于蕾蕾

（山東師范大學(xué)歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南250013）

引言

清代節(jié)烈較之前各代有很大發(fā)展，一個(gè)重要原因是滿族漢化及統(tǒng)治者乃至整個(gè)清代社會(huì)對(duì)儒家思想的推崇。正是在這樣的社會(huì)氛圍下，清代出現(xiàn)了大量的貞節(jié)牌坊，節(jié)烈蔚然成風(fēng)。但在守節(jié)的主流行為之外，下層社會(huì)還存在著許多改嫁現(xiàn)象，原因是錯(cuò)綜復(fù)雜的，不管寡婦還是統(tǒng)治者對(duì)此問(wèn)題都處于極度的矛盾中，概括的說(shuō)就是社會(huì)思想中遵循的“理”與生活實(shí)際中不得不考慮的“利”之間的沖突。下面我們就此問(wèn)題從統(tǒng)治者、寡婦及家庭、社會(huì)輿論三個(gè)方面予以剖析。

一、滿清統(tǒng)治者的節(jié)烈觀及其變化

引言已提到：為了維護(hù)封建統(tǒng)治，清朝統(tǒng)治者一改之前與節(jié)烈截然相反的“轉(zhuǎn)房婚”這一民族傳統(tǒng)習(xí)慣將節(jié)烈大加推崇。比如，在清代律文中并沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定不準(zhǔn)寡婦改嫁，同時(shí)統(tǒng)治者對(duì)于"殉死"的這種節(jié)烈的極端手法持有懷疑甚至否定的態(tài)度。如雍正帝曾下過(guò)諭令：“烈婦之殉節(jié)捐軀，其間情事亦有不同者，或迫于貧寠而寡自全之計(jì)，或出于憤激而不暇為日后之思，不知夫亡之后，婦職之當(dāng)盡者更多……安得以一死畢其責(zé)乎……倘訓(xùn)諭之后，仍有不愛(ài)軀命蹈于危亡者，朕不概加旌表，已成閭閻激烈之風(fēng)，長(zhǎng)愚民輕生之習(xí)也”，從這里我們不僅可以看到統(tǒng)治者與“理”的背離，更可以看到許多“利”的影子。首先，他認(rèn)為婦女殉死是一種逃避責(zé)任的行為：在大多數(shù)平民家庭，丈夫死了擔(dān)當(dāng)家庭主要?jiǎng)趧?dòng)力的任務(wù)就交給了除老人孩子以外的寡婦，若寡婦再殉節(jié)，那留下的家中的老弱的生存問(wèn)題是很?chē)?yán)峻的。勞動(dòng)力的缺失會(huì)給家庭經(jīng)濟(jì)帶來(lái)很大困難，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，這樣一個(gè)沒(méi)有收入的家庭對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)無(wú)疑是沉重的負(fù)擔(dān)。更可怕的是：殉節(jié)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)輕生風(fēng)氣的形成。在封建社會(huì)，政府所能控制的人口的多少是衡量一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的重要標(biāo)志，而因自殺導(dǎo)致的人口的減少對(duì)王朝的統(tǒng)治勢(shì)必是不利的。所以綜合以上幾點(diǎn)“利”的考慮，清朝統(tǒng)治者對(duì)殉死是不提倡的。但是他們并不是不提倡守節(jié)，因?yàn)楹雎云渲腥魏我稽c(diǎn)都不利，于是他們選擇了折中，即：提倡活著守節(jié)，但不提倡一死了之。

