高千秋

（山東農(nóng)業(yè)工程學院，山東 濟南 250100）

我國現(xiàn)代教育已建立起完善的體系，大大推動了社會的進程，成為現(xiàn)代社會發(fā)展不可低估的力量。但與此同時，問題也隨處可見。如偏重于知識傳授，對學生實踐能力和綜合素質(zhì)培養(yǎng)不足，壓制了學生發(fā)展的主動性和創(chuàng)造性，使學生缺乏個性，缺乏必要的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力；學生誠信問題、心理問題等日益嚴重?，F(xiàn)代教育面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。李贄以“童心說”為核心的美學思想博大精深，對后世產(chǎn)生了深遠影響，不僅在一定程度上促生了社會生活、文藝美學的審美流變，而且對于改變現(xiàn)代教育存在的諸多弊端也具有重要的啟示意義。

一、尊重個性，高揚審美“主體性”

明朝中后期，資本主義生產(chǎn)方式的萌芽引發(fā)了審美風尚的轉(zhuǎn)變。古典美學從群體、倫理中躋身出來，開始關注尋常個體，把平常人作為審美的主體，突出表現(xiàn)為對個體情感、需求等多方面的充分尊重與重視。當時以程朱理學為代表的官方意識形態(tài)對個性、個體的壓抑與控制可謂達到了頂峰，而資本主義經(jīng)濟萌芽的發(fā)展強烈要求沖破封建倫理道德的牢籠。李贄正是在這樣一個歷史時期，提出為人學的文學，并倡導將審美主體作為最高本體，體現(xiàn)出對個體、個性的尊重。周來祥先生認為李贄對于審美主體性的高揚有力助推了明末清初的審美流變，對其在中國美學史上的重要地位給予了充分肯定。

李贄對審美 “主體性”的高倡主要體現(xiàn)在對個體的強調(diào)、對個體的尊重上。李贄認為，每個人生來都有自己獨特的價值和作用，立足于個體原則，對孔子的權威進行了大膽否定。他還主張“士貴為己，務自適”。他認為每個人都是獨一無二的，都不是他人的復制，每個人都應該有自己為自己的特色，社會也應該尊重個體人的獨特之處，把主體與個性的價值提升到一個新的高度。針對審美主體，李贄還提出了“不庇于人”的主張。大力諷刺了當時社會中時時處處皆“庇于人”的社會現(xiàn)象，在家庇于父母，出外庇于長官，人沒有了獨立性與個性，都庇蔭于封建宗法與森嚴的等級制度而存在。李贄強調(diào)審美主體應從封建禮教、程朱理學對群體性、倫理性的過度宣揚與束縛中解脫出來，作為獨特的個體，彰顯個體魅力與特色，把個體作為一切行動的主導與主宰，把人的主體性意識充分調(diào)動和發(fā)揚出來。

李贄無論強調(diào)主體的價值，還是強調(diào)不庇于人，實際上都突出了個體原則，體現(xiàn)了對個性的尊重，對審美“主體性”的高揚，這一點對現(xiàn)代教育改革具有重要意義。我國現(xiàn)代的教育模式通常是以教師為主體，忽視了學生的主動性與主體性，忽視了學生作為個體應有的特性?！耙谎蕴谩?、“滿堂灌”或“以講為主”的教學模式仍然占據(jù)主流地位，整個教學過程中教師是主體，學生是客體，學生對知識的接受是被動的、消極的，教學效果可見一斑。在教學過程中，如何變“要學生學”為“學生要學”，如何充分調(diào)動學生作為學習主體的能動性，這需要轉(zhuǎn)換教育思想，改變舊有的教育理念，變革現(xiàn)今的教學模式，打破傳統(tǒng)教學方法，改變教師為主體代之以突出學生的主體地位，真正把學生作為教育環(huán)節(jié)的中心，充分尊重學生的個性發(fā)展，全面提高學生綜合能力和綜合素質(zhì)。

二、求新、求變的審美取向

李贄作為徹底的“異端”思想家，不畏于理學正統(tǒng)，敢于打破千百年相沿之是非，獨抒胸臆，充分體現(xiàn)出他求新、求變的審美取向。

李贄反對文體高低貴賤之分，他主張所有文體都是平等的，所謂文體的大雅與大俗都是不科學的評價，他把小說與史書同等對待，對附庸于封建禮法道德的文壇逆流極力抵制，并大力推崇《拜月》、《西廂》。李贄對文體的評價與時代的發(fā)展相切合，反映了進步的民主思想與啟蒙意識。李贄所認為的天下最好的五大部文章，完全打破了理學正統(tǒng)的固有審美觀，展現(xiàn)了他新穎、獨特的審美取向。

