□柳 彥

(天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，天津300387)

隨著中國(guó)國(guó)際地位的提升，構(gòu)建國(guó)際關(guān)系理論中國(guó)學(xué)派的呼聲再次高漲，學(xué)術(shù)界的相關(guān)討論日見(jiàn)增多，主要集中于構(gòu)建中國(guó)學(xué)派的必要性、可能性和實(shí)現(xiàn)途徑方面，本文試圖結(jié)合羅伯特·考克斯的批判理論，論述構(gòu)建國(guó)際關(guān)系理論中國(guó)學(xué)派遵循的整體的、歷史的和革新的思路。

1 構(gòu)建國(guó)際關(guān)系理論中國(guó)學(xué)派已有思路評(píng)估

中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的發(fā)展已經(jīng)從理論學(xué)習(xí)階段進(jìn)入理論原創(chuàng)階段。隨著中國(guó)逐步融入世界體系和國(guó)際地位的提升，國(guó)際關(guān)系學(xué)人的學(xué)術(shù)自覺(jué)和文化自覺(jué)日益增強(qiáng)，構(gòu)建國(guó)際關(guān)系理論中國(guó)學(xué)派已經(jīng)不再是少數(shù)學(xué)者的呼吁，而變成越來(lái)越多國(guó)關(guān)學(xué)者的責(zé)任和義務(wù)。學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)學(xué)派的討論，主要集中于以下幾個(gè)方面:

1.1 構(gòu)建國(guó)際關(guān)系理論中國(guó)學(xué)派的可能性和必要性

關(guān)于構(gòu)建中國(guó)學(xué)派的可能性，學(xué)術(shù)界有兩種觀點(diǎn)，一種觀點(diǎn)是一元論，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的性質(zhì)、目的、任務(wù)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，社會(huì)科學(xué)的研究目的也是發(fā)現(xiàn)規(guī)律，沒(méi)有國(guó)籍、地域的區(qū)別。國(guó)際關(guān)系理論是普世的，任何試圖構(gòu)建國(guó)際關(guān)系理論中國(guó)學(xué)派的目標(biāo)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。［1］另一種觀點(diǎn)是二元論(大多數(shù)學(xué)者贊同該觀點(diǎn))，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)屬性不同，社會(huì)科學(xué)的認(rèn)知和理解必然會(huì)受到地緣、歷史、傳統(tǒng)、文化等因素的影響。所以，社會(huì)科學(xué)的國(guó)別和地域特征是非常明顯的，國(guó)際關(guān)系理論作為社會(huì)科學(xué)的分支，必然具有國(guó)別特色。只有贊同這一基本立場(chǎng)，我們才能談如何構(gòu)建國(guó)際關(guān)系理論中國(guó)學(xué)派。

關(guān)于構(gòu)建國(guó)際關(guān)系理論中國(guó)學(xué)派的必要性，我們可以把它歸納為兩方面:一方面是客觀環(huán)境因素，主要是指隨著中國(guó)與國(guó)際社會(huì)關(guān)系的變化，國(guó)民心理和國(guó)際身份發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)有的國(guó)際關(guān)系理論已經(jīng)無(wú)法做出合理解釋?zhuān)惹行枰碚摰膭?chuàng)新和變革。另一方面，中國(guó)文化中深厚的思想積淀為中國(guó)學(xué)派的創(chuàng)建提供了思想淵源。中國(guó)文化具有和西方文化完全不同的價(jià)值理念和思想傳統(tǒng)，這決定了中國(guó)學(xué)者會(huì)以完全不同的視角理解國(guó)際關(guān)系的事實(shí)和現(xiàn)象，進(jìn)而創(chuàng)建不同于西方的國(guó)際關(guān)系理論。

