土耳其文化認(rèn)同雙重性探析

王玉芝

（紅河學(xué)院人文學(xué)院，云南蒙自 661100）

文化認(rèn)同是全球化、文化多元化時(shí)代的一個(gè)熱點(diǎn)問題，文化認(rèn)同、國家認(rèn)同、民族認(rèn)同往往交織在一起，具有重疊性。土耳其的文化認(rèn)同是一個(gè)特例，具有雙重性，這是由土耳其的地理位置和長時(shí)段的歷史決定的。土耳其是地跨亞歐兩洲的國家、亞歐兩洲的橋梁、東西文化的集合點(diǎn)、歐洲文化的發(fā)源地之一。土耳其沿地中海海岸及島嶼是古希臘殖民城邦舊址，有著“溝通東西方金橋”美譽(yù)的君士坦丁堡是古希臘殖民城邦拜占庭舊址，是東羅馬帝國的首都。君士坦丁堡1453年被奧斯曼帝國攻陷，這標(biāo)志著土耳其“脫歐入亞”，土耳其從此成了伊斯蘭文化勢力的掌控中心，君斯坦丁堡被改名為伊斯坦布爾，成為奧斯曼帝國的首都。歷經(jīng)輝煌的奧斯曼帝國成了阿拉伯——伊斯蘭文化的繼承者、發(fā)展者，土耳其這塊歐洲文化的故土被嫁接在阿拉伯——伊斯蘭文化上，蘊(yùn)含著古典文化的土耳其披上了阿拉伯——伊斯蘭文化的盛裝。十七、十八世紀(jì)伊斯蘭文明的衰落又重新喚醒了土耳其深層文化的情感，土耳其走上了“脫亞入歐”的社會(huì)變革之路，直到今天都在力爭完全“脫亞入歐”。但是土耳其的“脫亞入歐”并沒有改變土耳其民眾的宗教信仰，伊斯蘭教仍然是現(xiàn)代化的土耳其民眾的宗教，宗教是文化的重要要素，這體現(xiàn)出土耳其文化認(rèn)同的雙重性，這也是土耳其社會(huì)變革成功的重要原因。

一 歐洲文明的發(fā)源地之一

恩格斯：“沒有希臘和羅馬帝國所奠定的基礎(chǔ)，也就沒有現(xiàn)代的歐洲。”[1]土耳其位于地中海東岸，是古希臘文明的五大區(qū)域——伊奧尼亞文明區(qū)域，該區(qū)域是古希臘文化的中心地帶，其中有希臘十二大城邦，其中米利都是最富有的城邦，這里是古希臘科學(xué)和哲學(xué)源地；西方第一位哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家泰勒斯就是米利都人。以他為中心，形成樸素唯物主義派別——米利都學(xué)派。 可以說小亞細(xì)亞沿海地帶成了古希臘文化園地之一，薩摩斯出現(xiàn)伊索、畢達(dá)哥拉斯、狄奧多魯斯，以弗所有赫拉克利特、忒俄斯有阿那克里翁，這些都是古希臘文化的創(chuàng)造者，古希臘哲學(xué)源于小亞細(xì)亞沿海。

古羅馬不僅全盤繼承了古希臘文化，而且還是一個(gè)囊括了小亞細(xì)亞，把地中海變成內(nèi)陸湖的帝國，在羅馬帝國的發(fā)展傳播中古希臘文化踏上意大利半島，西班牙半島、歐洲大陸、不列顛，成為歐洲文明的源頭。三世紀(jì)危機(jī)后，羅馬帝國風(fēng)雨飄搖中把統(tǒng)治重心轉(zhuǎn)向東方，君士坦丁大帝開始經(jīng)營東方，選擇古希臘殖民舊址拜占庭作為新都。395年羅馬帝國以巴爾干半島為界一分為二，西羅馬仍以羅馬城為中心，東羅馬以君士坦丁堡為首都。分裂后的西羅馬帝國日薄西山，476年滅亡。此后，西歐世界處于動(dòng)蕩中，古典文化的中心轉(zhuǎn)到君士坦丁堡和亞歷山大城為中心的東方世界，君士坦丁堡作為古典文化的中心一直持續(xù)到1453年奧斯曼土耳其攻陷君士坦丁堡為止。

