宋會群

（韶關(guān)學(xué)院 旅游與地理學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

出世者的入世
——讀《徧行堂集》有感三則

宋會群

（韶關(guān)學(xué)院 旅游與地理學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005）

讀《徧行堂集》，對丹霞山又名“龍奮迅”山以及澹歸特異的儒佛相糅的財(cái)義觀、權(quán)力觀作初步的探析，認(rèn)為天然、澹歸在明末清初不僅是嶺南佛門的精神領(lǐng)袖，而且是踐行化俗之志、不空談儒佛義理的實(shí)踐者。

澹歸；《徧行堂集》；丹霞山；財(cái)富觀；顯權(quán)；隱權(quán)

一、讀“丹霞之山，一名龍奮迅”有感

“丹霞之山，一名龍奮迅”一語出澹歸同門今辯的《徧行堂集·序·丹霞澹歸禪師語錄序》［1］6-7，以“龍奮迅”名古之韶石、當(dāng)時之丹霞山，世人恐都生疏之極。其實(shí)這是對清初以曹洞宗天然、澹歸為代表的嶺南佛門的褒揚(yáng)。時當(dāng)鼎革豹變，不少士大夫抗清失利，遁入空門，以求精神解脫。澹歸雖亦是避世逃禪的實(shí)踐者，但與一般俗僧不同，仍以其剛烈的“血性”和頑強(qiáng)的“定力”，不以名節(jié)為主而以天下蒼生為念，不空談佛、儒義理而踐行化俗之志。在丹霞山創(chuàng)建別傳寺，廣泛接觸清廷官員，以筆墨詩文換來寺資，以活貧民僧眾，使別傳寺成了當(dāng)時的避難所；以其特異的儒佛相糅的財(cái)義觀、生死觀、人生觀風(fēng)化官風(fēng)民風(fēng)，即重佛之出世、因緣業(yè)報(bào)；更重儒之入世、見之當(dāng)前，奠定了嶺南佛門精神領(lǐng)袖的地位。故今辯云：“丹霞之山，一名龍奮迅，以其形似也；和尚（澹歸）於此興法云，注法雨，則奮迅之龍之神似也?！保?］6-7

嶺南之地，背嶺面海，千余年來，商業(yè)發(fā)達(dá)，與內(nèi)地的重農(nóng)抑商、重義輕利的價(jià)值觀不同，一直流行著一種不尚空談、講求實(shí)利的重商主義和義利并舉的價(jià)值觀念。嶺南的佛門受此影響，對空、有、色、相的天竺佛教理論一直進(jìn)行著大膽改革。這種改革自南禪的六祖惠能始，提出“以空融有，空有相攝”的禪學(xué)理論，核心是調(diào)和佛教空宗、有宗，以處中道；使佛教面向社會、面向當(dāng)世。至澹歸禪師，雖身在空門，卻心在人間；正如今辯所言“和尚之現(xiàn)世間也，則為明士，為廉吏，為直臣，甚而猛虎之爪牙，詔獄之酷訊，煙瘴之遠(yuǎn)戎”，身在空門之外，澹歸必以其特異的節(jié)義觀，為名士、廉吏、直臣；“其現(xiàn)出世之間也，則為苦行，為詩僧，為文字禪，為僧坊主，為教化主”［1］6-7，身在空門之內(nèi)，澹歸以其對南禪“即心即佛”的深刻理解，必苦行當(dāng)世，為詩僧而開嶺南僧流詩書風(fēng)雅之氣，為教化而做數(shù)百篇道德倫理之文，“和尚以一身揚(yáng)化，無用不攝，無機(jī)不被”，把重現(xiàn)世、不空談的嶺南佛門的現(xiàn)實(shí)主義揮灑到極點(diǎn)。因此其創(chuàng)建的別傳寺，與“佛祖無上真宗、于百千三昧無量義門”“非有二致，不過于影跡間，直示其興云注雨之真龍而已”［1］6-7。至此，可知所謂的丹霞別名“龍奮迅”之意，即能“興法云、注法雨”的奮迅之龍，起此名是因?yàn)殄w以別傳寺為根基，宣揚(yáng)佛法，教化人世，踐行儒佛義理的行為，神似天空飛騰之龍。