1.2 國(guó)際關(guān)系理論中國(guó)學(xué)派的核心主題

這是構(gòu)建中國(guó)學(xué)派必須回答的問(wèn)題。研究主題反映了一個(gè)學(xué)派共同的理論導(dǎo)向，是該學(xué)派理論體系的堅(jiān)實(shí)內(nèi)核。如果我們將一個(gè)理論看作是一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)，那么研究主題就是這個(gè)系統(tǒng)的核心內(nèi)容。第一個(gè)明確論述中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論核心問(wèn)題的學(xué)者是秦亞青。他在《國(guó)際政治理論的核心問(wèn)題和中國(guó)學(xué)派的生成》一文中將研究主題歸結(jié)為中國(guó)和平融入國(guó)際社會(huì)的問(wèn)題。［2］其他學(xué)者雖然強(qiáng)調(diào)研究應(yīng)該具有明確的問(wèn)題意識(shí)，且羅列了很多可以進(jìn)行研究的具體問(wèn)題，但這些問(wèn)題并不足以構(gòu)成一個(gè)理論的核心硬核。

1.3 國(guó)際關(guān)系理論中國(guó)學(xué)派的實(shí)現(xiàn)路徑

關(guān)于構(gòu)建國(guó)際關(guān)系中國(guó)學(xué)派的路徑之爭(zhēng)，魯鵬有過(guò)較為全面而集中的論述，他把中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的創(chuàng)建途徑分為四種:一是以美國(guó)國(guó)際關(guān)系理論為范本，強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究方法的運(yùn)用;二是以英國(guó)學(xué)派為目標(biāo)尋求理論的非美國(guó)化;三是以西方理論為范本，以西方經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐;四是以中國(guó)文化和外交實(shí)踐為基礎(chǔ)創(chuàng)立自己的理論。［3］作者對(duì)每種創(chuàng)建途徑的利弊進(jìn)行了獨(dú)到而深刻的評(píng)析，并且指出中國(guó)國(guó)際關(guān)系的研究應(yīng)該對(duì)整個(gè)文明有所貢獻(xiàn)。但作者所提出的四種途徑并不是依據(jù)一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)劃分的，概念使用上缺少界定，如:美國(guó)國(guó)際關(guān)系理論并不完全等同于實(shí)證主義或科學(xué)方法，西方理論和美國(guó)理論是兩個(gè)完全不同的概念，作者在使用時(shí)并沒(méi)有加以明確區(qū)分。

構(gòu)建國(guó)際關(guān)系理論中國(guó)學(xué)派，是中國(guó)融入國(guó)際體系并取得話語(yǔ)權(quán)的要求，也是中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論自身發(fā)展的必然。目前學(xué)術(shù)界的相關(guān)論述多集中于微觀層面和具體問(wèn)題的探討，如為什么要構(gòu)建中國(guó)學(xué)派、中國(guó)學(xué)派的核心理論命題是什么以及如何構(gòu)建中國(guó)學(xué)派，但構(gòu)建中國(guó)學(xué)派的學(xué)術(shù)障礙是什么?構(gòu)建中國(guó)學(xué)派的目標(biāo)是什么?學(xué)術(shù)界尚缺乏充分的論述。

2 考克斯批判理論的啟示

理論總是服務(wù)于一定的人和一定的目的，不同的理論擁有不同的視角?？伎怂沟呐欣碚搹恼w而不是局部、變化而不是靜止、革新而不是保守的角度，全面而徹底地對(duì)新現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論進(jìn)行批判，目的是為了更全面地理解世界本質(zhì)，進(jìn)而構(gòu)建能解放人類(lèi)的理論。那么，考克斯是如何看待理論的功能，又是以什么樣的視角觀察世界呢?

