張永光，張學(xué)士

（太原科技大學(xué) 思政部，山西 太原030024）

“馬克思學(xué)”是半個(gè)多世紀(jì)以來一直活躍于西方學(xué)術(shù)界的一種特殊文化現(xiàn)象，是當(dāng)代國外馬克思主義研究流派之一。20世紀(jì)80年代初，我國學(xué)術(shù)界開始了對(duì)這一現(xiàn)象的研究，并取得一定的研究成果。但在90年代中期以后，這一研究沉寂下來。近年來，我國一些從事馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)者對(duì)西方馬克思學(xué)的研究重新發(fā)生興趣，各種“馬克思哲學(xué)論壇”、“中國馬克思學(xué)論壇”定期不定期舉行。由魯克儉主編的“國外馬克思學(xué)譯叢”（北京師范大學(xué)出版集團(tuán)，北京師范大學(xué)出版社，2009年12月）的出版，使德國著名的馬克思學(xué)家伊林·費(fèi)切爾再次走入人們的視野。作為一個(gè)對(duì)西方馬克思學(xué)的最終形成起推動(dòng)作用并有著廣泛影響的西方馬克思學(xué)代表，我們有必要認(rèn)真梳理其在我國研究中的基本情況，通過梳理，了解研究進(jìn)展并在此基礎(chǔ)上展開更深入的研究。

伊林·費(fèi)切爾（Iring Fetscher 1922—），生于德國馬爾巴赫，在德累斯頓長大成人。1940年至1945年在德軍服役。戰(zhàn)后，曾先后在圖賓根大學(xué)和巴黎大學(xué)研究哲學(xué)、德語和歷史，1950年獲哲學(xué)博士學(xué)位。之后，在圖賓根大學(xué)任教。1963年以來，一直任法蘭克福大學(xué)政治學(xué)系的政治哲學(xué)教授。其間，1968至1969年在紐約社會(huì)研究新學(xué)院任教；1972至1973年在荷蘭瓦塞那高級(jí)研究所任研究員；1975年在荷蘭奈梅亨大學(xué)任教。費(fèi)切爾是德國“國際筆會(huì)中心”會(huì)員，社會(huì)民主黨指導(dǎo)委員會(huì)“基本價(jià)值原則”分會(huì)的成員，經(jīng)常為德國電臺(tái)、電視臺(tái)以及一些百科全書、雜志和報(bào)紙撰稿。

一、伊林·費(fèi)切爾在中國出場的形式

1．表現(xiàn)在國內(nèi)學(xué)者的研究論文中。從中國期刊網(wǎng)所收錄的文章來看，沒有一篇是專門研究伊林·費(fèi)切爾思想的文章，而主要是一些內(nèi)容涉及伊林·費(fèi)切爾片段思想的文章，總的來說是作為西方馬克思學(xué)的一個(gè)代表人物來介紹的。這些成果主要是余其銓在《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》1987年第3期發(fā)表的《評(píng)西方學(xué)者對(duì)恩格斯哲學(xué)思想的批評(píng)》，張亮在《教學(xué)與研究》2005年第8期發(fā)表于《西方“馬克思學(xué)”的恩格斯研究：一個(gè)批判的評(píng)價(jià)》，張志忠在《現(xiàn)代哲學(xué)》2000年第2期發(fā)表的《差異與互補(bǔ)：對(duì)東西方馬克思主義哲學(xué)思想的比較研究》，馬云鶴，朱傳肇，曹林在《北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》1993年第4期發(fā)表的《論恩格斯的人學(xué)思想及其對(duì)馬克思主義人學(xué)理論的貢獻(xiàn)—駁諾曼·萊文等人的“對(duì)立論”》，徐崇溫在《國外社會(huì)科學(xué)》1996年第2期發(fā)表的《法、德學(xué)者談資本主義、社會(huì)主義和馬克思主義》，徐崇溫在《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》1997年第2期發(fā)表的《蘇東巨變后國外社會(huì)主義研究的幾個(gè)熱點(diǎn)問題》，吳家華在《高校理論戰(zhàn)線》2004年第10期發(fā)表的《國外學(xué)者關(guān)于馬克思恩格斯比較研究諸范式簡評(píng)》，孫亮、魏劍在《中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2007年第4期發(fā)表的《“解構(gòu)”：西方“馬克思學(xué)”一個(gè)主導(dǎo)論則——當(dāng)前馬克思主義研究中的一個(gè)“反思”課題》及鄧學(xué)源，沈其新在《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文科學(xué)版）2010年第2期發(fā)表的《試論“中國馬克思學(xué)”的四維建構(gòu)》。

