李曉煒

（河南大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，開封 475001）

一

自從恩格斯1892年在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書的英文版序言中用“歷史唯物主義”這個(gè)名詞來表述他和馬克思共同創(chuàng)立的“唯物主義歷史理論”［1］378－385這一科學(xué)的社會(huì)歷史觀至今，歷史唯物主義已經(jīng)經(jīng)歷了120個(gè)年頭，這期間，社會(huì)形態(tài)和社會(huì)格局幾經(jīng)變遷，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)、國(guó)際格局重新洗牌、無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)加劇、列寧政權(quán)的創(chuàng)立和東歐劇變、蘇聯(lián)的解體、中國(guó)的崛起等給世界大環(huán)境帶來了更多、更新、更好的因素。誠(chéng)然，馬克思和恩格斯無法預(yù)見一百年后的情形，但歷史唯物主義卻陪伴著我們走到了今天。隨著電子化時(shí)代的到來，新的資訊模式異軍突起，影響著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，各國(guó)學(xué)者都在試圖用自己的方式去解讀當(dāng)下甚至是探尋未來。

哈貝馬斯，于1929年6月出生于杜塞爾多夫，曾加入過希特勒青年團(tuán)。青年時(shí)在哥廷根大學(xué)、蘇黎世大學(xué)、波恩大學(xué)學(xué)習(xí)過哲學(xué)，也曾拜讀過海德格爾的許多著作，深受其著作的影響，但對(duì)海德格爾在其納粹黨員身份問題上保持沉默，持激烈的批判態(tài)度，他曾憑借研究德國(guó)唯心主義哲學(xué)家謝林的論文而獲得博士學(xué)位。研究過早年馬克思，后師從阿多爾諾。自1958年開始擔(dān)任哲學(xué)教授，幾經(jīng)波折，1994年從法蘭克福大學(xué)退休，繼續(xù)從事寫作和研究工作。由哈貝馬斯的成長(zhǎng)軌跡看來，他的創(chuàng)作生涯可以分為三個(gè)部分：第一，60年代初他的論文《公眾社會(huì)的結(jié)構(gòu)變化》在馬堡大學(xué)獲得通過，到了1968年，他與學(xué)生運(yùn)動(dòng)徹底決裂；第二，60年代末至80年代初，從研究所辭職；第三，80年代初至今，重回法蘭克福大學(xué)任教。而他的全部成熟著作的體系也可歸納為幾個(gè)層次：“第一，意義的語(yǔ)用學(xué)理論；第二，交往理性理論；第三，社會(huì)理論；第四，商談倫理學(xué)；第五，政治理論”［2］1－20。然而，這其中最重要的要數(shù)“交往理性理論”。在蘇東劇變以后，相當(dāng)一部分人認(rèn)為，資本主義已經(jīng)取得了完全的勝利，馬克思主義和社會(huì)主義已經(jīng)終結(jié)，而哈貝馬斯則認(rèn)為馬克思主義仍然有它的當(dāng)代意義，社會(huì)主義在21世紀(jì)有著光明的前景。

可以說，哈貝馬斯是當(dāng)代西方最具影響力的思想家、哲學(xué)家之一，也是西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派第二代的主要代表人物。他的主要理論在于以他所建立的一套“交往行為理論”為基點(diǎn)，對(duì)歷史唯物主義的“重建”。在他看來，歷史唯物主義本身存在著以下幾個(gè)傳統(tǒng)問題：第一，不加反思的歷史客觀主義；第二，從存在和意識(shí)的關(guān)系上批判資產(chǎn)階級(jí)的規(guī)范內(nèi)容時(shí)，否定了其規(guī)范和價(jià)值中的有用因素；第三，忽視了道德規(guī)范在社會(huì)進(jìn)化中的意義。而解決這一切的方法，就是要在人的行動(dòng)中，將目的行動(dòng)方式和交往行動(dòng)方式結(jié)合起來。在他看來，交往行動(dòng)是用來解決政治道德實(shí)踐問題的，而目的行動(dòng)則是解決生產(chǎn)力相關(guān)問題的，馬克思關(guān)于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的命題，并非絕對(duì)，而是應(yīng)該將社會(huì)進(jìn)化論引入研究，探討社會(huì)進(jìn)化的動(dòng)力問題，批判馬克思忽視了人的交往行動(dòng)的調(diào)節(jié)作用，同時(shí)指出合法性在社會(huì)制度的生命力方面起到非常重要的作用，而“對(duì)話”又是社會(huì)進(jìn)化中必不可少的因素。