不僅如此，在“利”的面前統(tǒng)治者對(duì)于守節(jié)又做出了進(jìn)一步的讓步。雍正皇帝也規(guī)定：“旗下寡婦，年少無(wú)子，并無(wú)近族者，勉強(qiáng)令其首屆，似非善事。官員兵丁亡故之后，不論其妻之歲數(shù)，皆予以俸祿錢(qián)糧，其中年少之人，與改嫁者，反處于兩難，以致誤期終身，與滿洲等之顏面，大有關(guān)礙。理宜論其歲數(shù)，若干歲以上，方準(zhǔn)其守節(jié)。如有堅(jiān)欲守節(jié)者，令其族中及佐領(lǐng)下人等公同詳議具奏?！笔毓延辛四挲g的限制。這一政策不排除統(tǒng)治者對(duì)階級(jí)利益的考慮：一方面社會(huì)需要大量的女人以供人口的繁衍，另一方面可以緩解本來(lái)就很?chē)?yán)重的男女比例失調(diào)問(wèn)題?；谝陨蟽蓚€(gè)問(wèn)題的考慮很好的回答了為什么在守節(jié)問(wèn)題上還要有年齡及有無(wú)生育史的限制。

綜上所述我們可以清楚的看出統(tǒng)治者對(duì)于節(jié)烈觀的態(tài)度誠(chéng)然很大程度上是出于對(duì)宋明理學(xué)的尊崇，但也不排除在諸多涉及自身統(tǒng)治的"利"的面前"理"所做出的讓步。

二、清朝普通民眾節(jié)烈觀的兩面性

宋明理學(xué)在明清社會(huì)有相當(dāng)深厚的根基,很多飽受程朱理學(xué)思想侵蝕的婦女對(duì)改嫁堅(jiān)決予以否認(rèn),甚至以毀容、自殺等極端行為反抗。除了“理”的因素之外，也要承認(rèn)有部分人主要是受利益的驅(qū)動(dòng)。

（一）“利”與“理”的相得益彰

部分婦女守節(jié)更多的是出于對(duì)社會(huì)輿論討伐的畏懼，“彼再嫁者,必加之戮辱,出必不從正門(mén),輿必毋令近宅。至穴墻乞路、跣足蒙頭,兒群且鼓掌,擲瓦石隨之。故貞烈之多,良以山水所鐘,亦習(xí)尚然也。”，“再嫁之?huà)D不得受封，所以重名器也。命婦再受封，義當(dāng)守志，不容再嫁以辱名器?！痹偌迡D女出門(mén)受人欺，當(dāng)有表彰和榮譽(yù)時(shí)，再醮之?huà)D也享受不到應(yīng)有的好處，這在看重名的古代是一個(gè)有一定分量的代價(jià)。而與之相反的守節(jié)者則會(huì)受到很多的優(yōu)待比如徽州的宗族社會(huì)以表彰方式把貞節(jié)觀念通過(guò)立牌坊、修祠堂、物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)等形式對(duì)守節(jié)予以表彰，人們莫不以家庭家族中有人受旌表為殊榮。這樣，許多孀婦即使生計(jì)發(fā)生困難還是堅(jiān)守貞節(jié)，以期待那旌表的光環(huán)。在這一罰一賞的利益對(duì)比中，婦女們選擇了守節(jié)。另外還有如來(lái)自娘家或夫家的壓力等原因。這樣就不難理解：從婦女自身看影響清代婦女節(jié)烈觀的諸多因素中同樣是“理”占主導(dǎo)但同時(shí)不能忽視“利”。

而許多家族也是因?yàn)橐陨纤觥袄钡脑蚨鴺O力要求婦女守節(jié)，最為典型的是為了求得朝廷旌表，為了獲取這份榮耀,某些家族便采取極端的措施以達(dá)目的，除了制定族規(guī)、家法嚴(yán)禁改嫁以外，更有甚者將寡婦無(wú)情的逼死以換取"烈婦"的殊榮。

