□王 君

(山西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院，山西太原 030024)

“一剪之巧奪神工，美在民間永不朽。”這是當(dāng)代文學(xué)大師郭沫若所寫的贊美剪紙藝術(shù)的詩句。剪紙是民族文化的活化石，是中華民族珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民間剪紙產(chǎn)生于勞動(dòng)者之中，勞動(dòng)者的審美情趣又直接受他們所處的地理環(huán)境、社會生活和社會心理的影響。因此，中國剪紙藝術(shù)的重要部分——山西剪紙的產(chǎn)生、發(fā)展與興盛都與山西這個(gè)獨(dú)特的地理環(huán)境與地域文化息息相關(guān)。

山西地處黃河流域中游，是中華民族的發(fā)祥地之一，也是我國農(nóng)耕文明的發(fā)源地。山西有著悠久的歷史淵源和深厚的文化底蘊(yùn)。后稷“教民稼穡，樹藝五谷”就發(fā)生在這片土地上;蚩尤、黃帝都曾經(jīng)在這兒活動(dòng)過;春秋五霸之一的晉國的大部分領(lǐng)土都在山西;南北朝時(shí)期這里帝王輩出;李淵、李世民父子就是在太原起兵，他們把太原當(dāng)作大唐的龍脈所在;隋唐時(shí)期，山西南部是全國的經(jīng)濟(jì)文化中心;清朝的晉商遍布各地，掌握著全國的經(jīng)濟(jì)命脈。而且，憑黃河水、黃土山養(yǎng)育，山西人民獨(dú)具粗獷豪放、樸實(shí)敦厚的氣質(zhì)和性格。正是這深厚的歷史文化底蘊(yùn)與表里山河的地理文化環(huán)境，造就了山西剪紙的獨(dú)特魅力。山西剪紙?jiān)诿髑鍟r(shí)期發(fā)展到了鼎盛階段。明清時(shí)期的節(jié)日慶?；顒?dòng)隆重豐富，節(jié)日剪紙也隨之迅速發(fā)展。當(dāng)時(shí)剪紙已經(jīng)滲透到民間生活的方方面面，歲時(shí)節(jié)令、風(fēng)俗禮儀、巫術(shù)祭祀、裝飾環(huán)境等等。同時(shí)，這一時(shí)期，形成了中國剪紙的一種新形勢——染色剪紙。

1 歲時(shí)節(jié)令剪紙

明清時(shí)期，我國歲時(shí)節(jié)日已經(jīng)發(fā)展完善，人們對節(jié)日的慶祝儀式都比較隆重。山西，人們在慶祝儀式中剪紙起著多種作用，民間的剪紙已廣泛用于各個(gè)主要節(jié)日。年節(jié)期間，山西中陽農(nóng)村流行“祭棗山”民俗活動(dòng)。臘月二十三日送灶神后，農(nóng)婦用發(fā)酵面粉盤成云朵狀，每朵上放紅棗若干枚，然后做成“棗山娃娃”的形狀，蒸熟后供奉天神。特別在正月初五(傳說是五路財(cái)神生日)和正月十五(俗傳是三官大帝中上元賜福天官的生日)，民間有敲鑼打鼓祭棗山的習(xí)俗。家家把“棗山娃娃”剪紙貼在棗山面塑上，然后供在院里，全家拜棗山，叫做“拜天地”，祈祭豐收之年。“棗山”象征灶房米面如山一樣高，預(yù)祝來年喜獲豐收。

明清時(shí)期，山西有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)流行過年時(shí)貼錢馬風(fēng)俗。所謂“錢馬”，就是剪一匹雙翅騰飛的駿馬，背上馱著元寶或金錢。到除夕傍晚，凡家庭所有門(包括羊圈、騾馬圈等)的門框上和屋廊檁條中心，都要貼上錢馬。錢馬，象征天馬送祿、馬上發(fā)財(cái)，保佑人們在新的一年內(nèi)財(cái)運(yùn)亨通，福祿臻至。到正月初三拂曉，舉行送神儀式時(shí)將錢馬撕下，同送神香火一起焚化。

