饒平山

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430205）

晉代的郭璞《葬經(jīng)》中“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”金代《青烏先生藏經(jīng)》論風(fēng)水：“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成?！泵鞔鷨添?xiàng)《風(fēng)水辨》中對(duì)風(fēng)水解釋：“所謂風(fēng)者，取其山勢(shì)之藏納，土色之堅(jiān)厚，不沖冒四面之風(fēng)與無(wú)所謂地風(fēng)者也。所謂水者，取其地勢(shì)之高燥，無(wú)使水近夫親膚而已；若水勢(shì)曲屈而環(huán)向之，又其第二義也?！?/p>

風(fēng)水術(shù)實(shí)際上是集地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)于一體的綜合性、系統(tǒng)性的古代建筑理論。著名學(xué)者王其亨教授認(rèn)為：“風(fēng)水是集天文學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)、園林學(xué)、倫理學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、美學(xué)于一體,并帶有一定神秘和迷信成分的學(xué)問(wèn),表現(xiàn)了古代人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種趨利避害的理想追求”。風(fēng)水主要是指人們?cè)谶x擇人居環(huán)境時(shí),對(duì)地質(zhì)、地貌、水文、氣候、生態(tài)等各種人居環(huán)境因素的綜合評(píng)判以及在建筑營(yíng)造中采用某些技術(shù)和避讓種種禁忌的總概括。在這里指風(fēng)水中的形勢(shì)法，形勢(shì)法有龍、砂、水、穴、向等五大要素，五大要素要求：龍要真、砂要秀、水要的、穴要抱、向要吉。

（一）覓龍,龍即山脈,包括山脈的走向和起伏變化，因山脈在形態(tài)上多方面與龍相似，風(fēng)水學(xué)將山脈比喻龍。從宏觀上來(lái)觀察來(lái)龍的形勢(shì), 覓龍就要審定脈遠(yuǎn)勢(shì)雄,重巒疊嶂,奔騰氣勢(shì)的山脈，來(lái)龍深遠(yuǎn)、奔騰遠(yuǎn)赴，即是真龍。龍脈逶迤延展,按其遠(yuǎn)近、主從、高下，根據(jù)中國(guó)地理位置和特點(diǎn)，將山脈的走勢(shì)分為五勢(shì)，根據(jù)山脈的起伏和形態(tài)，將山脈分布概括為九種形態(tài)，即風(fēng)水中的五勢(shì)九龍。此外,龍脈還應(yīng)當(dāng)具有良好的生態(tài)環(huán)境。

（二）察砂,風(fēng)水學(xué)中砂泛指基址周圍環(huán)繞的山體,即指前后左右環(huán)抱基址的群山,并與基址后龍或主山呈隸從關(guān)系。關(guān)于察砂法最典型的有“四神砂”之說(shuō),即基址左山為青龍,右山為白虎,前山為朱雀,后山為玄武,又用“青龍蜿蜒,白虎馴俯,玄武垂頭,朱雀翔舞”來(lái)描述過(guò)砂的形勢(shì)。青龍、白虎砂山要求護(hù)衛(wèi)基址,環(huán)抱有情。按照中國(guó)的地理位置，在西、西北、北、東北有剛烈之風(fēng)，在這些方位有山屏護(hù)，有利于安居樂(lè)業(yè)，“但以端正圓巧,秀美光彩,平正整齊,回抱有情為吉”。還有水口砂,位于穿流基址的河水的來(lái)處和去處,水口砂對(duì)于基址具有天然門戶的功能和景觀意義,既要險(xiǎn)要，又要美觀，往往倡導(dǎo)水口砂植樹、建橋、修廟、筑塔等,以優(yōu)化景觀,形成風(fēng)景名勝。

（三）觀水,實(shí)際是觀察地上地下水源和水流的形態(tài)及水質(zhì)。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為：山不能無(wú)水，無(wú)水則氣散，無(wú)水則地不養(yǎng)萬(wàn)物，有“山主富貴水主財(cái)”，水為“地之血脈，穴之外氣”以及水能“載氣納氣”之說(shuō)。對(duì)水環(huán)境的選擇主要考慮農(nóng)耕種作、飲用灌溉、舟楫交通、調(diào)節(jié)氣候、設(shè)險(xiǎn)防衛(wèi)以及優(yōu)化環(huán)境的實(shí)用價(jià)值和景觀審美作用。因此,要對(duì)水質(zhì)、水量、形象、深淺、流向、流速、彎環(huán)以及色、香、味、聲等加以考察和評(píng)價(jià)。