公元前六世紀(jì)地中海東岸的小亞成為古希臘文化的園地之一，到1453年君士坦丁堡陷落，小亞細(xì)亞近兩千年都是歐洲古典文化的園地之一，這是長時(shí)段的歷史文化。君士坦丁堡陷落標(biāo)志著小亞細(xì)亞“脫歐入亞”，以后被嫁接到阿拉伯——伊斯蘭文化上，歷經(jīng)了幾百年的伊斯蘭教化過程。但是作為歐洲文化發(fā)源地之一的小亞細(xì)亞的歐洲情節(jié)不會(huì)完全退出歷史舞臺(tái)，它只不過是布羅代爾表述的：一種緩慢地流逝、有時(shí)接近靜止的時(shí)間的長時(shí)段歷史的沉靜。因?yàn)榻詠淼耐炼淙艘爸匦掳l(fā)現(xiàn)自己的過去，找回自己的記憶和歷史，從而堅(jiān)定自立于歐洲強(qiáng)國之林的信心”[2]

二 土耳其“脫歐入亞”

（一）伊斯蘭文明的征服

土耳其是奧斯曼帝國的遺產(chǎn)，奧斯曼帝國是由突厥人建立，公元11世紀(jì)中葉，講突厥語的烏古斯、土庫曼部族開始成批地大量涌入拜占庭統(tǒng)治的小亞細(xì)亞地區(qū)，這是已經(jīng)伊斯蘭教化的部族，其塞爾柱突厥帝國對(duì)古老的東羅馬帝國進(jìn)行攻擊，1071年8月26日的曼齊克特之戰(zhàn)，塞爾柱突厥帝國奪取了小亞細(xì)亞，從此，小亞細(xì)亞開始了漫長的突厥化和伊斯蘭教化的歷史過程，1176年9月的邁里奧法克隆之戰(zhàn)后，小亞細(xì)亞成了突厥人的家園，大量突厥人涌到小亞細(xì)亞，加速了小亞細(xì)亞突厥化和伊斯蘭教化過程。蒙古人的西征加速了小亞細(xì)亞突厥化和伊斯蘭教化的過程。在混亂中，突厥人小國崛起，拜占庭在動(dòng)蕩中一蹶不振，在小亞細(xì)亞的版圖只剩下君士坦丁堡為中心的西北角。13世紀(jì)，從塞爾柱突厥帝國中分裂出來的突厥小公國奧斯曼崛起，奧斯曼人利用混亂局面，統(tǒng)一各突厥小公國，以后的幾個(gè)世紀(jì)，利用拜占庭衰落之機(jī)，在地中海東部的古老文明區(qū)域擴(kuò)張，1453年攻占了古典文明的中心君士坦丁堡，小亞細(xì)亞完全落入信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國之手，該地區(qū)完全“脫歐入亞”。奧斯曼帝國征服的過程就是伊斯蘭教化過程，奧斯曼的編年史家對(duì)奧斯曼擴(kuò)張過程中伊斯蘭教的傳播作了這樣的描述：“信仰武士是傳播伊斯蘭教的工具，是滌凈人間多神論污穢的上帝仆人，是真主手中的利劍”[3]50，奧斯曼帝國攻占君士坦丁堡標(biāo)志著小亞細(xì)亞作為歐洲文化園地地位的喪失，君士坦丁堡由東方基督教文化中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐了固m文化的中心。

（二）阿拉伯——伊斯蘭文化主導(dǎo)下的多元文化格局

奧斯曼帝國征服的過程是伊斯蘭教化的過程，為了鞏固和加強(qiáng)國家機(jī)構(gòu)，奧斯曼從古老的伊斯蘭世界引進(jìn)大批穆斯林學(xué)者、教師、神職人員和法官，把突厥人的國家轉(zhuǎn)變?yōu)橐了固m國家，其國家整體是政教合一的伊斯蘭教國家。但是，奧斯曼的文化是多元文化，特別是歐洲文化，1365——1366年默拉德一世把奧斯曼人的首都，從亞洲的布魯薩遷到歐洲的埃德爾那，把其政治中心由亞洲轉(zhuǎn)向歐洲。奧斯曼帝國的首都到1457年6月，由穆罕默德二世遷到歐亞的金橋——君士坦丁堡，并更名為伊斯坦布爾。