縱觀哈貝馬斯著名的《重建歷史唯物主義》全文，不難看出，哈貝馬斯通過對(duì)個(gè)體的自我同一性的認(rèn)定和解釋，將群體同一性這一概念引入我們的視野當(dāng)中，企圖建立一種理性的同一性來解決當(dāng)前復(fù)雜社會(huì)中的一些問題。在他看來，自我同一性就是指這樣一種自由：“這種自由把自身限制在使尊嚴(yán)同幸福如果不能同一，那么確能使二者結(jié)合起來的意向之中?！保?］P84即自我同一性就是將尊嚴(yán)與幸福結(jié)合起來的一種方式。而通過對(duì)自我同一性定義的解釋，又進(jìn)而提出了新的問題——“復(fù)合的社會(huì)能夠建立一個(gè)理性的同一性嗎？”［1］P85雖然想要建立這樣一種理性的同一性是非常困難的，同時(shí)，也有不少專家、學(xué)者試圖建立卻失敗了。但是，哈貝馬斯卻認(rèn)為這些“不能成為我們放棄自我同一性和群體同一性構(gòu)思的理由”［1］P113，并在此基礎(chǔ)上提出了自己的“社會(huì)進(jìn)化論”以及“交往行為理論”，隨之而來的還有他對(duì)現(xiàn)代國(guó)家中的合法性問題的解釋以及對(duì)“對(duì)話”在社會(huì)進(jìn)化中的作用的闡述等。

綜上種種，我們不能孤立地去看待哈貝馬斯的這一“重建歷史唯物主義”的理論，而應(yīng)該結(jié)合其所處的時(shí)代背景和思想變化來了解他提出這一理論的意義所在。創(chuàng)作本文時(shí)是1976年間，也是哈貝馬斯創(chuàng)作生涯的第二階段，這時(shí)的他開始對(duì)現(xiàn)實(shí)政治失去興趣，轉(zhuǎn)而研究批判理論，從深度和廣度著手，試圖建立屬于自己的理論體系——交往理論體系。

二

新的理論從來都不乏批判的聲音，于是，在哈貝馬斯建立了他的一套新理論的同時(shí)，一些國(guó)內(nèi)外的學(xué)者便紛紛發(fā)表自己的看法，這其中有贊成也有反對(duì)，然而批判多于支持。

筆者僅對(duì)國(guó)內(nèi)一些研究進(jìn)行了粗淺地研讀，從中得到的結(jié)論大概分為以下幾種：第一，哈貝馬斯根據(jù)當(dāng)代資本主義的新情況，批判了教條化的馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的解釋失效，主張用“新進(jìn)化論”和結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)“重建”歷史唯物主義。然而，他并未把馬克思的原典和后來的庸俗的、教條化的馬克思主義區(qū)分開來；第二，哈貝馬斯曲解了馬克思哲學(xué)的“勞動(dòng)”概念，將其歸結(jié)為工具理性行為，遠(yuǎn)離了馬克思哲學(xué)的本意；第三，哈貝馬斯對(duì)歷史唯物主義各個(gè)基本范疇所作的“重建”中，最根本的就是他對(duì)馬克思勞動(dòng)范疇作了很不完整、實(shí)際上非常片面的解釋，貶低了馬克思范疇的豐富性；第四、哈貝馬斯對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義的概念以及其繼承者的教條化應(yīng)用作了模糊的混同，從而弱化了其建立“重建歷史唯物主義”的理論根據(jù)；第五，哈貝馬斯的理論因?yàn)槠洹凹兇饫硇浴钡睦硐耄瑴S為形而上學(xué)理性說教。

然而，在研究哈貝馬斯理論的學(xué)者中也不乏贊同者，他們的聲音大概分為以下幾種：第一，“哈貝馬斯揚(yáng)棄了康德的實(shí)踐理性，用交往理性取代了實(shí)踐理性，為法的商談?wù)撎峁┝撕线m的語(yǔ)境”；第二，“在批判近代主體主義理性實(shí)踐觀的過程中，哈貝馬斯以‘社會(huì)交往’、‘對(duì)話’等概念為核心，建構(gòu)了關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展本質(zhì)的社會(huì)交往行動(dòng)理論學(xué)說，在理性走向衰落的時(shí)代重鑄了理性的權(quán)威：”［3］21；第三，“哈貝馬斯的交往行為理論在哲學(xué)層次上范式的轉(zhuǎn)變過程中，拯救了主體性，堅(jiān)持了現(xiàn)代性的理想”［4］；第四，哈貝馬斯的交往行為理論在建立師生關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中也有著重要的啟示作用。

