印紅旗

（安徽工商學(xué)院 公共課學(xué)部，安徽 合肥 230041）

語言是文化的一種表現(xiàn)方式。文化與語言之間的關(guān)系非常的密切，不同的國(guó)家其文化以及語言是不同的。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說，如果你能夠?qū)ζ渖罘绞揭约八季S方式價(jià)值觀等內(nèi)在的東西了解得愈加透徹，那么你學(xué)習(xí)該國(guó)的語言就會(huì)越容易，越能夠正確的使用該國(guó)的語言。這是因?yàn)檎Z言是人們的一種思想的表達(dá)方式。文化是人類社會(huì)之中一種歷史現(xiàn)象，是對(duì)社會(huì)實(shí)踐的一種反映，隨著人類生產(chǎn)的改變而發(fā)展。文化具有一定的特定性，具有民族性以及地域性等特點(diǎn)，不同的民族以及不同地域的文化往往具有一定的差異，即使是細(xì)微的差異。

一、語言的文化解釋

語言是文化的一種反映，是一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、風(fēng)俗等的體現(xiàn)。不同的文字其文化內(nèi)涵也具有一定的差異，往往表現(xiàn)在兩國(guó)之間語言理解上的差異，確切的說是文化意向的錯(cuò)位，以及表面意義相同的詞匯卻在另外一種語言之中存在一種延伸，這往往造成語言上理解的錯(cuò)位以及障礙。譬如在西方“蝙蝠”是一種邪惡的東西，是吸血鬼的象征，而在東方則是一種吉祥的象征，這種意義很可能是源于字面字音的諧音方面。而文化之中的詞匯缺項(xiàng)也會(huì)引起一定的理解障礙，它指的是在不同的文化之中其專有的詞匯。譬如我國(guó)的“文化大革命”則是一個(gè)特定歷史時(shí)期而產(chǎn)生的一個(gè)詞匯，而在英文中則是the cultural revolution。又如西方世界的“伊甸園”是一個(gè)樂土的地方，等于我國(guó)的世外桃源。最為代表的則是“仙鶴”，在我國(guó)它是一種長(zhǎng)壽的象征，而在西方它只不過是一種普通的動(dòng)物而已。

二、語言的社會(huì)語境分析

語言是人類所特有的一種存在，是一種社會(huì)現(xiàn)象的存在。我們?cè)谑褂盟臅r(shí)候自然是離不開其環(huán)境，也就是使用語境。語境是對(duì)于特定情景之中的特定話語的一種研究，尤其是處于不同的交際環(huán)境中對(duì)它的理解的情況，它也可以是言語事件產(chǎn)生時(shí)候的社會(huì)情景的特征，也可以是交際雙方言語社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化以及價(jià)值觀，也稱為社會(huì)文化語境。

（一）社會(huì)文化分析

文化之間的差異是多方面的，我們以英漢文化對(duì)比作為分析的基礎(chǔ)。拿狗這個(gè)動(dòng)物來說，在西方狗是一個(gè)褒義詞，它們往往被描繪成一種忠誠(chéng)，可以用來進(jìn)行打獵也可以成為他們的寵物或者一個(gè)伴侶。而在我國(guó)狗則經(jīng)常被當(dāng)做一個(gè)具有貶義的動(dòng)物。譬如我們?cè)诹R人的時(shí)候往往與狗聯(lián)系在一起，如a lostdog（喪家犬），對(duì)于喪家犬是人人都憎惡的。由此可見對(duì)于同一種動(dòng)物，不同國(guó)家在意義上是相同的，但是在文化內(nèi)涵上則表現(xiàn)出了很大的差異，理解了這個(gè)我們就會(huì)較好的理解西方人對(duì)于動(dòng)物——狗的用心了，也理解他們喜愛狗的原因以及心情了。這在文化道義上是一種很好的事情。從中我們不難看到語言在不同的文化之中所表現(xiàn)出的不同的文化內(nèi)涵，這就是語言在社會(huì)文化之中的不同。

（二）社會(huì)地位分析

在西方國(guó)家之中，交際過程中雙方的社會(huì)地位也是比較重要的。我們可以舉個(gè)例子來說，在介紹要好的朋友以及老板的時(shí)候肯定是不同的，因?yàn)樵诮榻B上司的時(shí)候會(huì)比較的正式，介紹的時(shí)候往往會(huì)使用一些敬語或者稱謂，總之整個(gè)過程表現(xiàn)出一種正式的氣息。在不正式的場(chǎng)合則往往會(huì)比較的簡(jiǎn)略，如 Iam Mary和 May Iintroducemyself to you?這是兩種不同場(chǎng)合的介紹用語，由此可見語言在不同的語境之中的差別，在社交的場(chǎng)合是要看對(duì)方的身份地位的，以此為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)介紹人員作出恰當(dāng)?shù)难哉Z行為。更是有些人出于虛榮心的存在，在日常生活之中濫用英文，而且在表達(dá)上出現(xiàn)一系列的詞語以及語法錯(cuò)誤。

