李玉芳 ，王?，B

(1.陜西電大延安分校;2.延安職業(yè)技術(shù)學院，陜西 延安716000)

陜北，是歷史上民族大融合的地區(qū)，因此，民間刺繡也顯示著它自己獨有的風格特點和審美內(nèi)涵。

陜北民間刺繡概括起來看，有麻繡、毛繡、絲線繡等，一般都是繡成虎頭、荷包、枕頂、兜肚、鞋墊鞋面、壁掛、挽袖、帽絆、衣領(lǐng)、披肩、門箱掛簾、梳妝臺布等。陜北在延安鬧紅的時節(jié)，就有著名的民歌《繡金扁》和《繡荷包》等，并在以后的時間里唱遍全國。這里，想就陜北刺繡的起源、發(fā)展以及它的審美情趣作一個簡單的整理和總結(jié)。

就毛繡和麻繡來看，這類刺繡應(yīng)該起源于陜北當?shù)兀巧贁?shù)民族胡、匈奴、羌、狄、黨項等游牧民族的文化遺留。少數(shù)游牧民族都是用毛織品的，他們把毛線拈成線，織成口袋用以盛物，織成衣服用以御寒?？墒?，牛羊的毛色是相對單一的，他們當時的染色技術(shù)也并不發(fā)達，要染，也只是一小塊地染，而并沒有現(xiàn)在的套染、定點染、局部染技術(shù)。在這樣的情況之下，人們?yōu)榱嗣?，為了圖騰和巫術(shù)的需要，就會在自己的編織物上裝飾一些圖案。最早時，應(yīng)該是在黑底的毛織品上點綴上綿羊的白色或者牛毛的紅色，或者給白色的織物上加上黑色。這應(yīng)該就是游牧民族最早的刺繡藝術(shù)?，F(xiàn)如今，陜北婦女仍然沿襲著這種傳統(tǒng)繡藝，用毛線織成底，再用各色線繡上圖案，成為令人叫絕的工藝品。

麻繡，應(yīng)該是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。陜北作為北部少數(shù)民族進入中原的跳板和中原人抗擊少數(shù)民族入侵的基地，本身是處在拉鋸地帶的。但以這里的地形地理來看，也應(yīng)該是以農(nóng)耕生產(chǎn)為主的傳統(tǒng)生活方式。麻繡的基本原理與毛繡并無區(qū)別，只是所用的材料變成麻布和麻線而已。取一塊麻布或者麻袋片做底，用染色的麻線、毛線、棉線繡出各種圖案。

而絲線繡，則一定是南方人的泊來品。一則陜北處于高原地區(qū)，冬夏兩季溫差大，加上桑樹不易在此成活，過去一般不養(yǎng)蠶，絲線基本是要靠南方運輸。在中國古代，絲綢雖然并不是什么稀罕物，但作為出口的主打產(chǎn)品，加上產(chǎn)量不大，也不是一般家戶所能輕易買得起的。而且，這是南方人的專藝，歷史上很早就已經(jīng)很是完善很是精美了，在至少有二三千年歷史發(fā)展中，中國刺繡逐漸演變出蘇繡、湘繡、蜀繡和粵繡四大門類。所以，它興起于南方，流傳至北方是毋庸置疑的。湖南長沙楚墓中出土的兩件繡品，足以說明中國刺繡的起源之早，工藝之美是舉世無雙的。

那么，這專屬于南人的工藝，又是怎么流傳到北方的呢?