2.1 從整體的角度觀察世界

考克斯在《社會(huì)力量、國(guó)家與世界秩序:超越國(guó)際關(guān)系理論》一文中開(kāi)篇直指學(xué)術(shù)研究上的一種慣例，即將緊密聯(lián)系著的現(xiàn)實(shí)世界分割成多個(gè)相互分離的領(lǐng)域，每個(gè)領(lǐng)域擁有自己的理論。他認(rèn)為，這種學(xué)術(shù)上的分割不利于我們理解錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界。國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的研究也表現(xiàn)出這種人為分割的弊端。傳統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系理論研究可以只重視國(guó)家權(quán)力的作用，但是今日的國(guó)際關(guān)系現(xiàn)實(shí)已經(jīng)不允許我們只把國(guó)家權(quán)力放在首要地位。只有給予社會(huì)力量一定的重視，才能了解紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界。考克斯一再?gòu)?qiáng)調(diào)，引入社會(huì)力量的概念來(lái)研究世界秩序，并不是要貶低國(guó)家權(quán)力的作用。唯有從相互聯(lián)系的角度看待多個(gè)因素在多個(gè)層次上的相互作用，才能更全面地接近歷史的本來(lái)面目。所以，在考克斯看來(lái)，國(guó)家形態(tài)是一個(gè)國(guó)家和社會(huì)互相滲透的復(fù)雜體，國(guó)家力量并不像新現(xiàn)實(shí)主義所認(rèn)為的那樣只是物質(zhì)力量的構(gòu)成，觀念和制度也是重要的組成部分。因此，必須將新現(xiàn)實(shí)主義的研究視角加以擴(kuò)大，用多變量、多層次的視角分析世界秩序。正是在這個(gè)意義上，考克斯將世界表述為社會(huì)力量的互動(dòng)方式。相比較于其他的理論流派，批判理論更強(qiáng)調(diào)用全面、綜合和整體的視角看待世界，這有利于我們接近世界的本質(zhì)。

2.2 從歷史變遷的進(jìn)程解釋世界

歷史唯物主義是批判理論的重要思想來(lái)源。歷史唯物主義通過(guò)對(duì)沖突、帝國(guó)主義體系、市民社會(huì)和生產(chǎn)過(guò)程的研究，糾正了新現(xiàn)實(shí)主義的錯(cuò)誤。新現(xiàn)實(shí)主義假定世界是固定不變的，而批判理論強(qiáng)調(diào)它所應(yīng)對(duì)的現(xiàn)實(shí)是不斷變化的，理論必須對(duì)這種不斷變化的現(xiàn)實(shí)做出回應(yīng)和解釋?！芭欣碚摬坏P(guān)乎過(guò)去，而且關(guān)乎歷史變遷的持續(xù)進(jìn)程，從這個(gè)意義上說(shuō)，批判理論就是歷史理論?！保?］

以沖突的研究為例，新現(xiàn)實(shí)主義和批判理論都關(guān)注世界政治中的沖突，新現(xiàn)實(shí)主義將沖突視為一個(gè)持久不變的結(jié)構(gòu)重復(fù)產(chǎn)生的結(jié)果，它是一個(gè)固有的東西，是一種經(jīng)常起作用的因素。而批判理論的歷史唯物主義將沖突視為結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的可能原因，沖突通過(guò)不斷塑造人性和改變社會(huì)關(guān)系的游戲規(guī)則，最終會(huì)創(chuàng)造出一種社會(huì)關(guān)系的新形態(tài)。所以，在批判理論那里，沖突是變化著的，潛在地產(chǎn)生一種新的形式，而新現(xiàn)實(shí)主義假定沖突是國(guó)家政治生活中永恒的、重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象。批判理論建立在變化的世界秩序假定之上，它關(guān)注世界秩序的歷史演變進(jìn)程和未來(lái)方向。

2.3 以革新秩序?yàn)槟康膭?chuàng)建理論

批判理論致力于革新現(xiàn)存的世界秩序?？伎怂古行卢F(xiàn)實(shí)主義的理論沒(méi)有能力解釋和說(shuō)明結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換。在他看來(lái)，一種普遍性的理論應(yīng)該能夠?qū)v史變化的最基本屬性進(jìn)行解釋?zhuān)粌H僅是把歷史看做是不變的人類(lèi)活動(dòng)。如何理解歷史活動(dòng)的變遷呢?只有刻意地與現(xiàn)存世界秩序保持一定的距離，我們才能對(duì)現(xiàn)存秩序的形成有較為清醒的判斷和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而從源頭上質(zhì)疑和反思它?？伎怂拐J(rèn)為，每一種理論不應(yīng)當(dāng)僅僅具有解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的功能，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)具有發(fā)現(xiàn)新的世界、新的理論的功能。舊理論的存在是為了創(chuàng)造新的理論而提供一種比較的視角和方法?，F(xiàn)實(shí)世界的矛盾性預(yù)示著結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的可能性，批判理論正是致力于發(fā)掘出這種轉(zhuǎn)變的潛能。同時(shí)，考克斯也承認(rèn)，尋求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)完整的替代方案并不是批判理論的主要目標(biāo)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，批判理論并不是一種烏托邦的革命理論。

