錢(qián) 娟

（鎮(zhèn)江船艇學(xué)院基礎(chǔ)部政治教研室，江蘇 鎮(zhèn)江 212003）

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義學(xué)三個(gè)主要組成部分的初次融合，在馬克思主義形成史上具有十分獨(dú)特的地位。在這部手稿中，馬克思闡述了對(duì)象化思想。梳理馬克思的對(duì)象化思想的理論淵源，揭示其主要內(nèi)容，對(duì)于理解馬克思的哲學(xué)革命、把握馬克思主義的唯物辯證法精神具有重大的意義。

一、對(duì)象化思想的理論淵源

異化勞動(dòng)是理解手稿的主線，所以人們對(duì)此研究很多，相對(duì)而言對(duì)于對(duì)象化思想較少涉及。實(shí)際上，馬克思的對(duì)象化思想是馬克思洞穿黑格爾唯心主義辯證法的關(guān)鍵，在歷史唯物主義和歷史辯證法的創(chuàng)立過(guò)程中起到了非常重要的作用。

一是對(duì)費(fèi)爾巴哈的繼承和超越。馬克思雖然給予費(fèi)爾巴哈人道的唯物主義很高的評(píng)價(jià)，但并不滿(mǎn)意于費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的自然主義、非歷史性。馬克思為《萊茵報(bào)》撰稿期間，接觸社會(huì)政治問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益問(wèn)題。隨后在克羅納茨赫期間，他潛心研究了法國(guó)大革命，撰寫(xiě)《黑格爾法哲學(xué)批判》，否定了黑格爾的國(guó)家哲學(xué)和思辯唯心主義體系。這種對(duì)社會(huì)政治的持續(xù)關(guān)注使他不完全認(rèn)同于當(dāng)時(shí)的任何哲學(xué)。在1843年，他曾經(jīng)指出，“費(fèi)爾巴哈的警句只有一點(diǎn)不能使我滿(mǎn)意，這就是：他過(guò)多地強(qiáng)調(diào)自然而過(guò)少地強(qiáng)調(diào)政治?！盵1]（P.442）費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，宗教是人的本質(zhì)的異化，天國(guó)的根源在于人間。他“證明了哲學(xué)不過(guò)是變成思想并且通過(guò)思維加以闡明的宗教，不過(guò)是人的本質(zhì)的異化的另一種形式和存在方式；因此哲學(xué)同樣應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)”[2]（P.96），用一般唯物主義的基本原則批判了黑格爾哲學(xué)唯心主義的宗教性質(zhì)。馬克思進(jìn)一步指出，異化不僅僅發(fā)生在意識(shí)領(lǐng)域、宗教、哲學(xué)中，而且發(fā)生在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中；應(yīng)當(dāng)把異化用于分析經(jīng)濟(jì)事實(shí)?！白诮?、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！盵2]（P.82）私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的結(jié)果。馬克思運(yùn)用國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，從當(dāng)前的異化了的經(jīng)濟(jì)事實(shí)、私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程出發(fā)，論證了共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，揭示歷史發(fā)展的規(guī)律，為共產(chǎn)主義的革命運(yùn)動(dòng)既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)。

二是對(duì)黑格爾異化理論的批判。由于建構(gòu)哲學(xué)體系的需要，黑格爾用異化作為自己哲學(xué)的建構(gòu)原則。他的哲學(xué)體系是無(wú)所不包的，它以邏輯學(xué)開(kāi)始，以絕對(duì)知識(shí)結(jié)束。邏輯學(xué)是抽象思維，是從自然界和現(xiàn)實(shí)的人抽象出來(lái)的思維。邏輯學(xué)的抽象思維異化和外化到自然界和人，最后回復(fù)到抽象思維。所以黑格爾的整個(gè)體系實(shí)質(zhì)上是唯心主義的，是抽象思維的運(yùn)動(dòng)史、發(fā)展史。“全部外化歷史和外化的全部消除，不過(guò)是抽象的、絕對(duì)的思維的生產(chǎn)史，即邏輯的思辯的思維的生產(chǎn)史?！盵2]（P.99）思維的異化或?qū)ο蠡斐傻膶?duì)立，實(shí)質(zhì)上是思維本身范圍內(nèi)的對(duì)立，也就是說(shuō)，抽象的思維同感性的現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)實(shí)的感性的對(duì)立是形式上的，實(shí)質(zhì)上是同一的，都是思維。馬克思對(duì)黑格爾的觀念辯證法非常不滿(mǎn)，運(yùn)用費(fèi)爾巴哈的自然唯物主義批判了黑格爾的思辯唯心主義，指出了黑格爾異化和對(duì)象性的虛假性。通過(guò)區(qū)分對(duì)象化和異化，馬克思繼承了其積極的成分，即肯定對(duì)象化，反對(duì)異化。