自漢起，尤其是唐宋明清之際，陜北就成了屯田戍邊的重要之地。為了抵御外侮，為了讓少數(shù)民族的兵戎推遲其行進的速度，歷代朝廷都在此建郡修城，大量移民。就這樣，大量的南地人來到了北方，一方面為邊關(guān)的穩(wěn)定做出了貢獻，一方面也充當了文化的傳播者。另外，陜北地區(qū)還有個其他方面的功用，就是收容那些被流放的官員們。這些官員都是飽讀詩書之人，都是修養(yǎng)造化之士，可是，要么因為一不小心犯了錯誤，要么是得罪了炙手可熱、權(quán)傾一時的上峰，結(jié)果被貶到了這不毛之地來充軍或流放。他們的家眷，都是些大家閨秀，都是小家碧玉，柔婉而賢淑，美貌而端莊。雖然是流放而來，但這里畢竟不是中原地區(qū)，畢竟禮教要淡化得多。加上這些人都是有錢的旺族，略加疏通打點，就可以讓這里的官員網(wǎng)開一面，不再刁難他們。所以，這些流放之人在陜北地區(qū)過得倒也相對自在得多。他們把江南的小曲、絲竹、笙篁、戲曲等音樂以及表演藝術(shù)都搬到了這蠻荒之地來，把錦繡、繪畫、剪紙等手工藝術(shù)也都搬到了陜北。陜北當?shù)氐膵D女們，自然要學習模仿這些來自異地的文化，自然要給自己家的窗戶上貼上窗花，給鞋墊、枕套上繡上花鳥魚蟲，讓面食也成為藝術(shù)品。當然，這些被貶的官員們，也對當?shù)氐膯顓?、腰鼓、秧歌等藝術(shù)甚感興趣，也將自己的文化和當?shù)匚幕Y(jié)合并發(fā)展著。這種文化的交融，相互影響，促進了文化的發(fā)展和繁榮。所以，筆者一直認為，剪紙、刺繡、面塑、布堆畫等民間藝術(shù)，多數(shù)都是泊來品。

這些泊來的藝術(shù)，經(jīng)過多年的融合，在當?shù)厣_花，并結(jié)出了豐碩的果實。現(xiàn)在，讓我們來梳理一下有關(guān)陜北刺繡的審美創(chuàng)造和內(nèi)涵。

陜北的刺繡，一般是給孩子的兜肚繡上蝎子、蛇、壁虎、蜈蚣、蟾蜍等五毒，以期得到神靈的護佑，使孩子健康成長。給枕頭頂繡上虎頭、獅子一類的兇猛動物，也有這樣的祈求和宿愿在其中。給其他飾物繡上花鳥魚蟲，以寄吉祥、相思、祝福，企盼之意?？梢哉f，每一個意象都有一定的寓意和象征。這些意象，要么是原始文化的生殖崇拜、圖騰和巫術(shù)的留存，要么是自身美好向往的寄寓。通過這樣意象寫真，把人類的美好祝愿以及豐富情感以象征、隱喻等手法表達出來，以完成自己心靈的救贖。

任何文化藝術(shù)都是社會和時代的產(chǎn)物，都是社會意識形態(tài)的映現(xiàn)。陜北作為交通極度落后和文化相對閉塞的地區(qū)，原始文化的遺存相對完整，其民間藝術(shù)被稱作是原始文化的“活化石”。靳之林先生認為:“黃河流域，特別是在歷史上曾經(jīng)是中華民族文化搖籃的黃河中下游地區(qū)，由于后來長期的交通閉塞和文化封閉，在民間藝術(shù)和民間風俗中，保留了極其豐富的史前文化以及古代歷史文化的遺存，可以稱之為‘活文物’”［1］

卡西爾認為，符號活動是人與動物區(qū)別的本質(zhì)。他認為這些符號形式從不同層次上歷史地展開了人的生命，實現(xiàn)了人的本質(zhì)，是人的本質(zhì)的客觀化?？ㄎ鳡柊阉囆g(shù)和全部人類文化活動聯(lián)系起來加以考察，充分肯定了藝術(shù)的社會性，藝術(shù)與人生的密切聯(lián)系，也開辟了美學研究的新方向。他認識到，人不僅生活在一個物理世界，而且生活在自己所編織的符號世界之中。一切在某種形式上能為知覺揭示出意義的現(xiàn)象都是符號。符號是文化意義的載體，是文化得以存在和傳播的關(guān)鍵。神話、宗教、語言、藝術(shù)、科學作為人類經(jīng)驗的總結(jié)，都是以符號的形式呈現(xiàn)在人類面前。［2］

