范娟娟，余利斌

(黃岡師范學(xué)院 體育學(xué)院，湖北 黃州 438000)

傳統(tǒng)武術(shù)作為文化的載體，深受儒、道、釋、法、兵等傳統(tǒng)文化的浸潤和熏陶。這一方面表現(xiàn)為，傳統(tǒng)武術(shù)吸收傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，作為對其發(fā)展的理性指導(dǎo)，如為制定門規(guī)、提高技藝和塑厚拳理提供理論依據(jù)等;另一方面表現(xiàn)為，傳統(tǒng)武術(shù)在傳統(tǒng)文化的浸染中，實踐拳門習(xí)修武藝等。正是由于傳統(tǒng)文化的影響，“武術(shù)在與中國傳統(tǒng)文化的協(xié)同發(fā)展中，自然地融合了中國傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵法等傳統(tǒng)文化的思想與內(nèi)容，形成了武術(shù)技擊與中國傳統(tǒng)文化合二為一的武術(shù)文化”［1］。儒家“仁學(xué)”精神是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，所以傳統(tǒng)武術(shù)在漫長的歷史進(jìn)程中，自然地受到儒家“仁學(xué)”精神的影響。下面我們試從儒家“仁學(xué)”的孝悌精神、忠恕精神、愛物精神三個方面，探析傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系，這對重構(gòu)傳統(tǒng)武術(shù)的文化元素，弘揚民族傳統(tǒng)武術(shù)有積極意義。

1 儒家仁學(xué)的“孝悌”精神對傳統(tǒng)武術(shù)的影響

1.1 儒家仁學(xué)“孝”的精神對傳統(tǒng)武術(shù)的影響

儒家“仁學(xué)”“孝”的精神是以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)而展開的，“立愛自親始”［2］，“孝”是“仁”的根本和發(fā)端，是儒家倫理道德之首。儒家重視“孝道”，并由“孝”的精神，演繹出“泛愛眾”［3］的傳統(tǒng)，這對造就良好的社會風(fēng)氣，促進(jìn)國家安定繁榮，起到了重要的作用。而儒家“不孝有三，無后為大”［4］所蘊含的沒有兒子延續(xù)香火、承襲家業(yè)的男尊女卑的等級思想，是儒家“孝”的糟粕，對社會的發(fā)展有著消極的影響。

傳統(tǒng)武術(shù)對儒家“仁學(xué)”“孝”的精神的吸收，主要體現(xiàn)在兩個方面。一是“孝”民族和國家?！胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身?！保?］怎樣才能稱得上“立身”?能至死不渝地踐行道義，才能稱得上“立身”，即“立身行道”［5］。由此可知，儒家是由“孝親”，而推衍出“忠君”，進(jìn)而遞進(jìn)為忠于民族和國家。“忠”是“孝”的延伸和擴大。歷來武林江湖無不以忠于民族和國家為最高精神指向，如“以武保國強種”的精武會，反清復(fù)明的“天地會”等，都是滿懷強烈的民族責(zé)任感，以忠于民族和國家為己任。二是“孝”師傅。何為“師”?“師者，傳道授業(yè)解惑也。”［6］儒家由“親親為大”［7］而演繹出“尊師重道”。為何要“尊師”?因為“師傅”掌握著高深的“道”和技藝，是“人之模范”［8］。儒家以積極用世的態(tài)度，深知“國將興，必貴師而重傅……國將衰，必賤師而輕傅”［9］，因此“明王圣主，莫不尊師貴道”［10］。武林江湖，為了拳門的生存、發(fā)展及江湖道義，也吸收了這一“孝”的精神。這一方面表現(xiàn)為，對徒弟極力宣揚“一日為師終身為父”、“事師如父”的思想。認(rèn)為徒弟只有以“學(xué)而不厭”［11］的態(tài)度，像“大孝終身慕父母”［4］一樣的尊敬師傅，才能嚴(yán)肅認(rèn)真地對待、接受師父所傳授的道義與技藝?！白饚熤氐馈奔仁菍煾档淖鹁矗质菍鹘y(tǒng)武術(shù)技藝成果的尊重。另一方面表現(xiàn)為，要求師傅對徒弟要“執(zhí)役如子”，“誨人不倦”［11］，這樣才能培養(yǎng)出門內(nèi)高徒，傳承弘揚本門技藝。武林中特定的師承關(guān)系，對于傳統(tǒng)武術(shù)的廣泛傳播，有著積極的推動作用，由之而建立的和諧有序的武林道德規(guī)范，對推動和促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的和諧發(fā)展，也有著積極的影響。而其所吸收的儒家“仁學(xué)”宗法制度與等級思想，對傳統(tǒng)武術(shù)則有著消極的作用，如“傳內(nèi)不傳外”、“傳男不傳女”等，就阻礙了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，應(yīng)加以剔除。

