人。

（二）建設(shè)自由包容的學(xué)術(shù)環(huán)境

求知問學(xué)是大學(xué)的基本工作，自由寬松的學(xué)術(shù)氣氛是大學(xué)發(fā)展的必要條件。正如美國著名教育家、哈佛大學(xué)校長科南特（Conant J.B.）所指出的，“自由研究的特權(quán)是大學(xué)學(xué)術(shù)活動賴以存在的基石；缺乏這種特權(quán)，你可以擁有一所高等教育機(jī)構(gòu)，一所技術(shù)學(xué)校，或者一所軍事學(xué)院，但是你不能擁有一所大學(xué)”［18］。

我國于2010年7月頒布的《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》中提出，“尊重學(xué)術(shù)自由，營造寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境”是今后我國高校改革和發(fā)展的重要目標(biāo)，這表明“回歸以學(xué)術(shù)為本位的大學(xué)改革，正成為一種趨勢”［8］114。因此，我國大學(xué)要獲得長足發(fā)展，就必須大力推進(jìn)管理體制改革，努力優(yōu)化學(xué)術(shù)環(huán)境。具體講，一是要弱化行政權(quán)力的影響，確立以學(xué)術(shù)活動為中心的管理體制；二是要鼓勵師生開展個性化的教學(xué)活動；三是要尊重學(xué)生，營造有利于學(xué)生自由發(fā)展的校園文化，支持他們開展各類知識探索活動。

（三）塑造共同探索的新型師生關(guān)系

師生關(guān)系是大學(xué)中最基本的人際關(guān)系，良好的師生關(guān)系是大學(xué)教育取得成功的保證。當(dāng)前，傳統(tǒng)師生關(guān)系面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，重構(gòu)有生命力的新型師生關(guān)系是我國大學(xué)發(fā)展的必然選擇。

洪堡認(rèn)為“高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中的師生關(guān)系與中學(xué)迥然有異，教師不是為學(xué)生而設(shè)，兩者都是為學(xué)術(shù)而共處”。因此，新型的大學(xué)師生關(guān)系建設(shè)應(yīng)以共同求知為前提，通過學(xué)生好奇心和教師經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，“促使教師和學(xué)生在共同探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的過程中彼此相互尊重與進(jìn)步”［19］153－154，進(jìn)而形成一種相互理解、共同發(fā)展的新型關(guān)系。我們相信，這是大學(xué)教育的生命力所在，畢竟人的存在和發(fā)展才是大學(xué)教育的前提和終極目標(biāo)。

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