二、對(duì)象化思想的基本內(nèi)容

馬克思認(rèn)為，撇開(kāi)人的勞動(dòng)，對(duì)人的對(duì)象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對(duì)象形式的呈現(xiàn)——通常的物質(zhì)工業(yè)視而不見(jiàn)，就不可能成為真正的科學(xué)。

第一，對(duì)象化的主體是自然的、感性的人而非自我意識(shí)。這表明了馬克思的對(duì)象化理論的唯物主義性質(zhì)。在黑格爾的理論中，由于人等同于自我意識(shí)，人的外化、人的對(duì)象化設(shè)定了物性，所以人的對(duì)象性的本質(zhì)——物性仍然是自我意識(shí)，不是現(xiàn)實(shí)的物，“物性因此對(duì)自我意識(shí)來(lái)說(shuō)決不是什么獨(dú)立的、實(shí)質(zhì)性的東西，而只是純粹的創(chuàng)造物，是自我意識(shí)所設(shè)定的東西?！盵2]（P.104）由于自我意識(shí)設(shè)定的結(jié)果本質(zhì)上仍然是自我意識(shí)，沒(méi)有獨(dú)立性，所以這種對(duì)象化是虛假的。馬克思指出，人是現(xiàn)實(shí)的、肉體的，本身是自然界的一部分。人直接地是自然存在物，本質(zhì)上是對(duì)象性的。對(duì)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)，它所以只創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象，因?yàn)樗潜粚?duì)象設(shè)定的，因?yàn)樗緛?lái)就是自然界。人通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體；它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)。

第二，對(duì)象化的勞動(dòng)形成人的本質(zhì)。人與其他動(dòng)物一樣，要與自然界不斷地進(jìn)行物質(zhì)和信息交換，靠自然界才能維持肉體的存在。然而，人與其他動(dòng)物不同，人是二重性的存在，不但有肉體生命，還有精神生命。動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和意識(shí)的對(duì)象?！耙粋€(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性。”[2]（P.57）人是勞動(dòng)的存在物，在生產(chǎn)勞動(dòng)中人把自身對(duì)象化，這種對(duì)象化的勞動(dòng)形成人的本質(zhì)，使人區(qū)別于動(dòng)物。人與其他動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，然而勞動(dòng)的對(duì)象化使人超出自然，體現(xiàn)人的超越性和主動(dòng)性。通過(guò)實(shí)踐改造對(duì)象世界，把自身的內(nèi)在尺度運(yùn)用于對(duì)象，人確證了人的本質(zhì)力量。對(duì)象化的勞動(dòng)表明人是能動(dòng)與受動(dòng)的統(tǒng)一，本質(zhì)上是追求自由和超越的存在物。

第三，對(duì)象化活動(dòng)塑造人的感覺(jué)和思維。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“對(duì)象如何對(duì)他來(lái)說(shuō)成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)；因?yàn)檎沁@種關(guān)系的規(guī)定性形成一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式?！盵2]（P.86）馬克思舉例說(shuō)，眼睛的對(duì)象不同于耳朵的對(duì)象，這種對(duì)象的不同正反映了人的對(duì)象化的方式不同、人的本質(zhì)力量的不同。對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)毫無(wú)意義，不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證。人不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己。人與動(dòng)物的根本區(qū)別就在于自由自覺(jué)的對(duì)象化的勞動(dòng)。由于人本質(zhì)上是對(duì)象性的存在物，人在改造世界的過(guò)程中不斷地使自然人化，就是主體客體化，同時(shí)也在改造世界的過(guò)程中不斷地使對(duì)象進(jìn)入人，就是客體主體化，從而不斷地創(chuàng)造人的感性，豐富人的精神。正是在這種改造世界的對(duì)象化勞動(dòng)實(shí)踐中，人與世界發(fā)生著互動(dòng)，人的感覺(jué)才產(chǎn)生，由于人化的自然界才產(chǎn)生出來(lái)。所以，馬克思說(shuō)，五官感覺(jué)的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物。人的感覺(jué)、思維、情感、意志等精神世界都是在人的對(duì)象化的勞動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。