綜上，我們不難看出，對(duì)哈貝馬斯理論的批判往往糾結(jié)于其建立的根據(jù)——對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義批判的正確與否，而對(duì)哈氏的贊同則多表現(xiàn)在對(duì)其新的理論——交往行為理論的肯定上，尤其是在社會(huì)關(guān)系的應(yīng)用方面。筆者看來，一種新的理論的出現(xiàn)必定會(huì)打破舊有理論的形式，而哈貝馬斯的可取之處在于他清醒地分析了馬克思?xì)v史唯物主義的正確性，也并未摒棄馬克思?xì)v史唯物主義的相關(guān)論斷，只是在新的形勢(shì)下，找到了一種更適合于當(dāng)前環(huán)境的重組方式，而這種重組方式的粘合劑就是其想要提出的“交往行為理論”，他的這種做法可能在某種情形下對(duì)馬克思本身的理論有了某些方面的誤解，但從整體上來說，尤其是在面對(duì)當(dāng)前林林總總復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系形式中，是非常具有啟發(fā)性意義的。

三

筆者想從以下幾個(gè)方面著手談一談對(duì)哈貝馬斯“重建歷史唯物主義”理論中的核心觀點(diǎn)——“交往行為理論”的認(rèn)識(shí)。

（一）“七巧板”概念的引入

“七巧板”是一種民間流傳的智力游戲，即由七塊板組成，而這七塊板可以拼成許多圖形（千種以上），可培養(yǎng)人的觀察力、想象力、形狀分析以及創(chuàng)意邏輯。它是中國(guó)古代勞動(dòng)人民的發(fā)明，于18世紀(jì)傳到國(guó)外，立刻引起極大地興趣，被稱作“來自中國(guó)的拼圖”。我們所見到的七巧板一般是由一個(gè)正方形框和七片木塊組成，想要將木塊全都放進(jìn)框中，只有一種擺放方式，然而，如果脫離了框，將會(huì)有成千上萬(wàn)種擺放方式，而各種擺放方式又建立起不同的圖形。在筆者看來，馬克思經(jīng)典著作中的歷史唯物主義正是七巧板最最傳統(tǒng)的擺放方法，在一百多年的歷史長(zhǎng)河中，馬克思的歷史唯物主義指導(dǎo)著各個(gè)國(guó)家的不斷進(jìn)步與發(fā)展，這其中也不乏對(duì)其靈活性的運(yùn)用，但少有人將其“七塊板”拿出“框框”進(jìn)行重新排列組合，而哈貝馬斯的獨(dú)到之處就在于敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，將新的理念重新注入傳統(tǒng)之中，從而激發(fā)其靈活性以應(yīng)用于更加細(xì)節(jié)的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域。

誠(chéng)然，正如哈貝馬斯理論研究者們提出的那樣，在他的理論建設(shè)中，對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義的評(píng)論和闡述有時(shí)混淆了馬克思本人的思想和繼承者的思想，尤其是把將馬克思的思想進(jìn)行教條繼承的繼承者的思想也歸于馬克思本人的做法，的確有失偏頗，但我們也應(yīng)該看到哈貝馬斯的理論勇氣。他敢于打破舊有的常規(guī)，在思考用一種新的理論方法來解決問題，而不是囿于原有的模式。哈氏將馬克思?xì)v史唯物主義中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的依存關(guān)系打破，企圖建立一種更加柔和的關(guān)系理論，即重新定義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，也就是引入了社會(huì)進(jìn)化論思想，并將這一進(jìn)化思想進(jìn)一步劃分為代表著生產(chǎn)活動(dòng)合理化過程的目的理性行為和代表著道德實(shí)踐活動(dòng)的交往理性行為。