2．出現(xiàn)在國內(nèi)學(xué)者編撰（譯）的辭典中。通過辭典條目的形式所介紹的伊林·費(fèi)切爾，是我們比較詳細(xì)了解其生平思想的重要形式。他或者主要是被作為當(dāng)代國外馬克思主義流派，包括“西方馬克思主義”和原蘇聯(lián)、東歐“新馬克思主義”的主要代表人物來介紹，或者是被作為馬克思主義理論體系中某一學(xué)科的代表人物來介紹（如《馬克思主義百科要覽·上卷》按照馬克思主義理論體系分為17個(gè)學(xué)科，費(fèi)切爾被放在哲學(xué)學(xué)科加以介紹）。這些辭典包括：羅伯特·A·戈?duì)柭骶帲醒刖幾g局當(dāng)代馬克思主義研究所譯的《新馬克思主義研究辭典》，奚廣慶，王瑾，梁樹發(fā)主編的《西方馬克思主義辭典》，廖蓋隆，孫連成，陳有進(jìn)等主編的《馬克思主義百科要覽·上卷》，盧之超主編的《馬克思主義大辭典》，李淮春主編的《馬克思主義哲學(xué)全書》，金炳華主編的《馬克思主義哲學(xué)大辭典》和程志民，江怡主編的《當(dāng)代西方哲學(xué)新詞典》。這些辭典中相關(guān)辭目對(duì)其生平著作思想的介紹，內(nèi)容大同小異，惟有詳略之別，有的理論成分重些，有的理論性弱些，本質(zhì)上沒有區(qū)別。

另《世界哲學(xué)》2012年第3期發(fā)表了吉林省社會(huì)科學(xué)院金壽軼研究員的一篇介紹伊林·費(fèi)切爾生平思想的文章，題目為《與馬克思一道走新路——記德國著名馬克思學(xué)家伊林·費(fèi)切爾》。從行文內(nèi)容上看，與以上所列的各種辭典的介紹基本一致，但要詳細(xì)的多。

3．所譯介的伊林·費(fèi)切爾本人的論文和著作。伊林·費(fèi)切爾的著作和論文是我們了解和研究他的思想的第一手資料，他的部分論文和著作分別被譯介到國內(nèi)，但只是一部分，能見到的關(guān)于他的譯文和譯著有：由庚生翻譯的《馬克思主義和黑格爾的關(guān)系》發(fā)表在《馬列主義研究資料》1984年第5期、第6期；孟慶時(shí)摘譯于西德《宇宙》英文版1978年第3期的《論人類生存的環(huán)境——簡論進(jìn)步的辯證法》（發(fā)表于《世界哲學(xué)》1982年第5期）；張俊華翻譯的《學(xué)習(xí)動(dòng)力和學(xué)習(xí)能力——政治制度生存的前提條件》（發(fā)表在《馬克思主義研究》1996年第6期）及范銘摘譯于西德《明鏡》周報(bào)1981年第52期的一個(gè)書評(píng)《＜卡爾·馬克思——他的生活和他的時(shí)代＞評(píng)介》（《國外社會(huì)科學(xué)》1982年第7期）。惟一的譯著則是2009年12月由北京師范大學(xué)出版集團(tuán)和北京師范大學(xué)出版社出版的由中央編譯局魯克儉研究員主編的《國外馬克思學(xué)譯叢》之一：伊林·費(fèi)切爾著，趙玉蘭翻譯的《馬克思與馬克思主義：從經(jīng)濟(jì)學(xué)批判到世界觀》。

二、伊林·費(fèi)切爾的思想在中國涉及的方面

這個(gè)問題，主要是基于我國學(xué)者的研究情況或第一第二種形式所展示給我們的關(guān)于伊林·費(fèi)切爾的思想，它們具體表現(xiàn)在以下各個(gè)方面：

1．馬克思與恩格斯在哲學(xué)上的根本對(duì)立。西方馬克思學(xué)是通過對(duì)馬克思文本的研究而達(dá)到對(duì)什么是馬克思的真正思想、什么是真正的馬克思主義問題的研究。而根據(jù)實(shí)際發(fā)生的爭論，它直接是馬克思主義與人道主義的關(guān)系問題的研究。馬克思學(xué)家們對(duì)這個(gè)問題的回答和求證，一般是通過對(duì)馬克思思想與恩格斯思想關(guān)系的考察、進(jìn)而通過對(duì)馬克思早期思想與成熟時(shí)期的思想的關(guān)系的考察來實(shí)現(xiàn)的［1］。伊林·費(fèi)切爾也強(qiáng)調(diào)馬克思與恩格斯在哲學(xué)上的根本對(duì)立。余其銓在《評(píng)西方學(xué)者對(duì)恩格斯哲學(xué)思想的批評(píng)》中對(duì)包括費(fèi)切爾在內(nèi)的“新馬克思主義”者對(duì)恩格斯哲學(xué)思想的歪曲和貶損作了回?fù)?，羅列他們的觀點(diǎn)：第一，只把恩格斯看作是馬克思主義哲學(xué)的解釋者、闡發(fā)者或是論證者，根本否定恩格斯是馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立者之一的地位。第二，為了制造兩個(gè)對(duì)立的馬克思主義的神話，認(rèn)為馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》是貫徹一條人道主義的紅線，是“積極的人本主義”和“批判主義”，恩格斯的《反杜林論》是貫徹一條以物質(zhì)為中心的紅線，是“消極的科學(xué)主義”和“本體論主義”。企圖把馬克思的早期著作思與格斯的晚年著作對(duì)立起來，達(dá)到否定恩格斯、否定馬克思主義哲學(xué)的目的。第三，污蔑恩格斯用實(shí)證知識(shí)代替或取消哲學(xué)，認(rèn)為恩格斯只不過是一位研究自然界普遍規(guī)律的實(shí)證主義者，根本不是哲學(xué)家，責(zé)難恩格斯是后來國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中教條主義和機(jī)會(huì)主義的理論淵源［2］。張亮在《西方“馬克思學(xué)”的恩格斯研究：一個(gè)批判的評(píng)價(jià)》中提到：“1957年，聯(lián)邦德國‘馬克思學(xué)’學(xué)者費(fèi)切爾在自己主編的《馬克思主義研究》雜志上發(fā)表了著名的《從無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)到無產(chǎn)階級(jí)世界觀》一文，宣稱馬克思的哲學(xué)是‘無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)’，而恩格斯在《反杜林論》中建立的是‘無產(chǎn)階級(jí)世界觀’，‘無產(chǎn)階級(jí)世界觀’破壞了‘無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)’所強(qiáng)調(diào)的無產(chǎn)階級(jí)與其自覺的階級(jí)行動(dòng)之間的辯證統(tǒng)一，使之蛻化為政黨的思想工具，進(jìn)而蛻變?yōu)榻┗墓俜揭庾R(shí)形態(tài)。費(fèi)切爾的論文很快就在‘馬克思學(xué)’界產(chǎn)生了擴(kuò)散效應(yīng)。”［3］馬云鶴、朱傳肇和曹林在《論恩格斯的人學(xué)思想及其對(duì)馬克思主義人學(xué)理論的貢獻(xiàn)——駁諾曼·萊文等人的“對(duì)立論”》中則指出，在現(xiàn)代西方人本主義和科學(xué)主義兩大思潮的代表人物中，都在不同程度上批評(píng)恩格斯的哲學(xué)是“見物不見人”的“物質(zhì)論”，是沒有歷史主體的“人學(xué)空?qǐng)觥?。費(fèi)切爾甚至認(rèn)為恩格斯一生的理論活動(dòng)“未涉獵人的領(lǐng)域”［4］。

