吳青山 趙 靜

（安徽師范大學(xué)文學(xué)院 安徽·蕪湖 241000）

一、引言

中國歷代的的儒家學(xué)者，幾乎無人不談圣賢和君子的問題，何謂君子、如何成為圣賢君子而不為小人的問題，則是他們理想人格論的首要問題?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的集大成者，一生都苦苦追尋他的理想人格——君子之道，“君子坦蕩蕩”是孔子描繪出的鮮明的 “君子”形象。為實現(xiàn)這一人格理想，孔子一生多坎坷、多磨難，成語“在陳之厄”就形象地概括了孔子為實現(xiàn)理想所遭遇的種種磨難?！霸陉愔颉闭Z出《論語·衛(wèi)靈公》：“（孔子）在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍，見曰：‘君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。’”可以說，歷代儒家學(xué)者的理想人格——君子之道，在孔子時期已經(jīng)基本定型。①這一點在《論語》成語中得到了集中地體現(xiàn)。

二、君子坦蕩蕩

孔子從對內(nèi)對外兩方面對君子作了界定：對內(nèi)，即自身修養(yǎng)；對外，即立身行事。分而述之：

（一）自身修養(yǎng)方面

君子不張揚、不跋扈，言行舉止都能得體大方。“文質(zhì)彬彬”，原指人既有文采又很質(zhì)樸，現(xiàn)形容人舉止文雅，態(tài)度從容。文質(zhì)彬彬一詞可謂是將君子的得體大方闡述得淋漓盡致；“威而不猛”，君子嚴厲但不失溫和，威嚴但不兇猛，謙恭而安祥?！巴贰?，使人一見到就害怕，似乎與君子的得體不相符合，但《論語》原文中這樣說：“正其衣冠，尊其瞻視?！本右鹿谡C自能讓人“望而生畏”。以上成語無論從衣冠到神態(tài)，都要求君子以得體為行為舉止的標準。

君子行為正直，從不蠅營狗茍?！靶胁挥蓮健保瑸槿苏?，舉止端方，連走路都不抄小道；“直道而行”，辦事正直公道，毫無偏私；“危言危行”，說正直的話，做正直的事；這些都是君子應(yīng)有的言行舉止。而對于不正當(dāng)?shù)男袨?，是要“鳴鼓而攻”的，以正義之聲宣布其罪狀而加以聲討，對“道不同”者，不輕言茍同，“不相為謀”。

君子能在艱苦的環(huán)境中追求理想，生活上，簡樸能樂觀面對?！皭阂聬菏场?，君子衣食粗劣而能“志于道”；“簞食瓢飲”也作“一簞一瓢”，君子可以用竹器吃飯，用瓢喝水，清苦至極也能“不改其樂”；“在陳之厄”的饑貧困境都無礙君子的追求正道，積極樂觀的人生態(tài)度?！俺墒虏徽f”對于既成事實的事情，不去糾纏不休；“既往不咎”對于既往的過錯，不再揪住不放；“犯而不?！睂τ趧e人觸犯自己也不斤斤計較。如此豁達心胸，是謂君子?！皹芬酝鼞n”謂君子因樂于道而忘記憂愁?！俺扇酥馈本映扇藶樯频拿烂??！盎荻毁M”君子施惠于人而無所耗費。豁達之態(tài)在以上成語中得以顯現(xiàn)。

君子追求理想能執(zhí)著信念，保持節(jié)操，并能堅忍不拔?！俺勏λ馈?、“死而無悔”、“死而后己”、“守死善道”，表達了君子對追求真理、信仰的迫切愿望和堅決態(tài)度，為“道”甚至以生命保全，犧牲生命也不懊悔?！澳ザ涣住薄ⅰ澳痪l”，是君子在面對磨難和誘惑時，有堅強意志，不輕易受環(huán)境的影響?！皻q寒松柏”，是謂君子在逆境中能保持節(jié)操。“任重道遠”指雖然負擔(dān)沉重，責(zé)任重大并且路途遙遠但君子也能堅忍不拔，堅持不懈。

（二）立身行事方面

君子說話辦事，必定謹慎?！霸G言敏行”、“言必有中”，指君子說話謹慎，辦事敏捷，說話必然說到要點上；“三省吾身”指每日多次地反省和檢查自己的言行；“臨事而懼”指君子遇事謹慎，有所戒懼；“三思而行”指遇事反復(fù)思考，然后再去做；“察言觀色”指觀察言語臉色，以揣度對方的心意，方能正確行事；“片言折獄”指簡單的幾句話就能明斷秋毫，斷決訟事，是謂謹慎明察。