（二）哈貝馬斯的理論成果

可以說，社會(huì)進(jìn)化過程理論是哈貝馬斯在“重建歷史唯物主義”中提出的最為核心的理論，這一理論為他的“交往行為理論”的提出奠定了基礎(chǔ)。他的理論成果相信大家在研讀過其1976年間創(chuàng)作的《重建歷史唯物主義》一書中已經(jīng)知之一二，不再贅述。筆者想要談?wù)摰氖?，我們?yīng)該善意和寬容地去對(duì)待這一理論創(chuàng)新者，他的理論成果創(chuàng)作于其人生反思最多的一段時(shí)期，不論是對(duì)政治的反思還是對(duì)理論的探索，伴隨其中的是其對(duì)“對(duì)話”以及合法化的渴望，而非馬克思理論中的階級(jí)斗爭(zhēng)，或者有人會(huì)說他的理論近乎于“純粹”的烏托邦，但我們不可否認(rèn)，即使是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的一些現(xiàn)象，哈貝馬斯的“交往行為理論”也有其非常重要的啟發(fā)性價(jià)值。

（三）哈貝馬斯“交往行為理論”在當(dāng)代社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域中的應(yīng)用

哈貝馬斯的交往行為理論的基本論題包括兩個(gè)方面：一方面是普遍語(yǔ)用學(xué)和交往活動(dòng)，另一方面是社會(huì)的合理化和生活世界的殖民化。他將社會(huì)分為兩大部分：“負(fù)責(zé)文化再生產(chǎn)的‘生活世界’和負(fù)責(zé)物質(zhì)再生產(chǎn)的‘系統(tǒng)’?！薄啊钍澜纭挚梢栽俜譃閮蓚€(gè)領(lǐng)域——私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域，而‘系統(tǒng)’也可再分為兩個(gè)部分——經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和行政系統(tǒng)”［5］2－17。用通俗一點(diǎn)的語(yǔ)言來講，即哈貝馬斯將復(fù)雜社會(huì)中可能出現(xiàn)的一些問題，寄托于建立一種理性的同一性，而這種同一性并非一定是在利益的驅(qū)使下，也即并未受到生產(chǎn)力或者經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，是一種自發(fā)的、能夠在“對(duì)話”中找到合法性共同點(diǎn)的方式。

踏入21世紀(jì)以來，互聯(lián)網(wǎng)成為很多人生活中必不可少的生活必需品?！皝碜灾袊?guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的數(shù)據(jù)顯示，2011年，中國(guó)網(wǎng)民數(shù)量突破5億，其中微博用戶接近3億，微博使用率突破50%，超過42%的世界平均使用水平”。很多網(wǎng)民習(xí)慣性地每天登陸微博、微信查看新聞、與好友交談、獲取信息、議論實(shí)事、針砭社會(huì)、品評(píng)政府?？梢哉f，現(xiàn)代中國(guó)已經(jīng)悄然進(jìn)入了“微時(shí)代”，越來越多的事物被冠以“微”的名號(hào)，從微博、微信、微小說，到炙手可熱的微電影、微旅行、官方微博發(fā)布群。

“微”時(shí)代的出現(xiàn)，從某種意義上來說，已經(jīng)驗(yàn)證了哈貝馬斯“對(duì)話”的可能性，這種對(duì)話并非來自于利益的連接，也并非來自于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的某些辯證法，而僅僅是出于人們的“對(duì)話”欲、“發(fā)言權(quán)”，或者可以說是一種理性的同一性表達(dá)，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中可以以不同于生活中的角色出現(xiàn)，不受現(xiàn)實(shí)生活壓力的制約，哪怕是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)很薄弱的群體，只要有一臺(tái)電腦，便可以和不同身份的人們平等交往。在網(wǎng)絡(luò)世界中，不論你是貧窮還是富有，都是平等的，甚至可以重新建立起新的政治基礎(chǔ)來。