2．早期馬克思與晚期馬克思的一致與對(duì)立。關(guān)于這個(gè)問題我國學(xué)者認(rèn)為，伊林·費(fèi)切爾在早期馬克思與晚期馬克思的關(guān)系方面不是僅僅著重強(qiáng)調(diào)它們的對(duì)立關(guān)系，而且也承認(rèn)早期馬克思與晚期馬克思的一致的方面。如盧之超主編的《馬克思主義大辭典》指出，費(fèi)切爾是最早用《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》重新解釋馬克思主義的西方學(xué)者之一，認(rèn)為馬克思早期著作中的中心概念是異化和對(duì)象化，《資本論》所揭示的經(jīng)濟(jì)異化即是人的自我異化［5］269－170。李淮春在其主編的《馬克思主義哲學(xué)全書》中也指出，費(fèi)切爾倡導(dǎo)人們重視馬克思早期的思想，但是也論證了馬克思早期著作和成年著作之間的連續(xù)性［6］149。金炳華在其主編的《馬克思主義哲學(xué)大辭典》中指出，費(fèi)切爾認(rèn)為只有獨(dú)立于政黨之外的研究者，才能最科學(xué)地解釋青年馬克思和老年馬克思的關(guān)系。馬克思早期著作中的中心概念異化和對(duì)象化，就是《資本論》中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的中心概念，《資本論》中關(guān)于商品拜物教的論述所揭示的經(jīng)濟(jì)異化，即馬克思早期著作所論述的人的自我異化［7］981。但是費(fèi)切爾也強(qiáng)調(diào)了早期馬克思與晚年馬克思的對(duì)立。廖蓋隆等主編的《馬克思主義百科要覽·上卷》就指出，費(fèi)切爾把馬克思的早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》同馬克思晚期著作特別是同《資本論》對(duì)立起來，認(rèn)為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中的人道主義思想真正體現(xiàn)了馬克思主義精神，而《資本論》則沒有從人的幸福和不幸出發(fā)。馬克思好像一個(gè)頭腦清醒的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，僅僅是精打細(xì)算地從實(shí)際目的考慮問題，“對(duì)人缺乏充分理解”，具有“歷史哲學(xué)決定論錯(cuò)誤”，表現(xiàn)出一種實(shí)證主義傾向［8］402。

綠色礦業(yè)和綠色礦山兩個(gè)概念有著相互聯(lián)系但不完全相同。對(duì)于綠色礦業(yè)，21世紀(jì)初時(shí)任國土資源部副部長的壽嘉華，針對(duì)西部大開發(fā)中環(huán)境問題的嚴(yán)重性，較早提出了“綠色礦業(yè)”的概念，即在礦山環(huán)境擾動(dòng)量小于區(qū)域環(huán)境容量的前提下，實(shí)現(xiàn)礦產(chǎn)資源開發(fā)最優(yōu)化和生態(tài)環(huán)境影響最小化[14]，形成了“綠色礦業(yè)”概念的雛形。朱訓(xùn)認(rèn)為綠色礦業(yè)是既能為當(dāng)代人提供物質(zhì)資源，又不影響當(dāng)代人和后代人的生存環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展的礦業(yè)[15]。