第四，人類(lèi)發(fā)展史是一部對(duì)象化的勞動(dòng)發(fā)展史。馬克思指出，現(xiàn)代工業(yè)實(shí)踐具有重大的社會(huì)歷史意義，展示了人類(lèi)勞動(dòng)的力量，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)。”[2]（P.88）以往的科學(xué)忽視人類(lèi)勞動(dòng)，沒(méi)有看到全部人的活動(dòng)都是人的對(duì)象化的勞動(dòng)，所以都抽象地研究自然界。實(shí)際上，“被抽象地理解的，自為的，被確定為于人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)?！盵2]（P.116）人類(lèi)歷史即人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐中的自然界，才是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。勞動(dòng)形成了人的本質(zhì)，勞動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的條件?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程，他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明?！盵2]（P.92）人的產(chǎn)生是自我對(duì)象化的產(chǎn)物，人的發(fā)展也是對(duì)象化勞動(dòng)的產(chǎn)物，人類(lèi)歷史就是在人改造自然、人化自然豐富著人的感性、人與世界互動(dòng)的過(guò)程中前進(jìn)的，呈現(xiàn)出一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程。同時(shí)，人類(lèi)歷史是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)相統(tǒng)一的歷史，人們進(jìn)行著生產(chǎn)勞動(dòng)，同時(shí)不斷地進(jìn)行精神創(chuàng)造。“歷史的全部運(yùn)動(dòng)，既是它的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動(dòng)——它的經(jīng)驗(yàn)存在的誕生活動(dòng)，同時(shí)，對(duì)它的思維著的意識(shí)來(lái)說(shuō)，又是它的被理解和被認(rèn)識(shí)到的生成運(yùn)動(dòng)?！盵2]（P.81）

三、結(jié)語(yǔ)

在手稿中，馬克思既研究了異化勞動(dòng)，也研究了對(duì)象化勞動(dòng)?？傮w上，馬克思的異化勞動(dòng)觀占據(jù)核心地位。馬克思創(chuàng)立了完整的異化勞動(dòng)理論，運(yùn)用這一理論批判了資本主義生產(chǎn)實(shí)踐，指出了資本主義生產(chǎn)的非人性，論證了共產(chǎn)主義作為私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。雖然這一理論設(shè)定了理想的人的本質(zhì)，概括的歷史發(fā)展公式即人的本質(zhì)——異化勞動(dòng)（私有財(cái)產(chǎn)）——共產(chǎn)主義根本上還是人本主義異化歷史觀，與成熟時(shí)期馬克思的歷史唯物主義和歷史辯證法相比還是非科學(xué)的，但是馬克思從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人出發(fā)而不是從抽象的人出發(fā)，把異化和揚(yáng)棄異化都放置到現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程之中，最終實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義則是完全的自覺(jué)地而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的，顯示出歷史唯物主義正在形成之中。

對(duì)象化與異化是特定歷史階段中勞動(dòng)的兩個(gè)方面。馬克思越是關(guān)注現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)，就越是肯定對(duì)象化勞動(dòng)，否定異化勞動(dòng)，就越是遠(yuǎn)離黑格爾的唯心主義，越是接近歷史唯物主義。黑格爾用實(shí)體即主體、否定性的辯證法建立了在絕對(duì)精神基礎(chǔ)上的思維和存在的同一性，對(duì)象化理論則用自然的感性的人取代了絕對(duì)精神，大大推進(jìn)了費(fèi)爾巴哈對(duì)思辯唯心主義的批判，同時(shí)批判繼承了黑格爾的勞動(dòng)辯證法?！昂诟駹柕摹冬F(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法，作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見(jiàn)，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而時(shí)真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！盵2]（P.101）人是對(duì)象化勞動(dòng)的產(chǎn)物，是社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)果。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)注和黑格爾否定性的辯證法的批判使得馬克思認(rèn)為，“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是把這兩者結(jié)合起來(lái)的真理?！盵2]（P.105）終于在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思批判了唯心主義和舊唯物主義，以主客體相統(tǒng)一的生產(chǎn)實(shí)踐為原則和核心創(chuàng)立了新的世界觀?？傊捎凇妒指濉窌r(shí)期的馬克思還沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)進(jìn)行全面深入細(xì)致的實(shí)證分析，對(duì)于作為人類(lèi)主體性的確證的勞動(dòng)——人的自由自覺(jué)地改造世界的對(duì)象性活動(dòng)還持一種理想化的觀點(diǎn)，我們對(duì)馬克思的對(duì)象化理論不宜過(guò)高評(píng)價(jià)，然而應(yīng)該看到其在馬克思哲學(xué)理路的進(jìn)展中的重要地位。

[1]馬克思恩格斯全集（第二十七卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[2]1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.