1.2 儒家仁學(xué)“悌”的精神對傳統(tǒng)武術(shù)的影響

儒家“仁學(xué)”之“悌”是處理同輩之間道德行為的規(guī)范，主張“兄良、弟恭”［12］。要求兄長應(yīng)該愛護(hù)弟幼，弟幼也應(yīng)該恭敬兄長。儒家的兄弟親情之愛，不像子女對待父母的孝道那樣，等級森嚴(yán)，而更多的是情同手足、和睦相處的平等之愛。但是，儒家的“仁愛”是有等差之別的，在長幼有序的基礎(chǔ)上，兄弟之間的這種平等之愛，也并不是完全平等的?！肮湃朔Q兄弟之間為雁行，為其次行不亂?！保?3］兄弟之間的這種平等有序的關(guān)系，反映出儒家“長幼有序”［14］之意。儒家高揚建立在宗法制度基礎(chǔ)之上的兄弟之“悌”，并將兄弟之“悌”看得比個人私利還要高，反對為一己私利而破壞兄弟之情。

傳統(tǒng)武術(shù)對儒家“仁學(xué)”“悌”的精神的吸收，在于以儒家“悌”的精神為準(zhǔn)繩，來處理同門同輩師兄弟之間的關(guān)系，建立本門派的道德準(zhǔn)則。何謂兄弟?“兄弟者，同胞共乳，分形連氣，至親至厚也。古人以手足為喻，蓋謂四肢雖異，本系一體。”［13］兄弟之間當(dāng)如何相處?當(dāng)兄長愛護(hù)弟弟，弟弟敬愛兄長，“兄愛其弟，弟敬其兄，臨財相讓，遇事相謀，通有無，共憂樂?！保?3］兄弟之間只有“愛敬既篤”［13］，才能做到“家室自和”［13］。雖然兄弟之情至親至厚，但是兄弟之間，有時也會產(chǎn)生矛盾，甚或發(fā)生沖突。如，同門師兄弟為名為利爭吵不休，甚或分庭抗?fàn)帯⑿悦嗖?，?dǎo)致師兄弟分道揚鑣，情同仇敵，極大地阻礙了拳門的發(fā)展。金庸武俠小說《笑傲江湖》中描寫華山派掌門人岳肅與蔡子峰之間的同門兄弟爭斗故事雖為虛構(gòu)，但武林確有同門兄弟相殘的悲劇。儒家在化解這些問題上，提出以“仁學(xué)”“悌”的精神為原則，遇利則“臨財相讓”［13］，處變則“遇事相謀”［13］，以實現(xiàn)“通有無，共憂樂”，“家室自和”［13］的目的，這對推進(jìn)拳門的和諧發(fā)展有著重要作用。