人類在漫長的生存生活中，積累了知識，發(fā)展了文化，并把生活內(nèi)容長期地符號化。這些符號的表意功能被積淀下來，并且長久地格式化。作為女人，在自己的無論哪方面的藝術(shù)創(chuàng)造中，自然都會沿襲前人的表現(xiàn)手法，自然要繼承前人的符號表意內(nèi)容。

藝術(shù)從實用而來。人類所有的活動，都是從實用出發(fā)的。民間刺繡當然也概莫能外。它最早都是人類衣著披帶物我點綴和裝飾。這些裝飾和點綴并不完全是為了好看，為了美，有時真的是寄托著人類的某種情思。格羅塞認為，形象藝術(shù)最原始的形式，首先是“人體裝飾”，其次是器具的裝潢。［3］譬如，從古一直沿襲至今的紋身藝術(shù)，雖然現(xiàn)在看來它就是一種裝飾藝術(shù)，但在原始人那里，卻是有著很深的寓意在其中的。在原始社會中，人們必須依靠集體的力量才能生存，所以他們十分重視血緣的關(guān)系，并以此組成氏族部落，共同勞動和生活。他們認為某一植物或動物標志是祖先由此圖騰演變而來，便賦予這種自然物以神秘的想象的超自然的力量，以企求達到保護自己的作用。這種圖騰有的被刺在身體上，繡在衣物上，有的被繪刻在器皿上、武器上，成為標志性的符號圖案。這就是最早的具有實用意義的裝飾。這些裝飾在當時很難用“藝術(shù)”或“美”來解釋，它與人們的宗教意識有千絲萬縷的聯(lián)系。大都包含辟邪、免災(zāi)、人丁興旺的美好愿望。而這種圖騰符號總是以固定的形式延續(xù)下來，直到今天仍然有它特有的寓意形態(tài)。

縱觀陜北民間刺繡，構(gòu)圖都十分粗放夸張、線條都十分拙樸恢宏，形象簡單而峭拔，畫面色彩艷麗，所有的刺繡語言都透露著猙獰之氣。這是因為它一方面繼承了原始文化的巫術(shù)、圖騰傳統(tǒng)，一方面是因為少數(shù)民族文化的遺存。相比而言，南方刺繡的婉約、柔媚、工整卻被摒棄不用。雖然刺繡屬于女性藝術(shù)，雖然陜北女人整體也不失溫婉賢淑，但整體風格卻是豪放和雄奇的，它是北方文化的典型文化表征。簡練的藝術(shù)處理卻能讓人感受出作者的喜怒哀樂。沒有華麗做作的敷彩陳設(shè)，沒有刻意的渲染鋪陳，每一根線條都顯得那么粗放笨拙，每一個人物和動物、植物都這那樣的憨態(tài)要可掬。沒有美麗的畫面，逼真的形態(tài)，只有一面很小的布塊，幾縷絲線，就可點染成動人心魄的藝術(shù)。陜北女人就是用這種傳統(tǒng)的符號和最本源、最民族的方式來詮釋最自己的內(nèi)心世界，可這卻直接體現(xiàn)了當代藝術(shù)的審美內(nèi)涵。

統(tǒng)觀陜北民間刺繡，其線條自然流暢而且洗練，造型粗獷但足以帶有土而不俗的優(yōu)雅氣質(zhì)，人物動作和動物造型雖然感覺有些笨拙但仍然是厚重樸實，舒展豪放，別有韻味，流露著漢代藝術(shù)的古樸氣息，這種取大勢、去繁縟、高度概括的表現(xiàn)手法正是陜北剪紙最純正最迷人的藝術(shù)特征之一，顯示了傳統(tǒng)農(nóng)村婦女特殊的追求和審美觀念，充分彰顯了陜北民間刺繡獨特的藝術(shù)魅力。

［1］ 靳之林. 抓髻娃娃與人類群體的原始觀念［M］.廣西師范大學出版社，2001 年版，序.

［2］ 卡西爾.符號·神話·文化［M］.東方出版社，1988 年版，33 頁.

［3］ ［德］格羅塞:《藝術(shù)的起源》，蔡慕暉譯，商務(wù)印書館，1984 年版，40，91 頁.