（二）“利”與“理”的背道而馳

以上是“利”對(duì)節(jié)烈的正面影響，但是也有許多無(wú)奈的“利”在迫使寡婦改嫁。

首先是生理欲望，此不贅述。

另外，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也是一個(gè)不得不考慮的因素。從寡婦方面看：許多漢族孀婦迫于生計(jì)不得不違背“理”而選擇改嫁。“烈易而貞難，守貞者富易而貧難?！碑吘谷藗兛偛荒苊撾x現(xiàn)實(shí)，只沉湎于某種道德說(shuō)教中，尤其是經(jīng)濟(jì)實(shí)力不足且無(wú)祖產(chǎn)的家庭，招夫入贅或改嫁以補(bǔ)充勞動(dòng)力無(wú)疑是較為明智的方法。再一種是寡婦擔(dān)心亡夫財(cái)產(chǎn)被族人占有而改嫁，即“坐產(chǎn)招夫”?！肮褘D恐人占其產(chǎn)而坐以招夫，鰥夫再得利其產(chǎn)而計(jì)圖寡婦，媒妁說(shuō)和有產(chǎn)之寡婦，可多得謝金，固有產(chǎn)之寡婦即可居之奇貨也?！边@一段話我們可以清楚的看到在利益的驅(qū)使下，人們將"理"忘到了九霄云外。而部分夫家鼓勵(lì)甚至逼迫寡婦改嫁也是出于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。一種情況是：丈夫死了以后，夫族勢(shì)力強(qiáng)大,在亡夫身后,夫家族人,為了盤(pán)剝寡婦可能繼承的家產(chǎn),遂置貞潔觀于不顧，強(qiáng)令新寡婦改嫁。如《清稗類(lèi)鈔》中記載的鄭龍?zhí)镒婺赋彩稀胺焦褧r(shí)，內(nèi)外人利其產(chǎn)，諷之嫁"巢氏立大伯若駒子為嗣，后若駒死于是內(nèi)外人務(wù)必巢氏他嫁而后快?！绷硗膺€有逼嫁從中圖利，“夫亡再醮，夫家、母家爭(zhēng)索彩禮?！边@個(gè)則是純利益驅(qū)動(dòng)下的買(mǎi)賣(mài)婚。但也有為避免勞力或財(cái)產(chǎn)外流而配合社會(huì)上流行的貞潔觀念將寡婦控制在家庭和宗族內(nèi)嚴(yán)禁其改嫁的。不管是哪一種都是“理”讓位于“利”。

綜合寡婦及婚姻雙方家庭對(duì)節(jié)烈觀的奉行情況，我們同樣可以清晰的看到“理”的主導(dǎo)及“利”的附屬地位，并且“理”在很多情況下是讓位于“利”的。

三、社會(huì)輿論對(duì)節(jié)烈觀的影響

（一）社會(huì)輿論對(duì)節(jié)烈的激勵(lì)作用

清代社會(huì)有部分反對(duì)婦女改嫁的社會(huì)輿論動(dòng)機(jī)并不單純，抱有一定政治目的。如明代的遺老遺少，他們對(duì)守節(jié)的推崇更多的出于以下考慮：贊揚(yáng)清人入主中原之際,漢族下層平民英勇抗清的精神或譴責(zé)明末居高位者喪失氣節(jié)賣(mài)國(guó)叛主的行徑。這一點(diǎn)多通過(guò)將男性社會(huì)中“剃發(fā)易服”等變節(jié)行為，甚至是身居高位者對(duì)滿清奴顏婢膝的嘴臉與節(jié)烈女子進(jìn)行對(duì)比而表達(dá)出來(lái)。如戴名世的《徐節(jié)婦傳》寫(xiě)崇禎末年徐節(jié)婦在夫與諸兄弟抗“賊”死后,斷發(fā)毀容,獨(dú)力支撐家事,撫養(yǎng)教育諸孤成立,使徐氏家門(mén)復(fù)振,得到廷族表之事,由徐節(jié)婦與徐氏家族的關(guān)系類(lèi)推到明的公侯將相與明王朝的關(guān)系,指出那些公侯將相雖位高權(quán)重,國(guó)恩優(yōu)握,而面臨易代之際,竟沒(méi)有一個(gè)肯為國(guó)家存亡續(xù)絕而舍身效命,有所作為,對(duì)比之下竟不如一個(gè)弱女子。 這一點(diǎn)體現(xiàn)出了影響節(jié)烈觀的諸多因素中政治目的的作用。