（三）風(fēng)俗習(xí)慣上的分析

我們知道不同的語言是基于一定的時(shí)空條件而形成的，在其歷史發(fā)展進(jìn)程之中也會(huì)發(fā)生一定的變化，是順著語言所在地進(jìn)行縱向的變化，不管怎樣的變化，它都是基于現(xiàn)實(shí)需要并且是適合當(dāng)?shù)亓?xí)慣、習(xí)俗的。不同的語言其言語使用方面的原則以及使用的習(xí)慣也會(huì)表現(xiàn)出不同的差異。因?yàn)轱L(fēng)俗習(xí)慣也是影響語言產(chǎn)生的一個(gè)非常重要的因素，風(fēng)俗是人們?cè)谝欢ǖ恼Z言社會(huì)之中而長(zhǎng)期發(fā)展形成的一種現(xiàn)成的習(xí)慣。以西方為例，在西方世界對(duì)于叔叔，阿姨（uncle aunt）這兩個(gè)詞匯是用于基于血緣關(guān)系的人身上的，而在我國(guó)只要是同父母年齡相同的人都可以這樣的稱呼，這是從小就形成的一種習(xí)慣。又如在西方客人是不會(huì)吃盤子里的最后一塊蛋糕的，這是他們?cè)缇托纬傻囊环N習(xí)慣，而在我國(guó)如果剩下食物則是一種不禮貌的行為。

（四）價(jià)值觀方面的分析

價(jià)值觀是一種需要長(zhǎng)期學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)才能夠形成的一種觀念。不同的民族其價(jià)值觀是不同的。也就是說價(jià)值觀具有一定的民族性。價(jià)值觀對(duì)于人們的思維以及行為的影響是非常重要的，可以說具有決定性的作用。不同價(jià)值觀的人往往在言行上表現(xiàn)出不同，而且在語言以及文化背景方面也是不同的。如果忽視價(jià)值觀去了解一個(gè)人或者是一個(gè)民族，并以此為基礎(chǔ)去進(jìn)行雙方的交流則往往會(huì)造成一些誤解，甚至?xí)l(fā)一定的沖突等。也就是價(jià)值觀方面的巨大差異，使得在跨文化交流中往往會(huì)出現(xiàn)一些沖突以及交流的障礙。以美國(guó)為例，美國(guó)人對(duì)于錢的迷戀是我們所無法想象的，他們把錢作為追求的人生首要目標(biāo)，而在我國(guó)則是相反的，如果過分的談?wù)撳X則被視為是淺薄的，功利性的以及庸俗不堪的，產(chǎn)生這種差異的原因就是兩國(guó)文化在金錢方面的觀念不同，也就是說價(jià)值觀的不同導(dǎo)致他們不同的看法，如果以這種差異價(jià)值觀的存在為基礎(chǔ)去進(jìn)行交流的話，交流之中的問題也會(huì)或多或少的出現(xiàn)，即使表面和諧但是在內(nèi)心方面也是各持己見的。我們舉個(gè)例子就可以感受到這種價(jià)值觀不同的存在。一家中美合資公司曾經(jīng)在復(fù)旦大學(xué)招聘，期間一個(gè)學(xué)生在回答了他的去該公司工作的原因后，給了他一些錢，并且一直持續(xù)這種行為，他們說這是他應(yīng)該所得的，但是卻遭到拒絕并且引起群情激奮，要求他們道歉。這就是他們之間存在文化上的以及價(jià)值觀上的差異所造成的。

（五）語境變化的分析

我們知道同一個(gè)詞匯或者同一句話在不同的語境之中是不同的，話語的意義會(huì)隨著語境的變化而相應(yīng)的變化。即語言學(xué)家們所說的，同一個(gè)詞在一個(gè)新的語境之中，它就會(huì)被賦予一種新的意義。以Fire為例，在起火的地方可以是著火了，而在公司則可能是說被解雇了，又如like在戀人之間的對(duì)話可能是喜歡，在描繪一種事物的時(shí)候則可能是像的意思。所以語言會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境的變化而呈現(xiàn)出不同的意義，這些變化是我們不能夠僅僅從字面上對(duì)語言進(jìn)行理解的，因?yàn)檫@會(huì)造成我們?cè)诮涣鬟^程之中的障礙。