隨著帝國版圖的拓展，奧斯曼帝國的文化政策是多元化的，特別是征服了巴爾干地區(qū)后，對(duì)巴爾干地區(qū)的居民采取宗教寬容政策，保有他們的基督教信仰，巴耶濟(jì)德一世時(shí)，把“蒂瑪利奧制”在非穆斯林中推行。奧斯曼的國王所掌握的不僅僅是伊斯蘭文化，15世紀(jì)的默罕穆德二世通曉突厥文、波斯文、阿拉伯文、希臘文，熟讀伊朗、希臘、羅馬古典詩篇，熱愛斯多噶派、亞里士多德的著作，是融多元文化為一體的帝王。這不僅影響著奧斯曼帝國的文化導(dǎo)向，奧斯曼帝國成為一個(gè)伊斯蘭文化主導(dǎo)下的多元文化國家，東方世界的亞洲、非洲是伊斯蘭文化圈，巴爾干半島是基督教文化圈；同時(shí)奠定了奧斯曼帝國文化認(rèn)同雙重性的底蘊(yùn)，這為奧斯曼帝國國家危亡時(shí)的社會(huì)變革提供了機(jī)制。

三 伊斯蘭文明的衰落，土耳其“脫亞入歐”的選擇

奧斯曼帝國崛起于人類社會(huì)大轉(zhuǎn)折之際，奧斯曼帝國在地中海東部世界擴(kuò)張之時(shí)，世界經(jīng)濟(jì)開始由封建經(jīng)濟(jì)向資本主義經(jīng)濟(jì)過渡之時(shí)，特別是西歐世界，資本主義發(fā)展迅速。為了資本、原料、市場，西歐各國超越古老的地中海貿(mào)易圈，開始了追尋財(cái)富，探險(xiǎn)的海洋遠(yuǎn)征，在迪亞士、達(dá)伽馬、哥倫布、麥哲倫、庫克船長等航海家的冒險(xiǎn)拓展中，西歐人不再是一群圍繞地中海跳躍的青蛙，他們走向世界，穿越大西洋、印度洋、太平洋，世界市場初步形成。西歐各國在航海貿(mào)易中開始了世界殖民活動(dòng)，非洲、美洲的黃金、白銀源源不斷流入西歐，在巨額財(cái)富、價(jià)格革命中，資本主義經(jīng)濟(jì)獲得了發(fā)展機(jī)遇，接踵而至的是一系列資產(chǎn)階級(jí)革命的興起，資本主義體制在歐美建立，與此同時(shí)并行的生產(chǎn)力革命——工業(yè)革命，這為歐美的崛起奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而人口眾多，文化多元的地跨歐亞非三洲的奧斯曼帝國在時(shí)代變遷中衰落、停止，帝國承襲了伊斯蘭文明政教合一的神權(quán)體制，因襲阿拉伯帝國的法制。昔日輝煌的君士坦丁堡已經(jīng)變成一個(gè)“……如果從君士坦丁堡的外表看，它似乎是歐洲最富裕、最繁榮的城市；如果細(xì)察其內(nèi)部，它的慘狀和缺陷教人觸目驚心，只能把它看作世界上最低劣、最貧困的都城?！盵4]因?yàn)椤叭绻?7、18世紀(jì)中有位旅行者進(jìn)入穆斯林國家，那他一定會(huì)看到早在500年時(shí)十字軍戰(zhàn)士已經(jīng)目睹的經(jīng)濟(jì)慣例和經(jīng)濟(jì)制度”[5]，衰落中的占據(jù)歐亞戰(zhàn)略地位的奧斯曼帝國成了崛起的歐洲國家窺視的對(duì)象，奧地利、俄國開始在巴爾干、克里米亞區(qū)域向奧斯曼挑戰(zhàn)。奧斯曼在與奧地利、俄國爭霸中失敗，1699年的《卡洛維茲條約》、1718年的《巴沙羅威茨條約》、1774年6月與俄國又簽訂了喪權(quán)辱國的《卡伊納雅條約》。在國家危亡之距，奧斯曼帝國開始了文化反思，一些人在尋找振興國家的機(jī)制中，看到了西方文明的優(yōu)勢，開始了“脫亞入歐”的變革歷程，土耳其的文化認(rèn)同發(fā)生了變化，不再僅僅是伊斯蘭教文化，因?yàn)椤皬臍v史認(rèn)同的定義來看，認(rèn)同是在時(shí)間變化中的認(rèn)同”[6]“文化認(rèn)同的強(qiáng)弱與該文化與文明的興衰存在著負(fù)相關(guān)系”[6]。