李贄在為文方面，更是不拘一格，迥異于正統(tǒng)雅文學。所作雜文，形式多樣寫法多樣，內(nèi)容各異，改變了原有散文的創(chuàng)作模式，為散文的改革發(fā)展開辟了一番新天地。在傳統(tǒng)雅文學看來，李贄所倡導的文學風氣是無法容忍的，但李贄不顧這些，勇于拋棄舊有的審美觀，敢于同正統(tǒng)文學叫板，并身體力行，無論從審美觀念還是創(chuàng)作實踐上來看，都善于求新、求異。

李贄求新、求變的這種審美取向?qū)ΜF(xiàn)代教育來說具有深刻的啟發(fā)意義?，F(xiàn)代教育的格式化、人才培養(yǎng)的固定模式化傾向嚴重，輕視學生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，過多重視學生知識灌輸與積累，導致學生“惟師”、“惟書”思想嚴重，缺乏獨立思考能力。學界很多專家也不斷呼吁，現(xiàn)在培養(yǎng)的學生缺乏創(chuàng)造力，創(chuàng)新意識淡薄，思維僵硬、呆板，思路狹隘，例如學術的剽竊抄襲現(xiàn)象等。

十七大報告明確將自主創(chuàng)新能力擺在全部科技工作首位。這對于教育事業(yè)來說，培養(yǎng)學生的求新、求變的這種創(chuàng)新能力尤為重要，直接關乎國家發(fā)展進步，關乎整個國家綜合國力的提升。

李贄在審美觀念與審美取向上所體現(xiàn)出的創(chuàng)造性、新穎性，促生了審美新思潮與文學新風尚，可謂明代文藝美學思潮中的奇葩，無論理論還是創(chuàng)作方面都對后世的文藝發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。對于現(xiàn)代教育的培養(yǎng)目標的實現(xiàn)具有指導價值，應借鑒其審美思維的異同性，將其求新、求變的思維模式應用于人才培養(yǎng)工作中來。

三、求真、主情的審美追求

李贄為人為文都以“真”、“情”為主基調(diào)，充分體現(xiàn)了求真、主情的審美追求。

李贄從理論的高度與深度全面闡釋了他對于“真”的追求，這一追求在“童心說”中得到了完美體現(xiàn)，也被稱為是李贄對“真”的絕唱，影響深遠。他認為童心就是真心，人最初的本心，如果失去了真心，人也將不再是最初意義上的人。在文學批評史上和美學史上，李贄第一個旗幟鮮明的把“童心”作為文藝創(chuàng)作與批評的重要標準與尺度，同時，也將“童心”作為為人的最根本之處。

創(chuàng)作方面，李贄提倡“發(fā)憤說”，在《忠義水滸傳序》中詳細闡述了他的這一觀點。他認為創(chuàng)作過程應該是個性情感的宣泄和解放，強調(diào)對憤懣之情的宣泄。

在《讀律膚說》中，他主張自然為文，認為作品應該表現(xiàn)自然的人，應把人所具有的七情六欲坦誠展現(xiàn)，對自己的情感進行真實描繪，這樣的作品才能體現(xiàn)文藝作品的根本意義與價值。相反，“牽合矯強而致”的作品則違反了美學的本義。抒發(fā)真情感，展現(xiàn)真性情，表露真?zhèn)€性，才是美學的最高境界，李贄的這種創(chuàng)作觀完全打破了傳統(tǒng)的以倫理觀念作為藝術法則的觀點。李贄不僅在作品的創(chuàng)作與賞析方面突出展現(xiàn)了他對真與情性的追求，而且在日常生活中也是一個真正的身體力行者，在待人接物、交友等多個方面都有所體現(xiàn)。

李贄求真、主情的審美追求對于現(xiàn)代教育的誠信問題、情感教育、心理教育等具有積極意義?，F(xiàn)代教育中出現(xiàn)的一些問題，如學生不尊重客觀現(xiàn)實，不講誠信，撒謊、作弊、造假等現(xiàn)象嚴重，誠信意識的缺失越來越備受關注；學生的情感教育也是受冷落的一個環(huán)節(jié)，教育過程中過多注重于書面知識的傳授，輕視學生的人文素質(zhì)的熏陶與培養(yǎng)，不關注學生的內(nèi)心，不能夠合理的疏導學生情緒，忽視了健全人格的培養(yǎng)，導致學生情感問題、心理問題嚴重。一件件慘劇的發(fā)生令人瞠目結舌，應該引起我們對教育改革的高度重視。通過教育，不僅要培養(yǎng)出具有較高智商的人才，更應該培養(yǎng)出具有正常心理，具有健全人格，具有較高情商的人才。如此，才真正能達到教育的目的，教育的終極。李贄對真與情的感觸與追求，在學生的行為教育、情感教育與心理教育等方面，為我們提供了諸多思路。

[1]《焚書·續(xù)焚書》，李贄，中華書局，1974 年

[2]《中國美學主潮》，周來祥，山大出版社，1992年6月

[3]《中國美學思想史》，敏澤，齊魯書社，1989 年

[4]《李贄的文藝美學思想》，卞尊昌，青島大學師范學院學報，2000年6月