明代延長了元宵節(jié)放燈時(shí)間，長時(shí)達(dá)到十天之久，從正月初八晚開始到正月十七日晚落燈。清代雖沒有像明代的十天那么久，但也非常隆重。元宵節(jié)有許多民俗活動(dòng)，當(dāng)然晚上看花燈，猜燈謎是不可缺少的。這一時(shí)期的燈彩十分豐富，有走馬燈、宮燈、夾紗燈……這些燈彩上面大多是用剪紙裝飾，因此，每年的元宵燈會也是民間剪紙的展示會。山西也有一些傳統(tǒng)花燈流傳至今，較有特色的要數(shù)河津的“轉(zhuǎn)燈”。轉(zhuǎn)燈形成于清代，其實(shí)是一種走馬燈，燈面上均飾以各種剪紙圖案。“轉(zhuǎn)燈”是當(dāng)?shù)孛耖g藝人根據(jù)風(fēng)車原理創(chuàng)制，匯集了結(jié)扎、剪紙、繪畫、裱糊、折疊等工藝。轉(zhuǎn)燈是用竹子做成骨架，用麻紙糊成各種花燈，并用硬厚的紙制成四五個(gè)旋風(fēng)輪，裝在花燈兩側(cè)，燈光發(fā)自特制的臘燭，燈面上裝飾著人、畜、花、鳥、魚等剪紙圖案;燈架頂端再置一雉尾和繡球風(fēng)哨，使燈在轉(zhuǎn)動(dòng)運(yùn)行時(shí)有形、有聲、有色。

明清時(shí)期，漢族和部分少數(shù)民族地區(qū)流行年節(jié)祀鼠送鼠活動(dòng)，亦稱“老鼠納婦”、“老鼠娶親”、“老鼠成親”，俗稱“老鼠娶媳婦”。民間稱這一天是“老鼠嫁女日”，各地日期不同，山西一般在臘月二十三日后的三四天內(nèi)。到了當(dāng)天，山西民間多在墻壁上貼民俗剪紙或民俗年畫“老鼠嫁女”。

正月二十三日是填倉節(jié)，山西習(xí)俗是:當(dāng)天晚上，家家戶戶把水缸填滿，煤池加滿，糧囤填滿，燃燈照明，祭祀倉、井、碾磨、水缸、天地神、牛馬王等。康熙五十六年《解州志》記:“(正月)二十三日，家貼畫牛于門，又剪紙為婦人形倒懸門闌上，及串藥葫蘆、車輪等形貼門，曰‘老君煉丹日’，貼則四時(shí)平安。”在山西解州，人們在填倉節(jié)用剪紙保平安。

春龍節(jié)，亦稱“青龍節(jié)”，山西民間叫做“龍?zhí)ь^日”，在夏歷的二月初二。明清時(shí)，這一天漢族和部分少數(shù)民族地區(qū)民間流行祈龍下雨、引龍熏蟲、祭祀土地神等種種民俗活動(dòng)，全部與祈求農(nóng)業(yè)的豐收有關(guān)。到二月初二時(shí)，婦女剪龍，家家門上貼龍，祈求龍王降雨。龍?jiān)谌藗冃闹杏兄绺叩牡匚?，?dāng)春耕開始，人們在門腦貼剪紙龍，表示他們祈求“龍?zhí)ь^”下春雨和引龍?zhí)顐}迎富的心情。

2 風(fēng)俗禮儀剪紙

山西明清時(shí)期，婚姻禮儀中剪紙傳達(dá)了人們的美好感情。女孩子表達(dá)情感比較含蓄，通過一些信物把自己的情意通過情物傳達(dá)給對方。用剪紙底樣繡的鞋墊、荷包、手帕作為定情之物送給對方，繡上一對鴛鴦戲水，傳達(dá)自己含蓄而又熱辣的情感。這就慢慢形成了一種風(fēng)俗。女子出嫁前，都要為自己做嫁妝，主要是向婆家展示自己的女紅技藝。女子結(jié)婚前提前做一些針線剪紙活到時(shí)候隨嫁妝一起裝入箱底。到了結(jié)婚當(dāng)天，要把嫁妝展示給大家，讓人們參觀、評論這家的媳婦巧不巧?；槎Y當(dāng)天新房頂棚、窗戶上的剪紙表達(dá)人們對新人的祝福，都是祝愿新人恩愛幸福、早生貴子一類的剪紙，到處彌漫著喜慶氣息。