于是，在社會(huì)輿論的沖擊下，在“微”產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中，政府也開始轉(zhuǎn)變執(zhí)政方式，中國(guó)首個(gè)省級(jí)政務(wù)微博發(fā)布群——“北京微博發(fā)布廳”亮相后，兩周內(nèi)就吸引了粉絲300多萬(wàn)人，隨后，上海市政府新聞辦實(shí)名政務(wù)微博在多家網(wǎng)站同時(shí)上線，短時(shí)間內(nèi)引起數(shù)10萬(wàn)網(wǎng)友關(guān)注。微博問政儼然成為時(shí)代潮流，一些政務(wù)微博因高效務(wù)實(shí)、認(rèn)真負(fù)責(zé)受到了網(wǎng)民的追捧，人們從未想過可以如此“近距離”地與政府部門溝通。因此，2011年被譽(yù)為“中國(guó)政務(wù)微博元年”，這是因?yàn)?011年度，北京、上海、廣州、湖北、成都、新疆等地微博發(fā)布廳陸續(xù)上線。這一現(xiàn)象體現(xiàn)了政府正在以更加親民的方式面向大眾。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)還需要法制進(jìn)行監(jiān)管才能更有效、更健康地運(yùn)行。而政務(wù)微博雖然做出了親民的姿態(tài)，但對(duì)于廣大民眾來說，心理上還存在一些距離感，想要消除隔膜還需要一段時(shí)間的磨合，但與時(shí)俱進(jìn)下生成的這些新的服務(wù)類型和方式，必定能夠在某個(gè)時(shí)點(diǎn)達(dá)到一個(gè)很好的效果。

哈貝馬斯提出的交往行為理論所尋找的理性同一性大概就是這個(gè)意思，用道德來約束行為，讓行為來約束規(guī)則，使階級(jí)矛盾變?yōu)榭梢杂谩皩?duì)話”方式進(jìn)行柔性調(diào)和的一種矛盾?？梢钥闯?，近些年來，不論是西方國(guó)家還是東方國(guó)家，不論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾已經(jīng)并不那么明顯，甚至說，每個(gè)國(guó)家所存在的階級(jí)意識(shí)都有了很大程度的模糊化，很多無產(chǎn)階級(jí)并未意識(shí)到自己是無產(chǎn)階級(jí)，甚至衍生出更多的階級(jí)名號(hào)來，比如：白領(lǐng)、藍(lán)領(lǐng)、鉆領(lǐng)、中產(chǎn)階級(jí)、小資階級(jí)等等。在這種情況下，“對(duì)話”適時(shí)地出現(xiàn)了，只是它的表征不同罷了，“隨著社交媒體在中國(guó)社會(huì)的伸展，傳統(tǒng)的人際結(jié)構(gòu)面臨著新型技術(shù)的沖擊，不斷推進(jìn)著網(wǎng)絡(luò)層面的身份以及權(quán)力重構(gòu)”。

（四）哈貝馬斯“交往行為理論”的現(xiàn)代意義與啟發(fā)性價(jià)值

哈貝馬斯“交往行為理論”的提出對(duì)當(dāng)代社會(huì)的建設(shè)也有一定的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今社會(huì)中，階級(jí)矛盾已經(jīng)成為逐漸弱化了的矛盾，各階層都在尋求一種柔和的機(jī)制去解決面臨的問題，“對(duì)話”無疑是非常有效和溫和的方式。然而如何展開“對(duì)話”，如何應(yīng)用“交往行為”去解決問題仍然是我們應(yīng)該深入探索的。同時(shí)，我們應(yīng)該看到，哈貝馬斯正在以一種奇特的方式將生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑這些“板塊”進(jìn)行重新拼接，并非拋棄，他所尋求的是一種能夠讓大眾接受的、自發(fā)自覺去維護(hù)的“合法化”建制，而這種建制的合理性并不能被否決，甚至，我們應(yīng)該懷著一種憧憬的態(tài)度去對(duì)待它，如果真的能夠建立這樣一種“合法化”機(jī)制，包括政治、經(jīng)濟(jì)、法律、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、生態(tài)等在內(nèi)的一系列問題的解決可能就覓到了良方，這也就是哈貝馬斯理論的啟發(fā)性價(jià)值所在。

當(dāng)然，我們還應(yīng)該看到，在創(chuàng)新性繼承的同時(shí)，要對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義進(jìn)行更深層次地解讀，靈活性地應(yīng)用，任何僵死的、教條化地繼承都是不可取、不可行的。

［1］尤爾根·哈貝馬斯.重建歷史唯物主義 ［M］.郭官義 譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

［2］邵志軍.哈貝馬斯 ［M］.南京：譯林出版社，2010.

［3］曾益康.論哈貝馬斯的法律與交往理性［J］.法制與社會(huì)，2008（2）.

［4］焦明甲.試論哈貝馬斯社會(huì)交往行動(dòng)理論的得與失［J］.社會(huì)科學(xué)輯刊，2007（4）.

［5］韓 紅.交往的合理化與現(xiàn)代性的重建：哈貝馬斯交往行動(dòng)理論的深層解讀 ［M］.北京：人民出版社，2005.