3．對(duì)馬克思與黑格爾關(guān)系的認(rèn)識(shí)。關(guān)于馬克思與黑格爾的關(guān)系，是西方馬克思主義、國外馬克思學(xué)研究中長久不衰的老話題。費(fèi)切爾在其論文《馬克思主義和黑格爾的關(guān)系》中全面論述了二者之間的關(guān)系，十分重視黑格爾對(duì)馬克思的影響［9］320。廖蓋隆等在其主編的《馬克思主義百科要覽·上卷》中指出，費(fèi)切爾用抽象的人道主義去解釋馬克思主義，強(qiáng)調(diào)黑格爾主義在馬克思主義中的地位，試圖把馬克思主義人道化、黑格爾化［8］402。那么，費(fèi)切爾是從哪些方面對(duì)馬克思和黑格爾的關(guān)系展開論述的呢？譯者指出，費(fèi)切爾對(duì)馬克思與黑格爾關(guān)系的研究主要是從歷史哲學(xué)、人本學(xué)、共同理念三個(gè)方面進(jìn)行概括論述的［7］981，盧之超在《馬克思主義大辭典》中指出，費(fèi)切爾認(rèn)為列寧是通過“恩格斯的眼鏡”來掌握唯物辯證法的，并且主要是從這個(gè)角度來理解黑格爾的辯證法，因此，歪曲了馬克思和黑格爾的思想［5］。其實(shí)，費(fèi)切爾關(guān)于馬克思與黑格爾關(guān)系的基本觀點(diǎn)，在其代表作《馬克思主義和黑格爾的關(guān)系》中作了深刻的論證，這篇文章曾在《馬克思主義研究資料》2004年第5輯、第6輯被分期譯介過。

4．對(duì)蘇東劇變原因的分析。蘇東劇變是影響20世紀(jì)世界歷史的一件大事，費(fèi)切爾也對(duì)其進(jìn)行了深入地思考和研究，寫了許多相關(guān)的著作和論文，他的觀點(diǎn)獨(dú)到新穎。

第一，缺乏學(xué)習(xí)能力。徐崇溫在《法、德學(xué)者談資本主義、社會(huì)主義和馬克思主義》中指出，關(guān)于蘇東劇變的原因及其對(duì)法、德兩國的影響，法蘭克福大學(xué)政治系教授伊林·費(fèi)切爾認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從結(jié)構(gòu)上尋找蘇東劇變解體的原因。他說，一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)成份不大的落后國家要搞社會(huì)主義是比較困難的，但不一定會(huì)導(dǎo)致災(zāi)難。蘇聯(lián)倒了，其錯(cuò)不在馬克思主義，不在作為理想的社會(huì)主義，而是結(jié)構(gòu)上的錯(cuò)誤——在結(jié)構(gòu)上不存在重新學(xué)習(xí)的能力，沒有能力改正其錯(cuò)誤。他認(rèn)為列寧是很有學(xué)習(xí)能力的，不固守教條，在和德國媾和、土地分配等問題上表現(xiàn)得很靈活；列寧死后，蘇聯(lián)就顯得很僵，雖然在二次世界大戰(zhàn)以后似乎又具有了再生能力，但只是暫時(shí)現(xiàn)象，不僅斯大林如此，赫魯曉夫、勃列日涅夫都如此，戈?duì)柊蛦谭蛩坪跸胱卟脊值穆?，但學(xué)習(xí)能力差［10］。費(fèi)切爾在其論文《學(xué)習(xí)動(dòng)力和學(xué)習(xí)能力——政治制度生存的前提條件》詳細(xì)論述了這個(gè)問題。

第二，斯大林對(duì)馬克思主義的歪曲。費(fèi)切爾認(rèn)為斯大林對(duì)馬克思主義的嚴(yán)重歪曲是造成蘇東劇變這一悲劇的重要原因之一。費(fèi)切爾對(duì)斯大林持完全否定的態(tài)度，認(rèn)為斯大林歪曲和背離馬克思主義，尤其是背離了馬克思早期著作中的思想，因而造成了蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義國家的解體。費(fèi)切爾認(rèn)為馬克思早期的思想主要是一種關(guān)于人的解放的理論，而斯大林所進(jìn)行的無產(chǎn)階級(jí)革命和建立的無產(chǎn)階級(jí)專政違背了民主和自由的原則，把它發(fā)展為專制和恐怖統(tǒng)治［8］402。程志民和江怡在他們主編的《當(dāng)代西方哲學(xué)新詞典》中則指出，費(fèi)切爾把馬克思關(guān)于人的解放的理論與斯大林的壓抑性、奴役性的專政進(jìn)行了比較，結(jié)論是“斯大林主義”對(duì)馬克思主義歪曲性發(fā)展，不是由于馬克思主義的內(nèi)在邏輯所致，而是由不成熟的、沒有根據(jù)的革命所造成的。認(rèn)為為了避免“斯大林主義”和法西斯主義的錯(cuò)誤，應(yīng)該重視馬克思早期著作中的思想［11］59－60。提出要“爭取青年馬克思作為一個(gè)同盟者，來反對(duì)這些形式的變本加厲的野蠻狀態(tài)”［12］。

5．對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的看法。作為西方馬克思學(xué)的代表人物，由于他的階級(jí)立場所導(dǎo)致的對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)而導(dǎo)致了他的社會(huì)主義觀。