2 儒家仁學(xué)的“忠恕”精神對傳統(tǒng)武術(shù)的影響

2.1 儒家仁學(xué)“忠”的精神對傳統(tǒng)武術(shù)的影響

儒家“仁學(xué)”的“忠”，更多的是強調(diào)內(nèi)在，即“盡己”?！氨M己”就是將自己內(nèi)在的道德本性推廣于外，培養(yǎng)自己正確的道德情感和道德立場，遵循自己內(nèi)心善良的本性去對待萬物?！叭寮矣兄鴱娏业臍v史使命感，要求人們把個人的安身立命與天下興亡、百姓福祉聯(lián)系在一起?！保?5］儒家認(rèn)為，人是具有社會屬性的，樂群而居是人的心理需求。正是由于這種原因，使得人們對群體有著強烈的依賴感、信任感和責(zé)任感，同時，也讓人們在處理小群體和大群體，即個人在對家庭、集體和國家的利益關(guān)系時，遵循“公事畢，然后敢治私事”［16］的潛在社會規(guī)律，時時謹(jǐn)記以國家利益為先。

儒家“忠”的精神被傳統(tǒng)武術(shù)道德規(guī)范吸收，成為傳統(tǒng)武術(shù)精神的重要內(nèi)容之一，對傳統(tǒng)武術(shù)有著深刻的影響。具體表現(xiàn)為三個方面:一是忠于國家。自古以來，江湖義士，頂天豪杰，無不是以忠于國家為最高精神指向，如:忠勇的楊家將，精忠的“岳家軍”，愛國的“精武體育會”等，無不以天下蒼生的福祉為己任，以忠于民族利益、國家利益為最高追求，表現(xiàn)出習(xí)武者不但要武藝卓絕，而且要有著強烈的愛國主義精神和民族責(zé)任感，以“為生民立道”［17］的豪邁，實現(xiàn)“為萬世開太平”［17］的夙愿。這一“忠”的精神，是傳統(tǒng)武術(shù)歷經(jīng)千年長興，并引領(lǐng)著傳統(tǒng)武術(shù)強勢走向未來，亙古不絕的核心精神動力。二是忠于拳門。傳統(tǒng)武術(shù)門派林立，為了本門的穩(wěn)定和發(fā)展，各拳門都立有門規(guī)，任何人必須恪守和忠于門規(guī)，不得違犯。如，在進(jìn)行拜師儀式時，同門師叔或師兄會當(dāng)眾宣讀《門規(guī)師訓(xùn)》，要求入門弟子在遵紀(jì)守規(guī)、尊師重道、做人做事、武德武風(fēng)、勤學(xué)苦練等方面，要嚴(yán)格要求自己;又如，現(xiàn)今武林，將忠于拳門與國家、人民利益及仁義之氣相結(jié)合，要求入門弟子要有責(zé)任感，“任何時候都不能置國家安危，人民痛苦于不顧，否則為師門不忠之人?！保?8］還要求同門兄弟要團結(jié)互助，“同門一人有難，須全體助援，否則，乃師門不仁不義之人也?！保?8］這些門規(guī)戒律，對國家的穩(wěn)定、和諧，及門派的長足發(fā)展，有著重要意義。三是忠于個人。具體表現(xiàn)為，門內(nèi)人對師父、同門師兄弟和朋友的忠誠。傳統(tǒng)武術(shù)倡導(dǎo)“尊師重道”，對維系拳門的純潔和武藝的傳承有重要作用，但不分是非善惡的個人盲崇，對傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展有消極作用，我們應(yīng)予以擯棄。

2.2 儒家仁學(xué)“恕”的精神對傳統(tǒng)武術(shù)的影響

儒家“仁學(xué)”“恕”的精神是一種推己及人的愛人精神。何謂“恕”?子曰:“己所不欲，忽施于人?！保?1］亦即要寬以待人，以推己之心來對待他人。如果“有君不能事，有臣而求其使，非恕也;有親不能報，有子而求其孝，非恕也;有兄不能敬，有弟而求其聽令，非恕也?！保?］儒家“仁學(xué)”“恕”的思想，就是把人至善的本性，推及到他人，用“以人為本”的人道主義原則，來對待他人。當(dāng)然，雖然儒家主張寬以待人，但并不等于善惡不分。相反，儒家主張面對邪惡勢力，要斷然懲惡揚善。因為只有這樣，才能發(fā)展和完善自己的德業(yè)，才能建立和諧健康的人際關(guān)系。