（四）點(diǎn)穴,穴是指具體基址,點(diǎn)穴即指選擇具體的基址,風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“穴者，山水相交，陰陽(yáng)融凝，情之所鐘也”。從宏觀角度,對(duì)擬定基址周圍山川融結(jié)之勢(shì),即山環(huán)水抱,遠(yuǎn)近離合,大小高低,狀態(tài)形象和以其為底景、對(duì)景與側(cè)景的主從秩序及呼應(yīng)關(guān)系等,予以統(tǒng)籌權(quán)衡、勘定基址及中心點(diǎn)，選中最佳位置。對(duì)于城市或建筑選址、規(guī)劃,即場(chǎng)所設(shè)立,應(yīng)根據(jù)風(fēng)水學(xué)中龍、砂、水的重疊、關(guān)攔、內(nèi)斂向心的圍合調(diào)場(chǎng)作用,以達(dá)到倚靠周圍山川,拱抱阻御風(fēng)砂,迎納充足陽(yáng)光,陰陽(yáng)平衡和合,形成良好生態(tài)小氣候，并在穴中開挖“金井”以“相土嘗水法”來(lái)驗(yàn)證土壤和水質(zhì)等情況。

（五）取向,即確定方向、朝向。一般指與建筑基址垂直相對(duì)的方向，方向是一個(gè)重要的參照系數(shù)?；返姆较驔Q定著日照、通風(fēng)、景觀等,是人居環(huán)境選擇的主要因素。方向按八卦四正四隅分為：震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮代表東、東南、南、西南、西、西北、北、東北。早期測(cè)定方向的方法有：直觀星體法、土圭法等。

風(fēng)水學(xué)理論中基地選址的基本格局是“負(fù)陰抱陽(yáng)，背山面水”。環(huán)境、基地、建筑的空間構(gòu)成采用封閉性，注意取得人和自然的和諧關(guān)系，使自然山川和建筑綠化的景觀取得優(yōu)美的背景、烘襯、層次、輪廓以及借景、對(duì)景效果，實(shí)質(zhì)是在選址方面對(duì)地質(zhì)、地文、水文、日照、風(fēng)向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，作出或優(yōu)或劣的評(píng)價(jià)和選擇，從而達(dá)到趨吉、避兇、納福的目的，創(chuàng)造適于長(zhǎng)期居住的良好環(huán)境。從“負(fù)”、“抱”、“面”、“背”的基本格局看，中國(guó)人心目中的所謂風(fēng)水寶地，就是一個(gè)由山水環(huán)繞起來(lái)的封閉空間，給人們一種以安全內(nèi)斂為主的心理體驗(yàn)。山水要有生命的存在，植被茂盛，水草豐盈，不僅使人們從視覺(jué)上獲得美感，更重要的還能夠顯露出自然生命力的強(qiáng)大，從而給居住其間的人們以心靈的慰藉和昭示。

在環(huán)境中所謂風(fēng)水寶地，實(shí)質(zhì)上就是一處能夠得到“氣”的聚藏與浮動(dòng)的場(chǎng)所，不管是自然的地形地貌，山水環(huán)境，還是人工建造的房屋庭院都盡可能地依照氣流順暢的原則來(lái)選擇。例如，在大環(huán)境的選擇上，古人在俯仰四野時(shí)往往要選擇那些“水隨山而形，山界水而止，界分其域，止其逾域，聚其氣而施耳”的地方作為建造都城的理想之地，因?yàn)樗麄兩钪八疅o(wú)山，則氣散而不附;山無(wú)水，則氣寒而不理……山為實(shí)氣，水為虛氣。土逾高其氣逾厚，水逾其氣逾大，土薄則氣微，水淺則氣弱”（《管氏地理指蒙》）?！暗赜屑褮?，隨土所生，山有吉?dú)?，因方而止?！保ā肚酁跸壬亟?jīng)》）。《葬經(jīng)》中寫道“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”