（二）民眾出于自身需要對(duì)寡婦再嫁的寬容

就在人們甚囂塵上的倡導(dǎo)婦女守節(jié)時(shí)，社會(huì)上也存在著一股要求婦女改嫁的強(qiáng)大力量。如在地方志中經(jīng)常會(huì)見(jiàn)到社會(huì)中的部分男性對(duì)寡婦改嫁不僅不排斥反倒親自娶寡婦，部分人是因?yàn)榍懊嫣岬降挠捎谀信壤龂?yán)重失調(diào)導(dǎo)致的男性擇偶范圍有限，另外還有部分擇偶無(wú)困難者多是傾慕于某位寡婦的容貌或是賢德而迎娶 。

所以，從社會(huì)輿論方面我們?nèi)匀豢梢钥闯銮宕墓?jié)烈觀除了受到宋明理學(xué)對(duì)社會(huì)的思想鉗制作用以外，對(duì)它的推崇還有“利”的影響，而在推崇之外存在的寡婦再嫁行為則完全是從實(shí)際出發(fā)，出于“利”的考慮。

史學(xué)界通常將明清兩朝的節(jié)烈觀作為一個(gè)整體來(lái)研究，誠(chéng)然二者有諸多的共同點(diǎn)，比如，節(jié)烈風(fēng)氣都空前盛行、朝廷旌表制度健全等。但清朝的節(jié)烈較之明朝又有著明顯的功利性。作為中原民族，對(duì)儒家三綱五常的推崇是在幾千年積淀基礎(chǔ)上形成的，而作為遠(yuǎn)離中土的少數(shù)民族滿族對(duì)節(jié)烈觀迅速的接受以至于成本民族固有的習(xí)俗。

在極短的的時(shí)間內(nèi)棄如敝履，讓人無(wú)法信服其忠實(shí)性，同時(shí)明朝遺老遺少進(jìn)行的有目的的政治鼓吹也使有明一代節(jié)烈所沒(méi)有的推動(dòng)力，由此可以看出，清代節(jié)烈“利”的因素較之前代更加明顯。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述我們可以看出，有清一代民眾對(duì)節(jié)烈的恪守多是出于宋明理學(xué)對(duì)個(gè)人行為的禁錮及其對(duì)人們深入骨髓的思想毒害。盡管歷代人們都以“三綱五?！弊鳛閷?duì)貞操觀的唯一解釋，統(tǒng)治者、寡婦及其家庭本身抑或是社會(huì)輿論都以“恪守忠義”的旗號(hào)來(lái)維持著節(jié)烈的思想。實(shí)際上，又有哪一個(gè)群體或個(gè)人在倡導(dǎo)節(jié)烈的時(shí)候，不是出于“理”與“利”的雙重考慮。而當(dāng)“理”與“利”在此問(wèn)題上發(fā)生沖突的時(shí)候，又有多少人是真正的“理”的虔誠(chéng)信徒，將“利”完全置之度外呢？所以我們與其說(shuō)是封建的倫理道德成就了“節(jié)烈”，倒不如說(shuō)是封建統(tǒng)治的需要及社會(huì)各階層在封建專制統(tǒng)治所設(shè)置的種種對(duì)自身利益有著重要影響的社會(huì)背景決定了封建社會(huì)中節(jié)烈的經(jīng)久不衰。在“理”與“利”的斗爭(zhēng)中，人們結(jié)合自身實(shí)際，就新寡后的生活選擇了不同的道路。

[1]清太祖實(shí)錄稿本:卷一四[M]．臺(tái)灣大化書(shū)局.1678.

[2]清太宗實(shí)錄：卷六[M]．華文書(shū)局股份有限公司.2-3.

[3]清圣祖實(shí)錄:卷一三五.康熙二十七年五月乙亥[Z]．北京：中華書(shū)局.2008.

[4]清世祖實(shí)錄:卷六七.雍正六年三月壬子.[Z]．北京：中華書(shū)局.2008.