傳統(tǒng)武術(shù)對儒家“仁學(xué)”“恕”的精神的吸收，主要表現(xiàn)為兩個方面:一是推崇儒家“恕”的“君子文化”。作為君子，應(yīng)該恭敬謙讓、溫和有禮，做到“不知而不慍”［19］、“義以為質(zhì)，禮以行之”［20］?！熬訜o所爭”［19］，若因情勢所迫而必爭，應(yīng)做到“其爭也君子”［19］。如在演練傳統(tǒng)武術(shù)套路開始前及結(jié)束后，都要行抱拳禮:左手成掌、四指并攏、拇指彎屈表示“四海武林同道”的“君子務(wù)本”［21］和不妄自尊大的思想;右手握拳表示“以武會友”的“君子尚勇”［21］、“以友輔仁”［21］的思想;而左掌蓋住右拳、兩臂撐圓，則表示“拳由禮來”、“約之以禮”［22］、“天下武林是一家”的“四海之內(nèi)，皆兄弟也”［22］、“尊賢而容眾”［22］的思想。又如，習(xí)武者在切磋武藝時，倡導(dǎo)“點到為止”的君子之爭，有時甚至以樹枝代為武器，對那些在比武中“茍嫉忌挾仇，必除之而后快，以顯一己之長”之徒，加以唾棄并以為不恥，等等，這些無不體現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)對儒家“仁學(xué)”“恕”的精神的吸收。二是推崇德藝雙馨。傳統(tǒng)武術(shù)十分注重武德和武藝雙修，習(xí)武不僅僅是要習(xí)修武藝，而且要以習(xí)修武藝的形式，達(dá)到“正其身”［20］、“內(nèi)外兼修”的“內(nèi)圣外王”［23］目的。如，李連杰、成龍等功夫明星，在從事武術(shù)事業(yè)的同時，還積極投身慈善事業(yè)，為社會公益事業(yè)做貢獻(xiàn)，深刻地再現(xiàn)和演繹了儒家“仁學(xué)”“恕”的精神與傳統(tǒng)武術(shù)的有機結(jié)合，為世人作出了德藝一體、德藝雙馨的表率。

3 儒家仁學(xué)的“愛物”精神對傳統(tǒng)武術(shù)的影響

儒家“仁學(xué)”的“愛物”思想，不僅包含對人類的愛，還包括了對天地萬物的愛，其終極指向是“天人合一”。儒家倡導(dǎo)尊重自然規(guī)律，愛護(hù)自然，認(rèn)為只有尊重、愛護(hù)自然，按自然規(guī)律處事，人類社會才能持續(xù)發(fā)展。如“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也”［14］，就深刻體現(xiàn)了“道法自然”［24］的“天人合一”思想?！啊烊撕弦弧卸右馑?一是指天人本來合一，二是指天人應(yīng)歸合一。”［25］映照于儒家“愛物”的“天人合一”，就是對客觀自然規(guī)律的認(rèn)知，對人與自然共同存在于一個統(tǒng)一體的認(rèn)知，這便要求人們建立人與自然和諧共處的關(guān)系?！啊烊撕弦弧乃枷霂缀鯚o處不在”［26］，其對人與自然關(guān)系的肯定，對自然外物之愛，及追求人與自然和諧共處的思想，都對傳統(tǒng)武術(shù)有著廣泛而深刻的影響。