風(fēng)水學(xué)重要原則之一是陰陽(yáng)平衡?！吨芤住分嘘庩?yáng)思想被風(fēng)水學(xué)說(shuō)充分吸收,在風(fēng)水學(xué)說(shuō)中，山以高峻為陰，平衍為陽(yáng)；曲為陰，直為陽(yáng)；俯為陰，仰為陽(yáng)；尖為陰，窩為陽(yáng)；靜為陰，動(dòng)為陽(yáng)；山為陰，水為陽(yáng)。在風(fēng)水學(xué)說(shuō)中，大的格局要體現(xiàn)陽(yáng),要有比較多的陽(yáng)的成分，如要有豐富的水流，有較大面積的平原等?！瓣庩?yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至，春生繁祉，人民和利，物備而樂(lè)成”《(國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》), 陰陽(yáng)平衡的地方才具備人們繁衍生息、安居樂(lè)業(yè)的環(huán)境物質(zhì)條件?！瓣?yáng)益陽(yáng)，而陰益陰，陽(yáng)陰之氣固可以類相益損也”（《春秋繁露·同類相動(dòng)》）。山無(wú)水不變，水無(wú)山不合，動(dòng)靜咸宜，陰陽(yáng)和諧，才合乎《周易》之道。

“天人合一”就是這種思想的核心，它構(gòu)成了風(fēng)水理論的哲學(xué)基礎(chǔ)?！疤烊撕弦弧彼枷胫饕譃槿宓纼杉覀鹘y(tǒng)。儒家較明確地提出“天人合一”的是漢代的董仲舒。董仲舒以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，汲取陰陽(yáng)家的“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)，改造為“陰陽(yáng)五行系統(tǒng)論”，其核心是“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。他在《春秋繁露》中說(shuō)：“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相符，以類合之，天人一也?！钡兰疫€天以自然之天，以“天道自然”作為理解天人關(guān)系的核心，講究“以天合天”。道家中較明確地提出“天人合一”思想的是莊子。在莊子看來(lái)，人的肉體看做如自然萬(wàn)物一樣的物質(zhì)性存在，自然物也看做人的身體。用“我”之自然去合“物”之自然，使人的自然與物的自然相契合，人就可以“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”。

現(xiàn)在，隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們改造自然的速度也在加快，中國(guó)各地出現(xiàn)毀林、挖山、填湖等人為的自然生態(tài)破壞,不少地方出現(xiàn)城市病、高樓病、風(fēng)水病等,這些都是人們改造自然的后果。人們逐步認(rèn)識(shí)到盲目改造自然是行不通的，在改造自然的過(guò)程中要崇尚自然,人定順天。

（一）人居環(huán)境在中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)“天地人合一”的哲學(xué)思想影響下,人們深刻認(rèn)識(shí)到人與自然是不可分割的整體,人與自然的關(guān)系是有機(jī)聯(lián)系,大自然的變化與人體變化活動(dòng)有直接相互感應(yīng)的共同規(guī)律,人的生命與自然界進(jìn)行能量和信息交換而持續(xù)運(yùn)動(dòng)的。天、地、人之間是一個(gè)有機(jī)循環(huán)的整體系統(tǒng)。人們?cè)谌司迎h(huán)境的選擇和營(yíng)造中要尊重自然規(guī)律,人定順天,達(dá)到天地人和諧相處。

（二）根據(jù)本土特征,因地制宜。人居環(huán)境應(yīng)根據(jù)地貌、地形、水文、氣候等因素,因地制宜,就地取材塑造內(nèi)涵豐富的人居環(huán)境。如高原地帶的人居環(huán)境：依山傍水,錯(cuò)落有序;中原平地的人居環(huán)境：狹巷長(zhǎng)天,庭院深深;江南水鄉(xiāng)的人居環(huán)境：小橋流水,粉墻黛瓦。無(wú)論是北方深沉厚重,還是南方灑脫秀雅,都富有詩(shī)情畫意,體現(xiàn)天地人的風(fēng)水意境。

通過(guò)對(duì)中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)的分析，借鑒風(fēng)水學(xué)中合理的成分，創(chuàng)造具有東方人文特征的山水人居模式。這種人與自然所構(gòu)筑的人居環(huán)境在以山水模式為價(jià)值追求中，將自然價(jià)值與自我價(jià)值合一，從而真正走向“天人合一”境界。

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[3]馬建逵,王其亨.風(fēng)水理論研究·序言[M].天津：天津大學(xué)出版社，1992.

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