第一，對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)。費(fèi)切爾推崇當(dāng)代西歐的馬克思主義，反對(duì)把這種具有“從革命到合作”的新傾向的馬克思主義當(dāng)作機(jī)會(huì)主義和修正主義進(jìn)行批判。認(rèn)為當(dāng)代西歐馬克思主義在戰(zhàn)略和策略上所作的種種讓步和“轉(zhuǎn)向”，是由當(dāng)代資本主義社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況所決定的［5］。費(fèi)切爾指出，現(xiàn)在的情況①和十多年前不大一樣，對(duì)馬克思主義的研究處于低潮之中。他還列舉了馬克思所未曾考慮到或者忽視的兩個(gè)問題：一是對(duì)于資本主義、社會(huì)主義至今都沒有能夠徹底解決的當(dāng)今的環(huán)保問題，對(duì)于人和自然的關(guān)系問題，馬克思沒有著重進(jìn)行考慮；二是面對(duì)當(dāng)今東南亞的崛起和工業(yè)化，不能不推敲當(dāng)年馬克思的思考，因?yàn)轳R克思是從歐洲中心論的觀點(diǎn)來看問題的?，F(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)的重心開始轉(zhuǎn)移，以后在東南亞會(huì)不會(huì)出現(xiàn)一種新的資本主義經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)在還難以回答，但以后西歐社會(huì)將不再像馬克思所說的那樣是革命的中心和發(fā)展動(dòng)力了［10］。

第二，對(duì)社會(huì)主義的一般認(rèn)識(shí)。費(fèi)切爾說，作為理想的社會(huì)主義的含義，按馬克思所說來理解，就是人在其中得到最大限度的發(fā)展，人的所有的積極性都能得到調(diào)動(dòng)［10］。關(guān)于社會(huì)主義的主體問題，費(fèi)切爾認(rèn)為，今天發(fā)達(dá)國家中的無產(chǎn)階級(jí)固守小資產(chǎn)階級(jí)行為準(zhǔn)則，不再是革命主體；社會(huì)主義的中心已從物質(zhì)生活的貧困轉(zhuǎn)到精神上的苦悶；靠工薪生活的上層人士夾在異化勞動(dòng)和商業(yè)化業(yè)余活動(dòng)之間，覺得生活無意義。社會(huì)主義的“道德主義”色彩越來越濃，更多地把新一代社會(huì)理想作為基礎(chǔ)；在為結(jié)束資本主義而進(jìn)行的斗爭中，道德、文化、生態(tài)動(dòng)機(jī)大大超過單純的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)。關(guān)于生產(chǎn)資料公有制問題，費(fèi)切爾認(rèn)為變革所有制是社會(huì)主義的手段，而不是目的，社會(huì)主義所追求的真正解放，是對(duì)人和個(gè)人的各種潛能的解放；建立了生產(chǎn)資料公有制也并不必然產(chǎn)生“生產(chǎn)者的自由聯(lián)合”；在沒有民主結(jié)構(gòu)的情況下，公有制只是另一種統(tǒng)治工具，馬克思就曾以亞細(xì)亞生產(chǎn)方式為例，指出國家所有制和獨(dú)裁的結(jié)合；只要需求和物品、服務(wù)之間有差距，“對(duì)物的管理”就意味著對(duì)作為分配對(duì)象的人的統(tǒng)治。只有生產(chǎn)者自己進(jìn)行管理，即通過民主方式制訂共同性的生產(chǎn)計(jì)劃，公有制才能導(dǎo)致社會(huì)主義。而這就要求有科研、結(jié)社、出版的完全自由。盧森堡認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)民主革命的成就對(duì)于社會(huì)主義來說其意義更為重要［13］。

第三，主張民主社會(huì)主義。費(fèi)切爾不贊成西方發(fā)達(dá)資本主義使文化生活商品化，同時(shí)又指責(zé)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式是“專制的社會(huì)主義”，認(rèn)為西方民主與社會(huì)主義應(yīng)并行不悖地結(jié)合起來，實(shí)行一種以人道主義倫理原則為基礎(chǔ)的“民主社會(huì)主義”。人道的“民主社會(huì)主義”既可以避免所謂“斯大林主義”，又可以制止法西斯主義，這樣，人類將會(huì)擺脫任何形式的異化，從而達(dá)到自由和解放。走向“民主社會(huì)主義”的途徑，無需經(jīng)過無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭，而是靠理論的批判精神和道德的自我完善［8］402。費(fèi)切爾贊成以倫理學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)主義，反對(duì)與人無關(guān)的歷史的社會(huì)主義，認(rèn)為民主和社會(huì)主義不是對(duì)立的，但直到現(xiàn)在還沒有一個(gè)國家具體地實(shí)現(xiàn)了這種社會(huì)主義。他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)根據(jù)現(xiàn)存的社會(huì)主義的失敗、資本主義仍然在全世界占統(tǒng)治地位以及資本主義社會(huì)本身所發(fā)生的變化，對(duì)社會(huì)主義重新做出評(píng)定［5］。

第四，對(duì)中國社會(huì)主義的看法。費(fèi)切爾認(rèn)為，為了實(shí)現(xiàn)馬克思所說的社會(huì)主義社會(huì)的基本條件，必須有雄厚的工業(yè)基礎(chǔ)，所以認(rèn)為中國所處方位，與馬克思所說社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)還有很大差距，所以還不能稱作社會(huì)主義，而只是合作性質(zhì)的；但又認(rèn)為目前的中國肩負(fù)著極其重要的歷史任務(wù)：一面要引進(jìn)資本主義機(jī)制，把資本主義百年來走過的從工業(yè)化到福利國家的路都走完，一面又要克服資本主義百年來不好的東西［10］。對(duì)中國社會(huì)主義的看法，也體現(xiàn)在他為《馬克思與馬克思主義：從經(jīng)濟(jì)學(xué)批判到世界觀》所寫的2009年中譯本序言中。他說，“經(jīng)過幾十年的時(shí)間，中國成功地推進(jìn)了自身的發(fā)展。自1979年開始實(shí)施的改革開放政策促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)（尤其在工業(yè)中心）的加速發(fā)展。鄧小平所選擇的經(jīng)濟(jì)秩序路線為中國經(jīng)濟(jì)非同一般的迅猛增長以及日益增強(qiáng)的國際影響力作出了卓越貢獻(xiàn)?！保?4］2