傳統(tǒng)武術(shù)對于儒家仁學(xué)“愛物”精神，即“天人合一”思想的吸收，主要表現(xiàn)為三個方面:一是人與自然的合一。我國“天時、地利、人和”［27］的思想，凸顯了外物環(huán)境對人的活動有著重要的影響。體現(xiàn)于傳統(tǒng)武術(shù)，那就是習(xí)修武藝者，對練功環(huán)境是有所選擇的。如，在進(jìn)行內(nèi)功和套路習(xí)練時，人們一般都會首選地域開闊、風(fēng)景宜人、鳥語花香的場所，以求拋卻凡事，情志曠達(dá)，達(dá)到融入自然、“天人合一”的寂妙境界，獲得形神合一的圓通效果。二是形與神的合一。傳統(tǒng)武術(shù)講究“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”，追求外在形態(tài)動作與內(nèi)在精神的合一。如，太極拳要求“以意識引導(dǎo)動作”，在意識的支配和引導(dǎo)下，將氣與形進(jìn)行有機的結(jié)合;又如，招招暗藏殺機、似醉非醉的醉拳，體現(xiàn)了醉翁之意不在酒的形神合一的意趣;再如，猴拳、鷹爪拳等對動物進(jìn)行惟妙惟肖模仿的象形拳，則更是體現(xiàn)了形與神的相融。三是身體動作的合一。習(xí)修武藝，要求手、眼、身法、步要協(xié)調(diào)，要做到手到眼到身到，要將傳統(tǒng)武術(shù)的各種攻防含義，通過身體動作的協(xié)調(diào)配合，表現(xiàn)出來。如，拳諺說:“單刀看閑手，雙刀看步走?！奔词且笱菥毜稌r，要做到刀法和身體動作密切配合、合二為一。又如，“打拳不遛腿，必是冒失鬼”、“只壓不遛不中用，只遛不壓笨如?！?、“手是兩扇門，全靠腿打人”，等等這些，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)對身體動作協(xié)調(diào)配合，及身手合一、身械合一的要求。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展的過程中，受到儒家仁學(xué)孝悌精神、忠恕精神和愛物精神的影響，形成了獨特的武術(shù)文化。儒家仁學(xué)的孝悌精神被傳統(tǒng)武術(shù)吸收，使其形成了尊師重道、敬長愛幼的良好品質(zhì)，這對維系傳統(tǒng)武術(shù)的長足發(fā)展有著重要的意義，但其“傳男不傳女”的男尊女卑思想和“傳內(nèi)不傳外”的狹隘宗法觀念，則嚴(yán)重阻礙了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，應(yīng)予以摒除。儒家仁學(xué)的忠恕精神滲透于傳統(tǒng)武術(shù)，形成了將武道精神與民族責(zé)任感緊密聯(lián)結(jié)在一起的愛國情懷，以及寬以待人的崇高品質(zhì)，這對傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展起著極其重要的作用，但對于那些是非善惡不分，只為局部利益的忠恕精神，應(yīng)予以批判。而儒家愛物精神所倡導(dǎo)的“天人合一”思想，滲入傳統(tǒng)武術(shù)修為，對習(xí)修武術(shù)時，注重形神兼?zhèn)渑c身體動作的合一，追求練功要與自然相融，有著深刻作用，這對提升傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)修境界，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展有積極意義。我們研究儒家“仁學(xué)”精神對傳統(tǒng)武術(shù)的影響，旨在揭示儒家“仁學(xué)”精神與傳統(tǒng)武術(shù)深厚的內(nèi)在聯(lián)系，重構(gòu)傳統(tǒng)武術(shù)的文化元素，為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，添加厚實的傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，這對傳承、弘揚民族傳統(tǒng)武術(shù)有重要意義。需要說明的是，儒家“仁學(xué)”思想內(nèi)容極其豐富，由于篇幅有限，我們僅摘取部分密切相關(guān)的儒家“仁學(xué)”思想加以研究，有關(guān)先秦及后世儒家“仁學(xué)”的其它思想對傳統(tǒng)武術(shù)的影響，擬另撰文論述。

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