（六）知識(shí)儲(chǔ)備分析

每個(gè)人都會(huì)有一定的知識(shí)積累以及一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)，無論是政治還是文化方面的。這是每個(gè)人基于現(xiàn)實(shí)以及自身的環(huán)境而架構(gòu)起來的知識(shí)儲(chǔ)備，而這些知識(shí)儲(chǔ)備會(huì)在其以后的生活以及學(xué)習(xí)過程之中發(fā)揮重要的作用，會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展以及時(shí)間的推移形成一個(gè)有別于其他文化系統(tǒng)的知識(shí)體系，在這個(gè)知識(shí)體系之中不僅僅是知識(shí)的累積，而且還包括價(jià)值觀以及思維方式的最終確立。不同的民族具有不同的文化，文化不同就會(huì)在其知識(shí)系統(tǒng)中缺乏相互交流以及理解的知識(shí)儲(chǔ)備構(gòu)架，也就是說文化的最深層次的東西沒有交流以及理解的儲(chǔ)備，會(huì)在很大程度上導(dǎo)致誤解。如Thepath Novemberisuphillall the way.這里的November是指的十一月份的總統(tǒng)選舉，如果不清楚這個(gè)背景，則會(huì)很難把握這個(gè)詞匯的真正所指的意思。

三、語言濫用現(xiàn)象分析

當(dāng)下在語言文字使用上出現(xiàn)了一些的問題，語言使用出現(xiàn)了濫用現(xiàn)象，嚴(yán)重影響文化市場(chǎng)的正常順利的運(yùn)行。語言文字的濫用已經(jīng)是一種常見的現(xiàn)象，即使在較為正式的場(chǎng)合也會(huì)出現(xiàn)一些語言濫用的現(xiàn)象，如在高考的時(shí)候有些學(xué)生就在試卷上寫一些網(wǎng)絡(luò)用語，增加了閱卷老師的難度。這些現(xiàn)象已經(jīng)呈現(xiàn)為擴(kuò)大化的趨勢(shì)。在一些場(chǎng)合洋話連篇，往往也是錯(cuò)詞錯(cuò)句連篇，嚴(yán)重?cái)_亂了語言市場(chǎng)的秩序。譬如“最”字，這是一個(gè)副詞，指向于極大，在同類之中無所超越的意思，我們知道用這個(gè)詞是要講究事實(shí)為依據(jù)的，有所出入就會(huì)形成欺騙。但是現(xiàn)在我們?cè)谑褂眠@個(gè)字的時(shí)候，一些人開口閉口就是“最”，如最大的企業(yè)之一，最好的商品等，其實(shí)最大的企業(yè)是根本不成立的，既然有并列的，就不可能是最大的，這就是在語言文字上形成一種欺騙。又如對(duì)于“關(guān)系”的濫用，我們?cè)谘哉Z表達(dá)的時(shí)候往往選用簡(jiǎn)潔的用詞，但是有些人遮遮掩掩，含糊不清。為了達(dá)到一種不好說而又非說不可的藝術(shù)目的，他們往往使用這個(gè)詞匯，如在經(jīng)濟(jì)方面很困難導(dǎo)致沒有完成的事項(xiàng)，他們往往會(huì)說由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而回避經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)等給人造成一種錯(cuò)覺。而在使用英語語言的時(shí)候更是常常出現(xiàn)語言濫用現(xiàn)象。本來使用漢語就可以表達(dá)很清楚的事情，卻偏偏使用英文，如在現(xiàn)實(shí)中他們常說Who怕Who呀、I服了you等。我們來看一下一個(gè)學(xué)生在作文作業(yè)中的語言現(xiàn)象：我的GG，即哥哥的意思，帶著他的恐龍（丑陋）GF（女朋友）到我家來吃飯。那醬紫（樣子）真是BT（變態(tài)）……，這樣如果不加以解釋，我們是很難看懂他的文章的。語言的一個(gè)根本性的功能就是表達(dá)的需要，但是這種異化了的語言實(shí)在是對(duì)語言本身的一種否定，從實(shí)用角度來看也是不可取的。這些無疑與人們的價(jià)值觀有一定的聯(lián)系，年輕人喜歡時(shí)尚，不喜歡傳統(tǒng)東西；同時(shí)對(duì)于新鮮事物的崇拜也比較混亂。我們知道恐龍是一種遠(yuǎn)古動(dòng)物，由于其彪悍的外形令人生畏，同時(shí)它們的外形給人一種不美觀的視覺效果，所以就被引用在了人的身上，這是語言的一種嬗變，一種惡意性的變化。作者想用英文來表達(dá)，但是由于其知識(shí)儲(chǔ)備的限制等，不得不英漢夾生著來解決問題。這在我國(guó)的文化市場(chǎng)上是較為嚴(yán)重的一個(gè)方面，語言的濫用已經(jīng)對(duì)我國(guó)的語言秩序造成了一定的沖擊，迫切要求相關(guān)的部門作出一定的引導(dǎo)、管理，對(duì)于語言濫用現(xiàn)象進(jìn)行規(guī)整，整頓。