明清時(shí)期，山西民間的喪葬禮儀十分隆重，其中剪紙的用量已經(jīng)非常大了，而且用途相當(dāng)廣泛。有引魂幡、紙錢、大量的紙?jiān)约皦垡禄?、壽鞋花樣等等。中國民間傳統(tǒng)有“事死如事生”的習(xí)俗，因此在民間喪葬禮儀中，用到大量的紙?jiān)?，如元寶、府邸、金童玉女、華麗的衣物等等，就是希望亡人在陰間能夠不愁吃穿，有人伺候，盡享榮華富貴。在山西乾隆年間的《代州志》上記載:“代州鄉(xiāng)俗，凡葬必刻楮為鬼神、人物、禽獸之狀數(shù)百事，五色燦爛，備諸工巧，臚列市衢，至墓焚之，名曰紙火?！辫鸀槟久?，皮可以造紙，所以應(yīng)是紙的代稱?！翱惕本褪强碳??？梢?，清代在山西剪紙是喪葬習(xí)俗中的重要組成部分。用五色彩紙剪刻糊制的鬼神、人物、禽獸，多達(dá)上百件，都陳列在街市，送葬到墓地，全部燒掉。

喬遷剪紙?jiān)诿髑鍟r(shí)期也已形成。自古以來，喬遷慶賀儀式從從來沒有間斷過，到了明清時(shí)有日漸隆重的趨勢。山西人一直都比較重視家里的居住環(huán)境，辛辛苦苦掙了錢，在家蓋幾間新房是必須的。所以，喬遷新居是每戶人家的一件大喜事。喬遷之時(shí)定要貼些剪紙窗花、頂棚花，顯得新屋喜慶亮麗，也有驅(qū)邪避禍的意思。喬遷剪紙主題多是生財(cái)、納福、祈喜、鎮(zhèn)宅、辟邪一類，例如“喜蛛八卦”、“八卦雷碗”、“開門納燕”等。

3 巫術(shù)祭祀剪紙

清代清明前后，民間還有用剪紙辟邪?！饵S土地民俗風(fēng)情錄》記載:“(清明)祭奠完回家時(shí)要拔一把麥苗。由年長的老太太用紙剪成一個(gè)雞，下系麥苗，吊于屋里樓板上。有的用白紙剪一小門，貼于門上，再用紅紙剪桃貼在剪的小門里?！鄙轿饕粠迕鞴?jié)時(shí)，流行剪紙蛇、蛇盤兔、燕，放在墓地上或貼在窗戶上。俗語曰:“蛇盤兔，必定富。”“剪下燕婆婆，住到福窩窩?！边@是祭祀先祖和介子推亡靈，祈望吉祥。

過去人們靠天吃飯，面對災(zāi)難非常無奈，只好寄希望于一些民間信仰崇拜，這也是原始圖騰發(fā)展的結(jié)果。山西呂梁一帶農(nóng)村遇到蝗災(zāi)時(shí)，婦女用剪紙剪成雞并蘸雞血在磨眼里焚燒，認(rèn)為這樣可以治蝗災(zāi)。當(dāng)?shù)厮渍Z:“蘸雞血，鎮(zhèn)子方(蝗蟲)?！边@種民俗是上古人民崇信雞神的觀念的遺存。

4 裝飾剪紙

明清時(shí)，居室花在山西的村鎮(zhèn)特別盛行。居室是維系家庭、家族的紐帶。早在先秦時(shí)代，我們的祖先就有“五祀”的習(xí)俗。每年歲末臘月，民間都要舉行“五祀”活動(dòng)，用各種藝術(shù)品把五位家神裝飾更新。居室中的門神、門箋、窗花、中堂花、灶臺花、頂棚花、炕圍花、墻花、煙囪花等民俗剪紙形式，就伴隨著年畫、桃符、對聯(lián)、灶馬等民俗藝術(shù)相應(yīng)產(chǎn)生的，而且隨著不同歷史年代在材料、內(nèi)容、形式、用途上不斷發(fā)展變化，到明清時(shí)，這種“五祀”剪紙已發(fā)展為“居室花”，用途更廣，不單是做祭祀用，還作為裝飾環(huán)境、烘托喜慶氣氛用。而且從節(jié)令擴(kuò)大到節(jié)令、結(jié)婚、壽誕、喬遷等喜慶生活中，其內(nèi)容的主題多是吉祥、喜慶。

