合情合理——正當對合理性的超越

揭 芳

（中國人民大學 哲學院，北京 100872）

在道德生活中，人們通常認為合理性的就是正當?shù)?。然而在現(xiàn)實的道德生活中，人們往往從自我內(nèi)在的情感、具體的情境即主觀的、特殊的“情”出發(fā)，結合客觀的、普遍的“理”即道德原則、規(guī)范進行道德實踐的。因而在道德生活中存在著理性與情感、特殊境遇與普遍價值的矛盾沖突，合情的不一定是合理的，合理的不一定是合情的，不能實現(xiàn)合情與合理的統(tǒng)一，就不能為人們所接受、認可，也就不可能是正當?shù)?。正當在日常的道德生活中更多地表現(xiàn)為合情合理，情理交融的中庸和諧狀態(tài)。

一、對正當?shù)囊话阈岳斫猓赫敿春侠硇?/h2>

在倫理學中，正當作為一種道德評價用語，通常被理解為合理性。正當就是符合某種現(xiàn)成的規(guī)范、客觀需要或者價值理念等“客觀的”標準，強調(diào)客觀的、普遍的道德規(guī)范、原則在行為選擇、價值評價中的絕對權威性。

如《倫理學大詞典》對正當?shù)慕忉專骸暗赖略u價用語，通常指人的行為方式的合理性與合法性。具體是指主體的行為、意圖、愿望、要求、信念和行動方針符合社會生活中的現(xiàn)行的道德規(guī)范和政策（包括經(jīng)濟、政治、法律、道德等）的要求，或者是符合社會發(fā)展的需要和人民大利益?！盵1]237《辭海》對正當性的解釋是：在倫理學上，指符合道德原則和規(guī)范的行為，也指社會對這一行為的肯定評價。[2]2174對于正當?shù)睦斫?，學者們更多的是從善與正當兩者的比較中，強調(diào)正當即是合理性?！皬脑u價形態(tài)上看，對社會基本規(guī)范的履行與否，可以評價為正當?shù)幕虿徽數(shù)模憾鴮ι鐣珜У牡赖吕硇缘嫩`履與否，可以評價為善或惡。正當?shù)膬r值是道德規(guī)范的依據(jù)，善的價值是美德的依據(jù)?！盵3]103

在康德的道義論中，正當與合理性更為直接的被等同?？档聫娬{(diào)只有為義務而為的即出于對道德法則的認同的行為才具有道德價值，才是正當?shù)?。正當僅在于履行義務，合乎道德規(guī)范。而且這種普遍的，客觀的道德法則、義務并不是外在于人的，而是基于人類普遍具有的理性的產(chǎn)物，是普遍適用于并能夠為所有理性存在物所接受的。西季威克認為正當這一概念所表達的是一種具有權威性的規(guī)定，一種行為應當服從的規(guī)則或命令。他在《倫理學方法》中，指出；“在把行為視為‘正當?shù)摹@一認識之中包含著履行這一行為的有權威的規(guī)定?！盵4]42此外，羅爾斯在他的《正義論》中直接將平等的自由原則規(guī)定為正當原則。只有符合平等自由原則的才是正當?shù)摹?/p>

二、正當與合理性的辨析

在價值評價中，正當與合理性都表現(xiàn)為一種合規(guī)范性，合原則性，都是一種較低的、基本的倫理價值和要求層次。在社會道德生活中，合理性更多地表現(xiàn)為一種客觀的、形式化的、外在的可接受性、適當性；而正當?shù)膬r值根據(jù)在于能夠為人們普遍接受與認可，強調(diào)不僅要符合普遍的人類理性，具有客觀性，可公度性，而且還必須符合人之常情，符合人們內(nèi)在的正當?shù)挠?、興趣、愛好，實質(zhì)上即合情合理。因而正當可以包含合理性，但卻不歸結為合理性。

首先合理性即合乎理性，理性一般專用于指人的認識能力，在西方倫理思想史上，它是與感情、意志、信仰和想象相對的一種慎思熟慮的思考能力，具有普遍化和形式化的特點，理性的行為是與本能的行為、僅因一時刺激而沒經(jīng)過思索的無意識、無目的的行為相區(qū)別的行為。[1]1012在具體的道德實踐層面，理性基于其普遍性，形式化的特點，主要以道德規(guī)范、原則的形式表現(xiàn)出來。這些原則、規(guī)范是基于維護現(xiàn)實社會倫理關系和秩序、促進社會發(fā)展和調(diào)整人與人之間的相互關系的客觀要求而提出來的，具有客觀性、普遍性和穩(wěn)定性。它所體現(xiàn)的是人類理性基于對現(xiàn)實的反思而提出的應然性的要求，是人所應該追求的理想狀態(tài)，它所強調(diào)的是行為本身對規(guī)范、原則要求的絕對遵守；并且普遍的，客觀的道德原則和規(guī)范在道德判斷，道德價值評價中具有絕對的權威性、優(yōu)先性。 因此就道德評價而言合理性即合規(guī)范性，以道德規(guī)范、原則作為行為的價值根據(jù)。