奧斯曼從1718年開始與歐洲聯(lián)系，1719、1721年分別在奧地利、法國設(shè)立使館，派駐大使，并研究西方文化教育，引進(jìn)印刷術(shù)，開始改變國人的傳統(tǒng)價(jià)值觀。奧斯曼的文化和社會(huì)生活逐漸發(fā)生潛移默化的變化，西方藝術(shù)，特別是肖像畫，在反偶像崇拜的伊斯蘭文化中心出現(xiàn)，法國人的生活方式、法式室內(nèi)裝飾業(yè)深深吸引著宮廷貴族。國家官員以法國為典范，不斷出使法國，了解法國的科研、工業(yè)、文化藝術(shù)，聘請(qǐng)西方人來帝國指導(dǎo)。這是奧斯曼“脫亞入歐”的初步嘗試。然而文化的變革不可能一踹而就，這是一個(gè)漫長而艱辛的過程。同波斯人的戰(zhàn)爭使這次變革夭折。戰(zhàn)爭后的暫時(shí)的寧靜使奧斯曼帝國處于守舊、安于現(xiàn)狀中，就在這種安寧的夢想中，更嚴(yán)禁的挑戰(zhàn)到來。來自俄國的威脅使奧斯曼不得不在西方人指導(dǎo)下進(jìn)行軍事改革，請(qǐng)法國顧問托特男爵來訓(xùn)練炮兵和工兵部隊(duì)。按照歐洲模式建立軍事學(xué)校，恢復(fù)印刷廠，大規(guī)模聘請(qǐng)歐洲人才。但是接踵而至的克里米亞戰(zhàn)爭給奧斯曼沉重一擊，戰(zhàn)爭的失敗使伊斯蘭文化和西方文化的較量凸顯出來。這在國內(nèi)的改革派和保守派中發(fā)生爭執(zhí)，年輕有為的塞利姆三世在軍事領(lǐng)域進(jìn)行了改革，解散近衛(wèi)兵團(tuán)，按照西歐的組織建立新軍。但這次改革沒有涉及教育、工業(yè)、農(nóng)業(yè)，奧斯曼仍然是一個(gè)伊斯蘭文化主導(dǎo)的國家。在保守派的攻擊下，塞利姆三世被廢除，改革受挫。在保守派的掌控下，奧斯曼的改革終止，馬赫默德二世早期的改革努力也以慘敗告終。

“脫亞入歐”是奧斯曼存亡的選擇，在文化認(rèn)同、國家認(rèn)同之間，奧斯曼沒有在改革失敗中停滯不前，在國家主義主導(dǎo)下，馬赫默德二世勵(lì)精圖治，最終于1826——1839年在軍事進(jìn)行了變革。廢除近衛(wèi)兵團(tuán)，組建新式軍團(tuán)，他還用“塞拉斯克”代替帝國近衛(wèi)軍團(tuán)的首領(lǐng)“阿加”，把帝國都城的保安、警察、消防等職能也移交“塞拉斯克”，1845年，又按照西方國家慣例，把警察和軍隊(duì)分立。采用西方的新式教育，派出大批留學(xué)生大歐洲各國學(xué)習(xí)先進(jìn)的軍事、科學(xué)知識(shí)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的思想文化。設(shè)立各種世俗學(xué)校，創(chuàng)辦新聞事業(yè)，引進(jìn)西方生活，削弱宗教勢力對(duì)軍隊(duì)、政治、民眾生活的控制力，在歐洲各國重建被廢除的使館，加強(qiáng)與歐洲各國的聯(lián)系。