6．對(duì)西方馬克思學(xué)的形成和“馬恩對(duì)立論”的“貢獻(xiàn)”。梁樹發(fā)教授認(rèn)為，馬克思學(xué)的形成時(shí)間應(yīng)該是始于20世紀(jì)30年代初而止于50年代末。整個(gè)50年代，不僅有大量的馬克思學(xué)著作出版，而且涌現(xiàn)出像鮑亨斯基、威特爾、M．蘭格、呂貝爾、費(fèi)切爾等著名馬克思學(xué)家，表明一個(gè)相對(duì)確定的“馬克思學(xué)”家隊(duì)伍已經(jīng)形成，特別是由伊林·費(fèi)切爾主編的《馬克思主義研究》（1954）和由呂貝爾主編的《馬克思學(xué)研究》（1959）的先后創(chuàng)刊，更是推動(dòng)了馬克思學(xué)的最終形成［1］。

吳家華在《國外學(xué)者關(guān)于馬克思恩格斯比較研究諸范式簡評(píng)》中，提出了關(guān)于馬克思與恩格斯思想關(guān)系的五種研究范式，即“一致論”“修正論”“誤解論”“對(duì)立論”和“同質(zhì)論”。其中“修正論”是伯恩斯坦關(guān)于馬克思恩格斯思想關(guān)系的基本觀點(diǎn)。其要義是：唯物史觀通過恩格斯的修正從馬克思的不成熟的“最初的形態(tài)”提高到了“成熟的形態(tài)”；社會(huì)民主黨制定革命政策不應(yīng)該從馬克思的不成熟的唯物史觀出發(fā)，而應(yīng)該以恩格斯晚年成熟形態(tài)的唯物史觀為根據(jù)。這種觀點(diǎn)一方面把馬克思?xì)v史觀曲解為見物不見人的具有宿命論傾向的“經(jīng)濟(jì)決定論”，另一方面把恩格斯晚年歷史觀曲解為承認(rèn)思想因素獨(dú)立作用的“因素論”。雖然伯恩斯坦關(guān)于馬克思與恩格斯思想關(guān)系的“修正論”與后來的“對(duì)立論”持有不同的政治立場，理論觀點(diǎn)和思想方法也有很大的不同，但這畢竟是在馬克思主義內(nèi)部第一次發(fā)出恩格斯不同于馬克思的聲音，這種聲音經(jīng)過“西方馬克思主義”的“誤解論”的放大，最終形成了西方“馬克思學(xué)”中的馬克思—恩格斯“對(duì)立論”思潮。

“對(duì)立論”具有自己的思想特質(zhì)：把馬克思和恩格斯截然分開，鼓吹馬克思和恩格斯在思想觀點(diǎn)、政治理想、思維方式以至實(shí)踐策略上的根本區(qū)別，成為“對(duì)立論”的鮮明的學(xué)術(shù)立場；通過割裂馬克思和恩格斯并用馬克思打壓恩格斯的方法，解構(gòu)馬克思主義，攻擊社會(huì)主義，成為“對(duì)立論”共同的政治目標(biāo)；“馬克思，好；恩格斯，壞”成為“對(duì)立論”一致的價(jià)值評(píng)價(jià)方式；堅(jiān)持馬克思思想是前后一貫的“統(tǒng)一整體”，虛構(gòu)一個(gè)自己心目中的“真正馬克思”，在“回到真正馬克思”的口號(hào)下，用歪曲了的馬克思反對(duì)歪曲了的恩格斯，這是“對(duì)立論”共同的方法論特征［15］。

三、研究中呈現(xiàn)的特點(diǎn)與不足

毋庸置疑，20多年來國內(nèi)關(guān)于伊林·費(fèi)切爾的研究，對(duì)于人們了解其思想概貌，了解國外馬克思學(xué)的研究狀況和研究方法做了許多前瞻性的工作，但是整個(gè)研究的不足也是非常明顯的，尤其是其豐富的著作和論文沒有被譯介到國內(nèi)，限制了人們對(duì)其思想全貌的把握和研究方法的學(xué)習(xí)。