5 民間戲曲剪紙

民間戲曲、民間說唱起源于宗教祭祀活動(dòng)。就是在酬神、祀鬼、敬祖、廟會、歲時(shí)節(jié)日等各種宗教祭祀活動(dòng)中都要演出戲曲、說唱。明清時(shí)，民俗戲曲、說唱十分普及、興盛，各個(gè)地方都有不同特點(diǎn)的民俗戲曲、說唱形式，上演的劇目更是豐富多彩，而且其功能逐漸由娛神發(fā)展到娛人，在婚喪壽誕禮儀中也少不了表演這些民俗藝術(shù)。因?yàn)椋@些戲劇“是最接近民間的，代民眾賀喜，也代民眾消愁，代民眾立言，也代民眾說出心頭的愿語，它借代言體諷刺，也用戲劇轉(zhuǎn)移來反映人間沒有公平、不正義的事?！比藗儚闹惺艿礁腥竞徒袒Ｒ虼?，在明清時(shí)期剪紙中，有許多的內(nèi)容都是反映民俗戲曲和傳說故事。

6 清代時(shí)期廣靈縣的染色窗花

廣靈漢代置縣，由于地理位置閉塞，這里的人民過著男耕女織、自給自足的生活。男子下地勞動(dòng)、女子在家織布縫衣繡花就是當(dāng)時(shí)的真實(shí)生活情景。許多巧手女子在為家人縫制鞋帽衣服時(shí)，常用剪子剪紙花樣作繡花底稿，這就是廣靈剪紙的雛形。之后，廣靈剪紙逐漸變成用品色加白酒點(diǎn)染的彩色剪紙，改變了原來紅、藍(lán)、黃的單色剪紙，形成了獨(dú)具特色的地方民間藝術(shù)。

清代乾隆、嘉靖年間，山西廣靈縣的窗花刻紙形式已經(jīng)產(chǎn)生。山西大多數(shù)地方的窗花是以單色彩紙剪成，一般為紅色為主，只有大同的廣靈一帶是用宣紙、毛邊紙等鏤剪出的染色窗花。廣靈染色剪紙?jiān)谇宕_始出現(xiàn)。清代咸豐初年，山西大同府廣靈、蔚州(今河北省蔚縣)一帶的民間藝人借鑒年畫、刺繡、皮影、繪畫等藝術(shù)的色彩美，將顏色用于刻紙，創(chuàng)造出刻染結(jié)合的“染色刻紙”。這種“染色刻紙”是用修足刀刻成的，因此被成為“足窗花”。由于刻染相當(dāng)粗糙，所以又被稱為“草窗花”。到同治、光緒年間，民間藝人將點(diǎn)染刻紙技藝弘揚(yáng)光大，熟練地運(yùn)用紅、黃、藍(lán)、綠、紫五大色，刻出以戲曲為主題的戲人刻紙。因其戲人形象呆板、粗糙，形似裝糧食的口袋，花卉用色搭配不當(dāng)、缺乏過渡色，人稱“口袋戲”、“五大色”。光緒后，民間藝人在承襲前兩代藝人成就的基礎(chǔ)上，借助國外化學(xué)色的輸入，使廣靈、蔚縣染色刻紙達(dá)到了爐火純青的地步，形成了以戲曲人物和花卉為主題的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌。

［1］ 陳 竟.中國民俗剪紙史［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2007.

［2］ 潘魯生，苗紅磊.中國民俗文化叢書——剪紙［M］.北京:中國社會出版社，2008.

［3］ 王 平.中國民間美術(shù)通論［M］.北京:中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，2007.

［4］ 薄松年，段改芳.山西民間剪紙［M］.北京:人民美術(shù)出版社，1994.

［5］ 云中天.永遠(yuǎn)的風(fēng)景——中國民俗文化(第二輯)［M］.南昌:百花洲文藝出版社，2006.

［責(zé)任編輯:王閩紅］