以澹歸為代表的嶺南佛門的不空談義理、面向當(dāng)世的實(shí)用觀念，是廣東時代文化精神的歷史淵源之一，培育了現(xiàn)代廣東人重實(shí)利而務(wù)實(shí)的精神特質(zhì)。

由此念及今丹霞山，是為粵北旅游之龍頭，連獲教科文組織命名的“世界地質(zhì)公園”“世界自然文化遺產(chǎn)”，近又獲國家五A級風(fēng)景區(qū)，也是韶關(guān)乃至廣東旅游界的“奮迅”之龍，期盼丹霞山能努力用好這一自己歷史文化贈與的崇高名稱和形象，將文化之魂打造出來。

二、重財(cái)施財(cái)辨——讀澹歸的財(cái)富觀有感

財(cái)富與人，確有需要。西方人的心理學(xué)研究認(rèn)為人的一切行為都是有動機(jī)引起的，而動機(jī)的激發(fā)是人的需要。人的需要在商品社會中，是靠財(cái)富來實(shí)現(xiàn)的。美國人亞布拉罕·馬斯洛有個需要層次理論，從低到高，分為五種：生理需要的衣、食、住、行、醫(yī)；安全需要的生活安定，免于天災(zāi)人禍，未來有保障；社交需要的信任、友誼、忠誠、歸宿和愛；尊重需要的自尊與受人尊重；自我實(shí)現(xiàn)需要的實(shí)現(xiàn)抱負(fù)、成就和自我完善?？芍硇枰?、安全需要是最低層次的、物質(zhì)方面的需要。如果人無財(cái)富且又有需要，就會產(chǎn)生偏離道德或法律標(biāo)準(zhǔn)動機(jī)和行為。作為“教化主”的澹歸，對財(cái)富與人的關(guān)系，有著特殊的理解。

（一）輕財(cái)重財(cái)之辨

《徧行堂集》卷一《文部·五施說》：“天下有輕財(cái)之人乎？曰：有之，貪夫，輕財(cái)者也。何以明其然也？財(cái)者，有用之物也，能成人福德，能自成福德。貪夫以執(zhí)吝，故取有用之物置之無用之地，至于敗德亡身以守之”，“夫財(cái)以不施為輕， 故惟重財(cái)者能施也。”［1］11-13澹歸認(rèn)為，聚財(cái)不用為“輕財(cái)”，換句話說，不用財(cái)去造自己或他人福德，不施財(cái)，就是輕財(cái)。“重財(cái)”的含義是能夠施財(cái)，但在澹歸看來，不是所有的施財(cái)都有用，如“凡人之與財(cái)，愛其人則予之；敬其人則予之；畏其人則與之；若其所憎與其所漠然不相關(guān)者，則不予也”［1］11-13，這是把財(cái)只給予那些親近之人、敬畏之人，而對憎恨和不認(rèn)識的人則不施，這種施財(cái)也是無用，原因大概是只對身邊人有益處。“是故好施者皆以重心施，非以輕心施也。人以重財(cái)而施，財(cái)以施人為重，其誰曰不可！”這樣把施財(cái)者分為兩種：一是重心施；此為“重財(cái)”；一是輕心施，此與貪夫型的輕財(cái)無別。澹歸看重的正是這些能夠重心施的重財(cái)之人，因?yàn)槠渌┗菖c所有人，不管認(rèn)識不認(rèn)識。由此觀之，可得出下列觀點(diǎn)：一是財(cái)有用是財(cái)?shù)谋举|(zhì)，故不用財(cái)而聚財(cái)，就是輕財(cái)?shù)呢澐颍辉偈怯秘?cái)只用在親近之人、敬畏之人身上，是為輕心施，“其福德亦減”；三是重財(cái)重心施者，能成人福德、成己福德，財(cái)才能成為有用之物。