馬赫默德二世的改革為奧斯曼的社會(huì)變革奠定了基礎(chǔ)，培養(yǎng)了人才。奧斯曼的社會(huì)變革實(shí)際上是文化認(rèn)同視角的轉(zhuǎn)換，逐漸由伊斯蘭文化轉(zhuǎn)向歐洲文化，在振興國家中實(shí)現(xiàn)西方文化和伊斯蘭文化的整合，這使奧斯曼的文化認(rèn)同步入雙重性認(rèn)同軌道，奧斯曼帝國“脫亞入歐”歷程在曲折中推進(jìn)。馬赫默德二世的繼承者繼續(xù)推進(jìn)其改革步伐，1839年11月3日頒布的《花廳御詔》，標(biāo)志著奧斯曼改革時(shí)代的到來——“坦齊馬特”時(shí)代（1839——1876年），土耳其在財(cái)政、司法、行政、教育等領(lǐng)域進(jìn)行了較為全面的改革。這次改革是伊斯蘭教化的政教合一的帝國有了立法原則和立法機(jī)構(gòu)，雖然未完全擺脫伊斯蘭文化的制約，但有世俗要素滲入到國家大法中。有了新的貨幣和財(cái)政制度，對(duì)學(xué)校進(jìn)行調(diào)整，頒布新的教育法，力爭把教育從烏里瑪?shù)莫?dú)占權(quán)中解脫出來。在改革中出臺(tái)了受西方影響的1876年帝國憲法，正在按憲法實(shí)施選舉之時(shí)，俄國對(duì)土耳其發(fā)動(dòng)攻擊，憲法由此被擱置近30年。土耳其進(jìn)入阿卜杜爾·哈米德的專制統(tǒng)治下，但統(tǒng)治者仍不斷推進(jìn)各種社會(huì)改革。

土耳其反專制統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)興起，在內(nèi)憂外患中，阿卜杜爾·哈米德終于于1908年7月23日恢復(fù)了1876年憲法，舉行選舉。1908年4月23日，青年土耳其黨取得政權(quán)，廢除了阿卜杜爾·哈米德的統(tǒng)治。青年土耳其黨統(tǒng)治期間，在動(dòng)亂中進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)變革，使奧斯曼帝國進(jìn)一步西化。但是奧斯曼帝國參加第一次世界大戰(zhàn)失敗后，結(jié)束了青年土耳其黨對(duì)土耳其的統(tǒng)治，1918年7月默罕穆德七世上臺(tái)，一戰(zhàn)后的巴黎和會(huì)上，協(xié)約國達(dá)成了瓜分土耳其的協(xié)議，特別是《色佛爾條約》的簽訂使土耳其蘇丹喪失了人心，奧斯曼帝國民族覺醒，掀起了波瀾壯闊的民族解放運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)造就了“土耳其共和國之父”穆斯塔法·凱末爾，是他領(lǐng)導(dǎo)土耳其人民實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，是他引導(dǎo)土耳其人民實(shí)現(xiàn)了文化雙重性的認(rèn)同，向歐洲靠攏，跨進(jìn)“脫亞入歐”的門欄。