其次就正當而言，一般意義的正當對應的英文是legitimacy，它來源于拉丁文legitimare，其形容詞和動詞皆為legitimate（可分別譯為“正當?shù)摹焙汀罢敾保戳x詞是illegitimacy。對于legitimacy《牛津英語詞典》（Oxford English Dictionary）強調(diào)它的含義是政府或統(tǒng)治者資格符合法律或原則，并由此贏得的尊重。[5]而與“正當”相關的概念可以分為兩組：（1）正當?shù)耐x詞或近義詞：正確性、恰當性、合理性、合法性或合規(guī)律性。（2）正當?shù)年P聯(lián)詞：可接受性、守法義務、服從法律的義務、政治義務以及穩(wěn)定性、適當性。因而從廣義上而言，正當?shù)木褪呛锨楹侠淼?，它所強調(diào)的是能夠給出令人信服的理由和根據(jù)，得到人們的普遍認可與接受。因為正當作為一種基本的、底線的倫理價值要求，是對所有社會成員提出的基本道德要求，是維護社會道德次序、關系所必須的。而這種要求只有是合情合理的，才能夠為人們普遍認可與接受，從他律走向自律，獲得人們的遵守。從狹義上而言，正當作為一種道德評價用語，所指向的是一種基本的、底線的倫理價值，通常是指人的行為方式的合規(guī)范性。正當?shù)膬r值是以義務的規(guī)范呈現(xiàn)出來的，義務是對正當價值的具體化，因而在價值判斷中更多地表現(xiàn)為一種道德義務判斷，基于社會基本的道德義務要求，對個體行為的對錯，應該不應該的進行判斷。道德義務是主體基于一定的道德規(guī)范、要求而產(chǎn)生的對社會及他人應承擔的任務和責任，所體現(xiàn)的是現(xiàn)實社會倫理關系和秩序的必然和必要的客觀要求，是倫理的應然性狀態(tài)，更多地表現(xiàn)了道德的他律性特征。因而狹義上對正當?shù)牡赖聝r值的實現(xiàn)主要在于對道德規(guī)范的遵守、對于道德義務的履行，它所強調(diào)的是行為本身對規(guī)范、原則要求的絕對遵守。

因而合理性也即是狹義上的正當性，是道德論證層面上的正當，只是正當?shù)囊粋€方面。正當包含了合理性，但卻不歸結為合理性。

三、正當即合情合理

廣義上的正當就是合情合理。合情合理實質(zhì)上是在情與理兩者之間的尋求一種適度，實現(xiàn)主觀與客觀、情感與理性、普遍價值與特殊境遇的統(tǒng)一，以一種人本的、適度的、靈活的方式實現(xiàn)恰到好處的均衡，以達到情理交融的中庸和諧境界。

情與理在人類社會生活中既是對立的又是統(tǒng)一的。情是一個綜合性的范疇，既包括出于人類本性的主觀情感、情緒，所體現(xiàn)的是主體內(nèi)在的欲望、需求、興趣等主體性因素，也包括具體的情境、情景、情況等各種具體的偶然性因素，具有主觀性和特殊性?！袄怼币彩且粋€內(nèi)涵豐富的概念，既包括具有普遍化和形式化特點的理性，也包括從普遍的人類理性而衍生出來的道理、規(guī)范、原則、要求。因而就對立而言，“理”所指向的是客觀性，普遍性，應然性、真理性，是人作為類存在物的本性的體現(xiàn)。所體現(xiàn)的是人作為類存在維護整體利益的需要；而情所指向的是人的主體性，具有主觀性、自為性、創(chuàng)造性等特點，體現(xiàn)的是不同主體之間的差異性和要求的特殊性；就統(tǒng)一而言，兩者統(tǒng)一于人及人類社會本身。因為兩者對于人及人類社會而言，都是普遍的，客觀的存在。正當就是要在情與理兩個層面尋求最高的“統(tǒng)一性”，理的層面上要求符合普遍的人類理性，合乎某種客觀的道理、規(guī)范、原則，履行既定的義務、要求；情的層面上要求在主觀上體現(xiàn)人們內(nèi)在的欲望、需要、情緒以及客觀情境的多樣性與特殊性。這兩個層面分別代表了正當?shù)膬蓚€尺度、兩個面相、兩個標準。

要實現(xiàn)正當，達到合情合理，在道德實踐上就要以情權理、以理節(jié)情、理以情為基礎，但情又必須受到理的制約和引導。一方面普遍的、客觀的理只有與主觀的、具體的、特殊的情相結合，才能發(fā)揮其制約、引導作用。另一方面由于普遍與特殊、主觀與客觀的差異性，在進行道德行為選擇、價值判斷時應以一定的特殊的、具體的情為出發(fā)點對理的發(fā)用流行有所變通、有所權衡，但這種變通并不是毫無根據(jù)、毫無目的的，它必須以一定的原則、規(guī)范為限制和約束，其目的在于實現(xiàn)主觀與客觀、情感與理性、普遍價值與特殊境遇的統(tǒng)一。 此處的理更多地表現(xiàn)為一種具有人文關懷的道德理智、倫理精神，情則表現(xiàn)為合理的，適度的，可接受的主體要求。合情合理不僅強調(diào)道德行為和行動方針要符合普遍的人類理性，具有客觀性，可公度性，而且道德行為和行動方針還必須符合人之常情，符合人們內(nèi)在的正當?shù)挠?、興趣、愛好，以實現(xiàn)情理交融的中庸和諧境界。

[1]宋希仁，陳勞志，趙仁光. 倫理學大辭典[M]. 長春：吉林人民出版社，1989.

[2]夏征農(nóng)主編. 辭海：1999年版縮印本（音序）[M]. 上海：上海辭書出版社，2002.

[3]倪傃襄. 倫理學導論[M]. 武漢：武漢大學出版社，2002.

[4]西季威克. 倫理學方法[M]. 上海：上海人民出版社，1988.

[5]劉楊. 正當性與合法性概念辨析[J]. 法制與社會發(fā)展，2008(3).