1．沒有針對(duì)費(fèi)切爾的專門研究。從上面的梳理中我們可以明確地看到，并沒有一篇文章是針對(duì)伊林·費(fèi)切爾所做的專門研究，而主要是其他人物一起被介紹的，要么寥寥數(shù)語，要么被一筆帶過。因而對(duì)他思想的研究或介紹受到了文章所討論的主題的影響，每篇文章也只涉及其思想的某個(gè)方面。筆者認(rèn)為，這種狀況既與伊林·費(fèi)切爾的著作論文被翻譯成中文很少有關(guān)，更與我國對(duì)整個(gè)西方馬克思學(xué)的認(rèn)識(shí)和研究有關(guān)。蔣天嬋對(duì)國內(nèi)學(xué)界關(guān)于西方“馬克思學(xué)”研究的歷史過程進(jìn)行了回顧，認(rèn)為可以劃分為三個(gè)階段，即：從20世紀(jì)70年代末到80年代早中期的集中譯介與全盤否定時(shí)期；從1989年前后直至90年代中期的系統(tǒng)介紹和深入剖析的時(shí)期；從2000年至今的重新審視與批判借鑒的時(shí)期［16］。作者得出的結(jié)論是，各個(gè)階段都涌現(xiàn)了許多具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值的研究成果，體現(xiàn)了每一階段獨(dú)特的理論特征。但是，從他的整個(gè)綜述中也可以得出另外一個(gè)結(jié)論，那就是關(guān)于代表人物思想的專門研究成果極為少見，就是被作者稱之為“從1990年前后開始的國內(nèi)學(xué)界對(duì)西方‘馬克思學(xué)’研究的小高潮”期和“2006年小小的‘噴發(fā)’”期，專門研究代表人物思想的成果也幾乎沒有，大多是從總體上加以評(píng)價(jià)的研究性成果。因此，這些年對(duì)伊林·費(fèi)切爾思想進(jìn)行專門研究的成果幾乎很少也就不難理解了。

2．對(duì)其著作和論文翻譯不夠。毋庸諱言，中國學(xué)界在國外馬克思主義成果的譯介方面具有一定的片面性。如果說以前的片面性主要表現(xiàn)為偏向蘇聯(lián)東歐馬克思主義而忽視西方馬克思主義，那么現(xiàn)在則主要表現(xiàn)為忽視對(duì)國外馬克思學(xué)成果的譯介。近二十年來，關(guān)于西方馬克思主義的研究已形成一種頗具聲勢的學(xué)術(shù)潮流，而中國學(xué)界對(duì)國外馬克思學(xué)的譯介和研究則相當(dāng)冷清。魯克儉研究員認(rèn)為，這主要與人們對(duì)“馬克思學(xué)”所持有的約定俗成的偏見有關(guān)，一直到20世紀(jì)90年代的很長一段時(shí)間里，人們對(duì)西方馬克思學(xué)的基本定性沒有改變，導(dǎo)致國外馬克思學(xué)的代表性成果大都還沒有翻譯成中文［17］8－10。這樣，伊林·費(fèi)切爾也難逃這樣的命運(yùn)，一直到其代表作《馬克思與馬克思主義：從經(jīng)濟(jì)學(xué)批判到世界觀》在中國翻譯出版前，也只是前面提到的那幾篇文章被翻譯成中文，2009年12月，包括伊林·費(fèi)切爾著的《馬克思與馬克思主義：從經(jīng)濟(jì)學(xué)批判到世界觀》在內(nèi)的由魯克儉主編的《國外馬克思學(xué)譯叢》由北京師范大學(xué)出版社出版，開創(chuàng)了國外馬克思學(xué)研究成果譯介的新局面，必將使對(duì)伊林·費(fèi)切爾在中國研究進(jìn)到一個(gè)新的發(fā)展階段。

3．研究性不強(qiáng)?？v觀國內(nèi)對(duì)伊林·費(fèi)切爾思想的研究，絕大多數(shù)內(nèi)容是客觀的介紹，對(duì)其思想進(jìn)行評(píng)價(jià)的文章或內(nèi)容很少，因而還算不是研究性文章。因此，可以說20多年來國內(nèi)對(duì)伊林·費(fèi)切爾的思想還沒有真正進(jìn)入研究的階段，而是仍處于思想譯介的階段。我們對(duì)于他的思想觀點(diǎn)應(yīng)該如何評(píng)價(jià)？對(duì)他提出問題、解決問題、研究問題的方法和范式如何認(rèn)識(shí)？對(duì)中國馬克思主義理論研究有無借鑒、有無影響？等等，這些都是需通過深入其思想而進(jìn)行思考的重要內(nèi)容，而恰恰這是前一階段研究中存在的明顯不足。當(dāng)然前一階段的研究中也不乏對(duì)其思想進(jìn)行評(píng)論的成果，如《評(píng)西方學(xué)者對(duì)恩格斯哲學(xué)思想的批評(píng)》一文，文章的主題非常明顯，目的就是回?fù)舢?dāng)時(shí)西方學(xué)者對(duì)恩格斯哲學(xué)思想的詆毀和歪曲，作者指出：“在當(dāng)前恩格斯哲學(xué)思想的研究中，西方一些學(xué)者特別是所謂‘新馬克思主義’者違背列寧的科學(xué)論斷，竭力歪曲和貶低恩格斯的作用，給他扣上許多莫須有的罪名，例如說恩格斯的哲學(xué)是‘形而上學(xué)’、‘機(jī)械決定論’、‘實(shí)證主義’和‘唯科學(xué)主義’等等。他們制造兩個(gè)馬克思主義，即馬克思的馬克思主義和恩格斯的馬克思主義，企圖把恩格斯和馬克思對(duì)立起來，達(dá)到肢解馬克思主義，把恩格斯的光輝思想排除在馬克思主義科學(xué)體系之外的目的?！疚木痛苏?wù)勛约旱囊恍┛捶?，并?duì)‘新馬克思主義’者向馬克思主義哲學(xué)的挑戰(zhàn)作一個(gè)回?fù)??！保?］再如廖蓋隆等在《馬克思主義百科要覽·上卷》中對(duì)伊林·費(fèi)切爾的民主社會(huì)主義思想作了評(píng)價(jià)，指出：“費(fèi)切爾主張的‘民主社會(huì)主義’實(shí)際上是第二國際伯恩斯坦等人宣揚(yáng)的‘倫理社會(huì)主義’。他承認(rèn)這種社會(huì)主義還沒有在任何地方實(shí)現(xiàn)過，只是一種‘具體的烏托邦’。民主社會(huì)主義作為一種‘具體的烏托邦’，是一個(gè)‘看得見的’‘真正社會(huì)主義社會(huì)的模型’。未來的‘革命將不再產(chǎn)生于純粹的物質(zhì)要求，而將基于對(duì)未來社會(huì)主義社會(huì)具體和詳細(xì)的構(gòu)想（一個(gè)具體的烏托邦）’?！保?］402但是，關(guān)于評(píng)價(jià)性的研究成果確實(shí)極少，這也正是今后研究應(yīng)加以克服的不足和缺陷。