四 凱末爾革命實(shí)現(xiàn)了土耳其文化的雙重認(rèn)同

凱末爾領(lǐng)導(dǎo)土耳其民眾經(jīng)過三年奮斗，擊敗了侵略軍，1922年9月9日占領(lǐng)軍事重鎮(zhèn)伊茲密爾，接著消滅了安托利亞境內(nèi)的侵略軍，收復(fù)了奧斯曼在安托利亞的全部失地，1922年10月11日，英國同土耳其安卡拉民族革命政府簽訂了新的停戰(zhàn)協(xié)定，各協(xié)約國同意把伊斯坦布爾、海峽地區(qū)以及東色雷斯的主權(quán)交還給奧斯曼人，并同意召開一次和會(huì)，廢除《色佛爾條約》，重新締結(jié)新約。奧斯曼帝國的民族解放戰(zhàn)爭取得了勝利。歷經(jīng)這次被瓜分的民族危機(jī)，奧斯曼人民族覺醒，國家主義主導(dǎo)著文化認(rèn)同。凱末爾因勢利導(dǎo)，把一個(gè)伊斯蘭教化的多民族軍事帝國改造為現(xiàn)代化的民族國家。土耳其現(xiàn)代化民族國家構(gòu)建的社會(huì)變革過程是一個(gè)文化雙重認(rèn)同的過程，這從土耳其共和國的內(nèi)政外交政策中體現(xiàn)出來。

凱末爾是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者，凱末爾要建立的是資產(chǎn)階級(jí)民主共和國，他1920年7月在安卡拉民族革命大國民議會(huì)的宣言表明：“我想，使我們能夠今天存在的這個(gè)基本現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)能夠顯示出我們民族總的發(fā)展趨勢，那就是民族主義和人民政府，這意味著政府正在轉(zhuǎn)向人民手中?！盵3]1881921年他提出了為之奮斗的目標(biāo)是：“就我們這場運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)觀來說，我們的眼光要轉(zhuǎn)向西方。我們將把西方的制度移植在亞洲的土壤上。我們將按西方的模式改造我們的學(xué)校。亞洲的新口號(hào)不再是泛伊斯蘭教主義，而是民族主義。……我們希望成為一個(gè)現(xiàn)代化國家，我們的頭腦愿意接受現(xiàn)時(shí)代思想，但我們?nèi)缘帽３肿陨聿蛔?。我們并不希望被看作是一個(gè)渴望孤立在道德屏障背后的亞洲民族”[7]所以，凱末爾沒有依托自身的聲望成為蘇丹，而是推行“脫亞入歐”的施政方針，在構(gòu)建民族國家的過程中，必須有一個(gè)有各民族“走向富裕和強(qiáng)大的未來的目的性動(dòng)力”，這個(gè)動(dòng)力能夠“將所有民族帶到同一個(gè)敘述體系中，但同時(shí)又宣告他們自己的特質(zhì)，以作為文化獨(dú)特性和獨(dú)立性的證據(jù)”[8]因此，凱末爾以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向引導(dǎo)國家的文化認(rèn)同，在1923年的演講中突出了其治國思想，“至今我們的軍隊(duì)已經(jīng)取得的勝利，不能被認(rèn)為已經(jīng)能夠使我們的國家真正得救了。這些勝利，僅僅只是為我們將來的勝利奠定了基礎(chǔ)。我們不應(yīng)該為我們?cè)谲娛律系膭倮械阶院?，我們還應(yīng)該更多地為取得科學(xué)與經(jīng)濟(jì)方面的新勝利做好準(zhǔn)備。”[3]188