每一種理論都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界存在問(wèn)題的回應(yīng)和解答，但真正的理論會(huì)使思想有能力應(yīng)對(duì)不斷變化的現(xiàn)實(shí)，而且有助于反思理論本身，從而為創(chuàng)造一個(gè)新的世界提供思路，考克斯的批判理論具有這樣的功能。

3 關(guān)于構(gòu)建國(guó)際關(guān)系理論中國(guó)學(xué)派的再思考

中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)界的學(xué)者已經(jīng)具有了明確的問(wèn)題意識(shí)和學(xué)術(shù)自覺(jué)，并通過(guò)自身的努力不斷充實(shí)國(guó)際關(guān)系理論研究。構(gòu)建國(guó)際關(guān)系理論中國(guó)學(xué)派，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的探索事業(yè)，每一位學(xué)者需要具有的不僅是智慧，還有情操和勇氣。

3.1 從整體主義視角出發(fā)，反對(duì)學(xué)術(shù)分割，構(gòu)建國(guó)際關(guān)系理論中國(guó)學(xué)派

理論的功能是為了增進(jìn)對(duì)世界的理解，而世界是錯(cuò)綜復(fù)雜的，只有用整體、全面和普遍聯(lián)系的視角加以理解，方能還原世界的本來(lái)面目，而學(xué)術(shù)上的分割只能使我們對(duì)世界的理解更加支離破碎。所以考克斯反對(duì)學(xué)術(shù)上的分離主義，主張用多元的、互動(dòng)的視角觀察世界。構(gòu)建國(guó)際關(guān)系理論中國(guó)學(xué)派，我們可能會(huì)過(guò)多強(qiáng)調(diào)國(guó)別特征和地域文化，但也要謹(jǐn)防陷入理論的“純凈化”誤區(qū)，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)不同范式、流派之間的區(qū)別，而忽視了理論的共性，從而導(dǎo)致理論研究的極端化傾向。構(gòu)建國(guó)際關(guān)系理論的中國(guó)學(xué)派，并不是要建立一種無(wú)所不能，完全替代西方理論的理論。任何理論都是有邊界的，只能在特定時(shí)空，對(duì)特定問(wèn)題具有解釋力。創(chuàng)建中的中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論也具有這樣的局限性。批判西方國(guó)際關(guān)系理論的“歐洲中心主義”偏見(jiàn)，同時(shí)也應(yīng)該謹(jǐn)防自己陷入“東方中心主義”的窠臼。所以，中國(guó)學(xué)派的構(gòu)建只能從問(wèn)題入手，發(fā)現(xiàn)那些未被西方理論納入視野的新問(wèn)題，找到這些新問(wèn)題的深層原因，進(jìn)而謀求對(duì)問(wèn)題更加全面和深刻的理解。理論源于對(duì)問(wèn)題的回應(yīng)和解決，考克斯雖然批判新現(xiàn)實(shí)主義為“問(wèn)題解決理論”，但并沒(méi)有否認(rèn)理論具有解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的功能。中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的創(chuàng)新只能來(lái)源于對(duì)重大問(wèn)題的深入研究，不斷累積進(jìn)步，進(jìn)而取得突破性進(jìn)展。

3.2 關(guān)注理論史本身的發(fā)展軌跡，從國(guó)際關(guān)系理論史變遷的角度構(gòu)建中國(guó)學(xué)派

國(guó)際關(guān)系理論史的研究一直是國(guó)際關(guān)系學(xué)界的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，由于缺少對(duì)整個(gè)學(xué)科史的宏觀把握，中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的研究缺乏開(kāi)放的視野和宏大的目標(biāo)。