（二）經(jīng)說五施之辨

《徧行堂集》卷一《文部·五施說》：“經(jīng)說食有五施，其一曰施命，人七日不食則死，故施食即施命也。施命者得世世壽量長久報(bào)。其二曰施色……，其三曰施力……其四曰施安……其五曰施辯，人不食則言詞困澀，故施辯者得世世通達(dá)無礙報(bào)?！保?］11-13以食為主的五施，針對的是天下最大的事——吃飯，解決的是沒有飯吃時的五種疾患，得到的五種相應(yīng)的福報(bào)。對澹歸來講，飯僧的財(cái)施尤為重要：“予方建丹霞道場……（姚）雪庵為發(fā)愿飯僧，期以十年，置田租千石”，解決了別傳寺僧眾的十年吃飯問題。其實(shí)，澹歸以詩文交換財(cái)物來支撐別傳寺道場十分不易，其自己說：“于世、出世間，吞過幾許辛酸苦汁，今雖為丹霞所累，亦比世累較輕?！保?］274澹歸建寺在順治十八年（1661年），直到康熙十八年（1679年），澹歸扶病，雙腿浮腫，覓一靜室安處而不能的情況下，才決計(jì)不復(fù)支撐別傳寺，第二年即示寂。前后總共19年，走州撞府，唱酬逢迎，只為以詩文換取山中百用之物，而自己無分文積蓄，經(jīng)歷了多少辛酸磨難、無端譏諷只有他自己知道，而為姚雪庵十年飯僧之舉所寫的《初度》，逢迎之詞，溢于言表：“雪庵今年五十一，予有以壽之，不如雪庵之自為壽也。雪庵自壽，取之飯僧田而有余，以一施命既得長久報(bào)，至于色、力、安、辯，則所謂相好端嚴(yán)、筋骨剛健、通達(dá)無礙、可以世世行菩薩道，直至成佛，了無間艱阻，何用予言！……雪庵以重道之故而重財(cái)，亦以自重之故而重道，其不敢以有用之物置之無用之地，則其于施也，因重故果重，必也。”［1］11-13如此慷慨贊其能成佛，揚(yáng)其重道重財(cái)重施，實(shí)為稻梁之謀，被歷來所謂風(fēng)節(jié)之士不屑，殊不知澹歸如此胸懷全局，創(chuàng)別傳數(shù)百年基業(yè)，實(shí)為后學(xué)敬仰贊嘆。

（三）為財(cái)稱冤

若用文學(xué)的擬人手法，有時財(cái)富會喊冤，原因在于財(cái)富是個雙刃劍，關(guān)鍵在于用在何處，其用不當(dāng)，財(cái)富喊冤便是必然的了。《徧行堂集》卷一《文部·五施說》對此有詳解：“一切人無不輕財(cái)，亦有能為財(cái)稱冤者乎。”［1］13在澹歸看來，一切人都像貪夫一樣聚財(cái)而吝財(cái)，不愿把財(cái)用在該用的地方，而用在不該用的地方，其舉了數(shù)例：“以財(cái)羅色縱欲，是辱之也；以財(cái)佐斗興戌，是滅之也；以財(cái)博弈飲酒，種種敗度，作奇技淫巧，一成無所復(fù)用，是暴之也；以財(cái)斂怨積釁，招來水火盜賊，是棄之也”［1］11-13。若把財(cái)用在這些地方，造成縱欲、興戌、敗度、斂怨等惡果，是人惡行所致，并非財(cái)所致。然而，人們會“爭指目之以財(cái)為累，以有財(cái)為不詳，財(cái)之冤久矣”。還有人把財(cái)“比之于毒藥、刀山、刺林、火塢、財(cái)之冤又久矣”。不讓財(cái)喊冤的辦法是用“菩薩之道，不貴無財(cái)，以為人莫不有財(cái)，貴于能用其財(cái)”，所謂菩薩之道，即不以無財(cái)為貴，不以有財(cái)為恥，“貴於能用財(cái)”。