1923年10月29日凱末爾就任土耳其共和國第一任總統(tǒng)，他執(zhí)掌土耳其政權(quán)后，引導(dǎo)著土耳其“脫亞入歐”。為了消除伊斯蘭教勢力的影響，1923年10月14日，土耳其的首都由伊斯坦布爾遷到安卡拉；1924年3月3日宣布廢除哈里發(fā)制；1924年4月20日通過了資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的憲法，土耳其按三權(quán)分立的原則建國，國家機(jī)構(gòu)由總統(tǒng)、總理、內(nèi)閣、大國民議會(huì)構(gòu)成，大國民議會(huì)間接選舉產(chǎn)生，每四年選舉一次；1925年9月2日，取締所有的宗教社團(tuán)和寺院，國家設(shè)立宗教事務(wù)所管理宗教，把宗教置于國家掌控之下，在世俗大學(xué)設(shè)立神學(xué)院培養(yǎng)教職人員；1925年11月宣布，規(guī)定官員和平民必須戴禮帽以代替?zhèn)鹘y(tǒng)的土耳其帽。婦女是否戴面紗自便，但不鼓勵(lì)戴面紗；1925年12月26日，廢除伊斯蘭教歷法，采用西方歷法和紀(jì)元，采用24小時(shí)國際時(shí)鐘；1926年1至2月先后宣布采用以瑞士、意大利、德國的法制體系為藍(lán)本制定的新的民法典、刑法典和商法典；1926年8月17日廢除一夫多妻制；1926年9月1日起廢除舊式宗教婚禮，強(qiáng)制推行世俗婚禮；1928年11月3日法定推行拉丁字母以代替復(fù)雜的阿拉伯字母；1934年12月14日宣布給予婦女選舉權(quán)，并允許婦女參加議會(huì)。凱末爾終于把一個(gè)伊斯蘭教國家引進(jìn)了現(xiàn)代化的軌道，初步實(shí)現(xiàn)了“脫亞入歐”的愿望，但要真正融入歐洲國家，還有著漫長的征程，因?yàn)楦灿谕炼涞氖枪诺湮幕蛷陌⒗澜缂藿拥囊了固m文化，這種文化的雙重性決定了土耳其入歐的困難，要融入純基督教的文化圈是一個(gè)雙軌問題，既要有土耳其自身的努力，又要得到歐洲世界的認(rèn)同。

五 土耳其雙重文化認(rèn)同下“脫亞入歐”的努力——加入歐盟

凱末爾的社會(huì)革命并不是沒有阻力，伊斯蘭教勢力在土耳其是強(qiáng)大的，面對(duì)轟轟烈烈“脫亞入歐”的西化浪潮，土耳其、乃至國外的伊斯蘭教勢力都在竭力維護(hù)土耳其伊斯蘭教的政治統(tǒng)治，1923年11月，印度什葉派穆斯林領(lǐng)袖阿加汗和阿米爾.阿里致函土耳其總理伊斯梅特·伊諾努，要求將哈里發(fā)置于“能過獲得各穆斯林國家的信任與尊敬，同時(shí)能夠給予土耳其國家以特殊力量與尊嚴(yán)”[3]194。宗教界人士在大國民會(huì)議上高呼“議會(huì)應(yīng)屬于宗教，伊斯蘭教就是一切”，民眾也沒有走出伊斯蘭教的信仰和權(quán)威，1923年11月11日，土耳其著名的《塔寧報(bào)》反映了民眾的心聲：“如果我們沒有哈里發(fā)，奧斯曼連同它的500萬或1000萬人口，將失去他們?cè)谝了固m教世界的重要性，并且在歐洲政界人士的心目中，我們將會(huì)下降到微不足道的小國之列?！盵3]193所以，在凱末爾按照西方模式建國，把一個(gè)伊斯蘭教國家改造為現(xiàn)代化國家，國家的大政方針得到貫徹的同時(shí)，各種改變?nèi)藗兩盍?xí)俗的措施只在大城市實(shí)現(xiàn)，而在邊緣的小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，民眾還保持著伊斯蘭教的生活習(xí)慣。凱末爾的文化革命是雙重性的，在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、生活習(xí)俗等方面西化，但對(duì)于國人的宗教信仰，法律雖然取締了宗教社團(tuán)和寺院，但本著宗教信仰自由的原則，土耳其國民仍然是穆斯林，在對(duì)待傳統(tǒng)的宗教問題上，凱末爾的文化認(rèn)同是雙重選擇，這就使得“脫亞入歐”之道復(fù)雜艱辛。在“土耳其共和國之父”凱末爾去世后的三十年，他的戰(zhàn)友勵(lì)精圖治按照其既定的原則治國，土耳其整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化教育、政治得到發(fā)展，土耳其一直沿著“脫亞入歐”的方向推進(jìn)，二戰(zhàn)前積極尋求與歐洲各國的和平外交，二戰(zhàn)期間夾縫中求生存，直到戰(zhàn)爭結(jié)束前夕的1945年2月23日才宣布參戰(zhàn)，戰(zhàn)后倒向美國，接受美國的援助，同時(shí)加強(qiáng)與歐洲各國的關(guān)系，1949年8月10日，加入歐洲會(huì)議；1952年2月，加入北大西洋公約組織；1955年11月參加巴格達(dá)條約組織；1959年與歐共體建立正式關(guān)系；1963年土耳其簽訂《安卡拉協(xié)定》，成為歐洲經(jīng)濟(jì)共同體的聯(lián)系國。但七十年代后，出現(xiàn)軍人政權(quán)和伊斯蘭教勢力的復(fù)興，土耳其在經(jīng)濟(jì)和政治民主方面距歐洲要求還有距離，所以，其完全“脫亞入歐”的歷程還沒實(shí)現(xiàn)，即加入“歐盟”。為了加入到歐洲強(qiáng)國之列， 1987年正式申請(qǐng)加入歐洲共同體，但是，歐共體以人權(quán)和經(jīng)濟(jì)狀況拒接；經(jīng)過多年努力，1999年土耳其獲得了歐盟候選國資格，但在各東歐、東南歐基督教國家不斷加入歐盟之時(shí)，土耳其仍然在歐盟門欄前等待，土耳其一直為加入歐盟努力著，因?yàn)檫@既是土耳其的文化認(rèn)同選擇，又是土耳其的強(qiáng)國夢想?！巴炼浼尤霘W盟的好處甚多，主要是可以獲得歐洲兩百多年的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)。此外還能重新發(fā)現(xiàn)自己的過去，找回自己的記憶和歷史，從而堅(jiān)定自立于歐洲強(qiáng)國之林的信心”1999年底，土耳其前總統(tǒng)德米雷爾在施政報(bào)告中提出；21世紀(jì)土耳其的目標(biāo)是“躋身世界發(fā)達(dá)國家十強(qiáng)之列?！盵2]土耳其文化認(rèn)同的雙重性是國民性的，2000年9月土耳其在15個(gè)大城市進(jìn)行的民意測驗(yàn)得到證明，68.7%的人支持加入歐盟，而反對(duì)者只有9.9%。[9]