君子不僅言語謹慎，還要“凡出言、信為先”?！榜啿患吧唷币沧鳌熬右谎?，駟馬難追”，一句話出口就是四匹馬拉的車也拉不回來，形容話一出口，便無法收回，一定要算數(shù)；“言必信，行必果”，君子說話信實，行動堅決果敢。君子言既出口，駟馬亦難追回，君子的誠實守信，足以達到可以托“六尺之孤”的程度?！坝惺加凶洹敝^做事能貫徹始終，堅持到底，同樣是君子風(fēng)范。

君子謙和有禮并能虛心學(xué)習(xí)?！耙娰t思齊”是指看到有道德、有才能的人，就想向他學(xué)習(xí)、看齊?！叭诵校赜形?guī)煛?、“擇善而從”，指的是?yīng)該虛心向一切有長處的人學(xué)習(xí)?！耙蝗罩L”年齡比別人稍大，但不會倚老賣老。“后生可畏”，青年可以超越他們的前輩，是可敬畏的。由此可知，君子的謙遜是伴隨一生的。少年時，見賢思齊，擇善而從，老年時也不倚老賣老，還懷著后生可畏的謙虛心態(tài)。

君子有擇友、交友的原則，“以文會友”，通過文字來結(jié)交朋友?！爸芏槐取薄ⅰ昂投煌?，朋友之間和衷相濟，而又各有所見，不苛求朋友，也不因為是朋友就無原則地茍同于人。朋友之間交往，以誠相待，“不亦樂乎”表達了君子得遇良友時的興奮與喜悅，快樂之情溢于言表，以致忘乎所以?！八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”，君子對工作謹慎認真，不出差錯，和人交往態(tài)度恭謹而合乎禮節(jié)，那么普天之下到處都是兄弟。對待老朋友，要“故舊不棄”，不能輕易拋棄老朋友、老部下。

三、小人常戚戚

《論語》有君子人格，也有小人人格，在道德涵養(yǎng)、政治理想和義利之辨上與君子有迥然不同的選擇，二者之間本質(zhì)的區(qū)別在道德的高低。

在道德涵養(yǎng)上，孔子認為在道德涵養(yǎng)和道德實踐中，主體是否遵循仁愛之道的規(guī)范，是否按照仁道原則來修身，都取決于自我的努力，即所謂“君子求諸己，小人求諸人”，成語“反求諸己”就是源于君子和小人的區(qū)別。小人不注重自身修養(yǎng)，“色厲內(nèi)荏”，表面看上去強大實則內(nèi)心怯懦?！俺扇酥馈迸c“成人之惡”又是一對描述君子與小人的區(qū)別的成語。小人“肥馬輕裘”的奢華生活又與提倡節(jié)儉的君子生活迥異。

在理想追求上，君子“發(fā)憤忘食”，小人“朽木不可雕”；君子“三省吾身”，小人“怨天尤人”；君子“一以貫之”，小人“中道而廢”；君子胸襟坦蕩，故為“君子不器”，小人氣量狹小，故為“斗筲之人”、“患得患失”。

在義利之辨上，有多處成語在這層含義上提出了與君子人格相對的小人人格?！熬佑饔诹x，小人喻于利”，君子以義為行為準則，小人以利為追求目標?！熬討训?，小人懷土”，君子想要的是德，小人操心的是享受：“君子周而不比，小人比而不周”、“君子和而不同，小人同而不和”。君子“見利思義”，小人“重利輕義”。

四、小結(jié)

在《論語》20篇中，“君子”一詞共出現(xiàn)100余次，從開篇的“人不知而不慍，不亦君子乎”到末篇的“不知命，無以為君子也”，首尾呼應(yīng)，構(gòu)成了一套完整不斷深化的君子修養(yǎng)體系。②從上文的成語分析中，我們看到的是有情有義，有勇有謀，有膽有識，正直寬厚，大氣度的君子人格，這種人格對于我們學(xué)會如何做人有重大的理論和實踐意義。

注釋：

①鮑彩霞.試論孔子的理想人格—君子[D].遼寧師范大學(xué)，2003.

②張科楊.《論語》君子觀探析[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（2）.

[1]鮑彩霞.試論孔子的理想人格—君子[D].遼寧師范大學(xué)，2003.

[2]曹青.源于《論語》的成語與傳統(tǒng)文化[J].內(nèi)蒙古民族師院學(xué)報，1993（3）.

[3]曹瑞芳.《論語》成語研究[J].山西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1996（3）.

[4]莫彭齡.漢語成語與漢文化[M].南京：江蘇教育出版社，2001.

[5]湯可敬.談?wù)劤鲎浴墩撜Z》的成語[J].益陽師專學(xué)報（哲科版），1983（3）.

[6]邢福義.文化語言學(xué)（增訂本）[M].武漢：湖北教育出版社，2000.

[7]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.

[8]張科楊.《論語》君子觀探析.西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（2）.