三、澹歸的權(quán)力觀——顯權(quán)、隱權(quán)辯

《徧行堂集》卷一《文部·隱權(quán)說為黃端四內(nèi)史初度》：“吾法門激揚(yáng)斯道，蓋有顯權(quán)、隱權(quán)之異。所謂顯權(quán)者，順用之，明用之；所謂隱權(quán)者，逆用之，陰用之?！保?］19根據(jù)世俗權(quán)利的應(yīng)用情況，把權(quán)利分作顯權(quán)和隱權(quán)兩類，大概是禪宗法門的發(fā)明。順用明用的權(quán)利視為顯權(quán)，是顯明的權(quán)利，逆用陰用的權(quán)利稱為隱權(quán)，是隱蔽的權(quán)利。這兩種權(quán)利有不同的表征：

“居其位，任其職，行其言，其功與過人得而指明之，此顯權(quán)也。”［1］19-21“不居其位，不任其職，不得行其言，籍人之柄以寓其意，有其功，無其名，此隱權(quán)也”［1］11-13。

很明顯，澹歸之意，所謂顯權(quán)其實(shí)就是現(xiàn)在講的職權(quán)，是由正式組織賦予的。所謂隱權(quán)，有點(diǎn)類似現(xiàn)在的非正式組織中因威信高而形成的威權(quán)，但又不全是，澹歸界定的是隱權(quán)是憑藉著他人的權(quán)利來實(shí)現(xiàn)的，自己并不居其位，不任其職，不行其言。這種隱權(quán)，會見功但無名。澹歸評論道，這種隱權(quán)由于有功無名，會被“志士之所扼腕”，感到惋惜；同時也會被“菩提薩埵取為快心者也”，即被菩薩視為上道大心。我體會這種隱權(quán)可以積陰德，隱權(quán)之功，之所以被澹歸高度頌揚(yáng)，是因?yàn)檫@些隱士雖不在位，但能濟(jì)眾立功，且不圖名利的高尚精神。這與佛法而言，就是菩提薩埵之道。“菩提薩埵之道，惟存誠於濟(jì)物，是故無擇時、無擇地、無擇事、無擇人、無其名，隨所至而有所濟(jì)，雖死生有所不顧，況名實(shí)得喪之間乎！”［1］19此種菩薩之道的解釋，字字句句浸透著澹歸對隱權(quán)、對如何做人、對誠心濟(jì)眾的深刻認(rèn)識，反映了他不計(jì)名利、自渡渡人的儒佛糅合的價(jià)值觀念，也是對懷才抱藝而不遇的眾多隱士的高度褒揚(yáng)。當(dāng)時的志士仁人，“多自存于帷幄之中，一言動則殺氣應(yīng)之，有識者嘗危及其子孫”，在這種高壓下，澹歸只有遁入空門，“舍此一著，別無解脫之方也”［1］274，并且“不敢復(fù)與世事”。對隱權(quán)所做的隱功陰德的褒揚(yáng)，其實(shí)是澹歸對自己經(jīng)歷的真實(shí)寫照。