總的來說，盡管近年來國內(nèi)對(duì)以呂貝爾為代表的西方馬克思學(xué)的研究取得了不少積極的成果，但國內(nèi)對(duì)伊林·費(fèi)切爾的研究卻更能反映出西方馬克思學(xué)在中國的歷史和命運(yùn)，我們應(yīng)重視對(duì)西方馬克思學(xué)的研究，目的是借鑒他們的研究方法與從事學(xué)術(shù)研究的精神，以深化我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究和認(rèn)識(shí)。

【注釋】

①“現(xiàn)在的情況”指的是1995年10月24日—1995年11月11日，以劉吉副院長為團(tuán)長的中國社會(huì)科學(xué)院代表團(tuán)出訪法國和德國，了解蘇聯(lián)東歐劇變解體以后，兩國的社會(huì)主義和馬克思主義理論研究狀況時(shí)的那個(gè)時(shí)期。代表團(tuán)共訪問了11個(gè)單位的41位學(xué)者，除在特里爾和柏林主要了解新版《馬克思恩格斯全集》的編輯出版情況外，同這些西方學(xué)者的交談和討論集中在蘇東劇變的原因及其對(duì)兩國的影響、對(duì)當(dāng)代資本主義的看法、對(duì)社會(huì)主義和馬克思主義的看法以及對(duì)有中國特色的社會(huì)主義的看法等四個(gè)問題上。見徐崇溫：《法、德學(xué)者談資本主義、社會(huì)主義和馬克思主義》，載《國外社會(huì)科學(xué)》，1996年第2期。

［1］梁樹發(fā)．西方馬克思學(xué)與國外馬克思主義研究學(xué)科建設(shè)［J］．馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2008（1）．

［2］余其銓．評(píng)西方學(xué)者對(duì)恩格斯哲學(xué)思想的批評(píng)［J］．內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，1987（3）．

［3］張亮．西方“馬克思學(xué)”的恩格斯研究：一個(gè)批判的評(píng)價(jià)［J］．教學(xué)與研究，2005（8）．

［4］馬云鶴，朱傳肇，曹林．論恩格斯的人學(xué)思想及其對(duì)馬克思主義人學(xué)理論的貢獻(xiàn)：駁諾曼·萊文等人的“對(duì)立論”［J］．北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，1993（4）．

［5］盧之超．馬克思主義大辭典［Z］．北京：中國和平出版社，1993．

［6］李淮春．馬克思主義哲學(xué)全書［Z］．北京：中國人民大學(xué)出版社，1996．

［7］金炳華．馬克思主義哲學(xué)大辭典［Z］．上海：上海辭書出版社，2003．

［8］廖蓋隆，孫連成，陳有進(jìn)，等．馬克思主義百科要覽：上卷［Z］．北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1993．

［9］奚廣慶，王瑾，梁樹發(fā)．西方馬克思主義辭典［Z］．北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，1992．

［10］徐崇溫．法、德學(xué)者談資本主義、社會(huì)主義和馬克思主義［J］．國外社會(huì)科學(xué)，1996（2）．

［11］程志民，江怡．當(dāng)代西方哲學(xué)新詞典［Z］．長春：吉林人民出版社，2004．

［12］鄧學(xué)源，沈其新．試論“中國馬克思學(xué)”的四維建構(gòu)［J］．武漢大學(xué)學(xué)報(bào)：人文科學(xué)版，2010（2）．

［13］徐崇溫．蘇東巨變后國外社會(huì)主義研究的幾個(gè)熱點(diǎn)問題［J］．馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，1997（2）．

［14］費(fèi)切爾．馬克思與馬克思主義：從經(jīng)濟(jì)學(xué)批判到世界觀［M］．趙玉蘭，譯．北京：北京師范大學(xué)出版社，2009．

［15］吳家華．國外學(xué)者關(guān)于馬克思恩格斯比較研究諸范式簡評(píng)［J］．高校理論戰(zhàn)線，2004（10）．

［16］蔣天嬋．國內(nèi)西方“馬克思學(xué)”研究述評(píng)［J］．教學(xué)與研究，2007（10）．

［17］費(fèi)切爾．馬克思與馬克思主義：從經(jīng)濟(jì)學(xué)批判到世界觀［A］．魯克儉：國外馬克思學(xué)譯叢·總序［C］．趙玉蘭，譯．北京：北京師范大學(xué)出版社，2009．