土耳其“脫亞入歐”的過程是一個(gè)文化認(rèn)同雙重選擇的過程，它既保留了土耳其民眾伊斯蘭文化的宗教信仰傳統(tǒng)，又引進(jìn)西方基督教世界的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化、生活習(xí)俗等先進(jìn)的文化要素，平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)了土耳其的社會(huì)轉(zhuǎn)型，由一個(gè)古老的政教合一的伊斯蘭教國家轉(zhuǎn)型為西方文明國家，它的成功不僅為人們提供借鑒，而且值得人們深思，思考?xì)v史進(jìn)程中長時(shí)段歷史的作用。

[1]馬克思,恩格斯.馬恩選集[M].北京:人民出版社,1995,220.

[2]懷成波.“土耳其”我們希望向歐洲人那樣生活[J].參考消息,2002,(14).

[3]黃維民.中東國家通史(土耳其卷)[M].北京:商務(wù)印書館,2002.

[4]E.D.克拉克.在歐洲、亞洲和非洲各國的旅行(第1卷)[C]//.1810:689、690.[美]斯塔夫里阿諾斯.全球通史,上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版,1992:59.

[5][美]斯塔夫里阿諾斯.全球通史[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版,1992:58.

[6][美]喬納森.弗里德曼.文化認(rèn)同與全球性過程[M].郭建如譯,高丙中校.北京:商務(wù)印書館,2003:61-62.

[7]H.科恩.東方民族主義的歷史[C]//.1929:257.[美]斯塔夫里阿諾斯全球通史.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版,1992.(1):627.

[8][加]卜正民,施恩德.民族的構(gòu)建:亞洲精英及其民族身份認(rèn)同[M].陳誠等譯.長春:吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司,2008:8.

[9]Hasan kosebalaban.“Turkey’s Eu Membership:Aclash of Security Cultures”[J].in Middle East Policy,2002:138.