澹歸又以黃端四的事跡為例，說明隱權(quán)之功。當(dāng)平南王尚可喜藩粵時，沿海一帶人民揭竿而起，平南王派兵鎮(zhèn)壓，主帥下了一道命令說：“大兵所至，凡遇鄉(xiāng)民，殺無赦”，當(dāng)時，黃端四是平南王的“掌記”（記錄、代發(fā)命令的小官），知道命令后，驚得環(huán)柱而跑，說：“此數(shù)十萬人存亡所系，奈何？”，終想出一招，擅改命令作：“大兵所至，凡遇鄉(xiāng)民抵?jǐn)?，殺無赦”。結(jié)果大軍回營后，“無上民首功者”，帥兵者奇觀怎么未殺一個鄉(xiāng)民，要對諸將進(jìn)行責(zé)罰，諸將以命令答道，未遇鄉(xiāng)民抵?jǐn)?。帥兵者才知道黃擅自改了命令，要拿黃問罪，“黃子以正詞和，不攝不詭，主兵者心折而氣平，無以難也”。這事說明，黃雖不在主兵者之位，卻能憑借主兵者的權(quán)柄“以寓其意”，冒著被殺頭的危險(xiǎn)，“不惜一身易數(shù)十萬人命”，是為最使人“快心”的逆用隱權(quán)者。澹歸最后講，此即“菩提薩埵之道，予與黃子分之，予與黃子保之?！?/p>

澹歸對當(dāng)時的顯權(quán)所為，也有犀利的看法：“至于坐堂上，握利器，押紙尾，瞻風(fēng)望氣，為全軀、保妻子計(jì)，則以一言流毒四海，皆甘心為之，無逡巡之色。”這個畫像，切中矢的。那些高坐大堂的當(dāng)職當(dāng)位者，手中握著千百萬人的命運(yùn)，但整日所作只是練練書法、講講風(fēng)水，為官為政的目的，只在保己私利；保妻子保兒子的私利，因而所出政令雖然荼毒四方四海，但又毫無愧色，甘心為惡。

對當(dāng)權(quán)者的討伐與對隱權(quán)者的褒揚(yáng)，在澹歸的文字中形成了鮮明的對照，儒家“仁者愛人”的民本權(quán)利之說和佛門“存誠濟(jì)物”的“菩提薩埵之道”，在澹歸的思想中完美整合。其實(shí)，不管是儒家民本權(quán)利觀還是佛門存誠濟(jì)物觀；無論是顯權(quán)還是隱權(quán)，凌駕于民眾之上的公共權(quán)利，必須為民眾服務(wù)，為民眾謀利，為民眾認(rèn)知，為民眾擁護(hù)，不然則變?yōu)樗綑?quán)、濫權(quán)、小集團(tuán)權(quán)，為民眾所不齒所推翻。其間的關(guān)鍵點(diǎn)在于官，在于官心，在于官為，這不僅是儒家佛門的共識，更是現(xiàn)代文化精神的內(nèi)涵，廣東2012年凝練的新時期廣東精神“厚于德、誠于信、敏于行”，應(yīng)當(dāng)說就是在上述優(yōu)秀的傳統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。

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［1］澹歸和尚.徧行堂集（一）［M］.廣州:廣東旅游出版社,2008.

［2］澹歸和尚.徧行堂集（四）［M］.廣州:廣東旅游出版社,2008.

People Who is Not Involved in the Material World Goes into the Society Three Pieces of Review onBianxingtang Works

SONG Hui-qun
（Department of Tourism and Geography,Shaoguan University,Shaoguan 512005,Guangdong,China）

The paper makes a preliminary analysis on Danxia Mountain,which is also named “Longfenxun”Mountain;and Buddhist Dangui’s distinctive view on money,justice and power,which combines Confucianism and Buddhism according to Bianxingtang Works.It believes that both Buddhist Tianran and Dangui were not only the spiritual leaders of the Buddhists in Lingnan,but also the practitioners that humanized the secular instead of those who talked the moral principals of Confucianism and Buddhism volubly or bombastically.

Dangui;Bianxingtang Works;Danxia Mountain;view on fortune;exposure of power;conceal power

I206

1007-5348（2013）03-0012-04

2012-01-20

2012年韶關(guān)市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“澹歸今釋與《徧行堂集》研究”（Z2012007）

宋會群（1954-），男，河南開封人，韶關(guān)學(xué)院旅游與地理學(xué)院教授，主要從事中國文化史、科技史研究。

（責(zé)任編輯：明 遠(yuǎn)）