探尋國(guó)際關(guān)系理論史發(fā)展的普遍規(guī)律:它為什么興盛于西方;國(guó)際關(guān)系理論史上有哪些恒久不變的主題;“主義”之爭(zhēng)為什么在西方歷久彌新;有些流派和“主義”成功的原因是什么;有沒(méi)有一套衡量國(guó)際關(guān)系理論進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)?美國(guó)路易斯安那州立大學(xué)Cameron G.Thies曾撰文分析國(guó)際關(guān)系理論史上“主義”或流派(如現(xiàn)實(shí)主義)的成功經(jīng)驗(yàn)，它們是如何有效地確立自己的學(xué)術(shù)地位，并使之合法化的。Thies指出學(xué)科史上存在一套評(píng)判學(xué)術(shù)成功的標(biāo)準(zhǔn)，那些成功的流派和學(xué)者都符合此標(biāo)準(zhǔn)。［5］中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的構(gòu)建，不僅是在中國(guó)理論發(fā)展史上獲得學(xué)術(shù)認(rèn)可和權(quán)威，同時(shí)在西方理論史應(yīng)該擁有一席之地，享有學(xué)術(shù)聲譽(yù)。國(guó)際關(guān)系理論中國(guó)學(xué)派的構(gòu)建，不僅是為了解決中國(guó)和國(guó)際社會(huì)互動(dòng)中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)難題和理論困境，也是希望能夠?qū)?guó)際關(guān)系理論史本身做出貢獻(xiàn)，改變國(guó)際關(guān)系理論西方主導(dǎo)的歷史和現(xiàn)狀。

3.3 以革新世界為目的創(chuàng)建國(guó)際關(guān)系理論中國(guó)學(xué)派

創(chuàng)建國(guó)際關(guān)系理論中國(guó)學(xué)派的目的是什么?這涉及國(guó)際關(guān)系學(xué)者的研究使命和研究動(dòng)力?？伎怂古行卢F(xiàn)實(shí)主義維護(hù)現(xiàn)存秩序的功能，主張理論不僅僅是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放和發(fā)展的途徑。考克斯致力于對(duì)人類(lèi)終極命運(yùn)的關(guān)懷，并試圖建立一種以解放人類(lèi)為宗旨的理論。所以批判理論處處體現(xiàn)了一種革命性和解放性的學(xué)術(shù)態(tài)度，認(rèn)為人類(lèi)不應(yīng)該被主流理論所束縛，應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)中掙脫出來(lái)，成為“客觀現(xiàn)實(shí)”的主人。

考克斯的這種追求人類(lèi)解放的學(xué)術(shù)態(tài)度是構(gòu)建中國(guó)學(xué)派應(yīng)該提倡的學(xué)術(shù)精神。中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的創(chuàng)新，應(yīng)該致力于改變國(guó)際關(guān)系理論“西方霸權(quán)”的現(xiàn)實(shí)，致力于追求國(guó)際關(guān)系的民主化和平等化，為實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的利益而努力，只有這樣的理論建構(gòu)才具有價(jià)值和意義。哲學(xué)家卡西爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“所有偉大的思想家的顯著特點(diǎn)在于，他 們并不是根據(jù)純粹的現(xiàn)實(shí)性來(lái)思考。如果不擴(kuò)大甚至超乎現(xiàn)實(shí)世界的界限，他們的思想就不能前進(jìn)哪怕一步?！?/p>

中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論研究前進(jìn)的每一步，有賴于每一位國(guó)際關(guān)系學(xué)者腳踏實(shí)地，從問(wèn)題出發(fā)，關(guān)注世界的中國(guó)，同時(shí)保持仰望星空的情懷，為中國(guó)的世界努力。

［1］閻學(xué)通.國(guó)際關(guān)系理論是普世性的［J］.世界經(jīng)濟(jì)與政治，2006(2).

［2］秦亞青.國(guó)際政治理論的核心問(wèn)題和中國(guó)學(xué)派的生成［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2005(3).

［3］魯 鵬.創(chuàng)建中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論四種途徑的分析與評(píng)價(jià)［J］.世界經(jīng)濟(jì)與政治，2006(6).

［4］Cameron G.Thies.Progress，History and Identity in International Relations Theory:The Case of the Idealist–Realist Debate.European Journal of International Relations，2002(2).