姜立剛

（西南大學(xué)歷史地理研究所，重慶 400715）

一 古代泰國(guó)世俗教育對(duì)佛教教育的依附

進(jìn)入近代以前，在小乘佛教文化圈①內(nèi)，教育依附于佛教，佛教在自身發(fā)展的同時(shí)，承擔(dān)著世俗教育的任務(wù)，而且世俗教育要依附于佛教教育。作為小乘佛教文化圈內(nèi)重要一員，泰國(guó)也不例外。古代泰國(guó)的佛教教育與世俗教育溶為一體，世俗教育依附于佛教教育。

從東南亞小乘佛教國(guó)家的文字發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，當(dāng)佛教傳入這一地區(qū)時(shí)，還沒(méi)有一個(gè)國(guó)家擁有自己的文字[1]79。 小乘佛教文化圈內(nèi)各國(guó)接受佛教的過(guò)程，也是外來(lái)巴利語(yǔ)等語(yǔ)言文化傳播的過(guò)程。接受佛教，必須以接受巴利語(yǔ)等語(yǔ)言文字為前提，因此作為文化教育載體的文字只能為僧侶所壟斷，隨著佛教的傳播，僧侶出于傳教的需要，教導(dǎo)沙彌們拜佛誦經(jīng)，給他們傳授佛經(jīng)知識(shí)和佛寺戒律等，而實(shí)現(xiàn)這些必須教他們識(shí)文斷字。僧侶不得不兼做教書先生，受戒的弟子，不得不兼做識(shí)文習(xí)字的學(xué)生，寺廟自然成為學(xué)校，佛教經(jīng)典成為教材。這樣，以寺廟為學(xué)校，以僧侶為老師，以佛經(jīng)為課本的早期教育產(chǎn)生、發(fā)展開來(lái)。泰國(guó)也不例外，泰國(guó)文字出現(xiàn)地很晚，19世紀(jì)30年代，人們發(fā)現(xiàn)一塊素可泰王朝拉瑪康恒（Ramkhamhaeng）時(shí)期的石碑，上面刻有泰文。這塊石碑，是目前泰國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最古老的石碑。許多語(yǔ)言學(xué)家和考古學(xué)家認(rèn)為，泰文是13世紀(jì)末由拉瑪康恒國(guó)王創(chuàng)制的[1]78。在這個(gè)過(guò)程中，伴隨著佛教在泰國(guó)的傳播的傳播，泰國(guó)最早的教育只能產(chǎn)生在寺院。

佛教的傳播推動(dòng)了早期教育事業(yè)發(fā)展。泰國(guó)古代的文化教育同佛寺有著密切的聯(lián)系。古代人民習(xí)慣將子弟送人寺院當(dāng)僧人的差使或短時(shí)期出家，以向僧人學(xué)習(xí)佛學(xué)知識(shí)，這便是寺院教育的起源。寺院教育主要是傳授佛教教義，實(shí)行佛教的道德訓(xùn)練，傳授佛教儀禮和學(xué)習(xí)巴利文等。[2]在這種情況下，教育管理只能由僧侶控制，人們把自己的子弟送入寺院當(dāng)僧人的差使或短期出家，向僧人學(xué)習(xí)佛學(xué)知識(shí)，教育的主要推動(dòng)力量就是教導(dǎo)兒童要依教義來(lái)培養(yǎng)道德與良好品格，同時(shí)要傳授如何獲得一些技能與職業(yè)性手藝能力。一些世俗的知識(shí)技能也只能由僧侶在傳經(jīng)布道的過(guò)程中附帶傳給沙彌們。佛教教育和世俗教育都只能落在佛教界身上。這就形成一種世俗教育依附于佛教教育，教育依附于佛教的特殊制度。這種教育制度使人們僅僅死記硬背一些與現(xiàn)實(shí)關(guān)系不大的佛教知識(shí)，與世俗有關(guān)的知識(shí)尤其自然科學(xué)知識(shí)的教育水平都是很低的，從而阻礙了對(duì)人們能力的培養(yǎng)。這種教育僅能基本滿足封閉性的社會(huì)需要，對(duì)于現(xiàn)代化的推進(jìn)當(dāng)然是無(wú)濟(jì)于事的。[3]應(yīng)該看到，這種教育制度確實(shí)與古代泰國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是相適應(yīng)的。

由于泰國(guó)和尚眾多，所以有“黃衣國(guó)”之稱。佛教僧侶團(tuán)體，在泰國(guó)是一支很強(qiáng)的精神力量和物質(zhì)力量，對(duì)國(guó)家起著舉足輕重的作用。統(tǒng)治者利用影響深廣的佛教力量來(lái)為其鞏固封建統(tǒng)治的服務(wù)，因此佛教的傳播也得到了統(tǒng)治階級(jí)的支持。泰國(guó)于1238年立國(guó)，從真臘帝國(guó)統(tǒng)治下獨(dú)立的素可泰（Sukhothai）王朝積極地引進(jìn)宣揚(yáng)平等主義和重視現(xiàn)狀改革的上座部佛教（小乘佛教），以對(duì)抗真臘的貴族文化。因?yàn)樾〕朔鸾棠芙o素可泰王朝的變革提供理論依據(jù)，所以拉瑪康恒王和他的后繼者熱心于上座部佛教的傳播。統(tǒng)治者派人去學(xué)經(jīng)，請(qǐng)人來(lái)布道，同時(shí)修建了大量寺院。隨著拉瑪康恒王創(chuàng)造泰文字，泰國(guó)學(xué)校教育的新篇章自此掀開。大約到15世紀(jì)，在講泰語(yǔ)的人居住的大部分社區(qū)，都建立了寺院學(xué)校，但那時(shí)的世俗教育與宗教教育合二為一，世俗教育從屬宗教教育的狀況沒(méi)有任何改觀，學(xué)校還是設(shè)在寺院內(nèi)，教師全部由僧侶擔(dān)任。

佛教的傳播推動(dòng)了泰國(guó)早期教育事業(yè)的發(fā)展。在其立國(guó)后近800年的歷史發(fā)展中，其最初的學(xué)校教育就是寺院教育，泰國(guó)的世俗教育與宗教教育是合二為一的。泰國(guó)古代的文化教育同佛寺有著密切的聯(lián)系。寺院教育是泰國(guó)教育的起源。

二 近代以來(lái)泰國(guó)世俗教育與佛教教育的脫離

近代以來(lái)泰國(guó)世俗教育脫離佛教教育及其普及是在統(tǒng)治者主要是王室的推動(dòng)下完成的。

19世紀(jì)中葉，西方國(guó)家海外殖民擴(kuò)張的觸角已經(jīng)伸向泰國(guó)，泰國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)被打破。泰國(guó)開始感受到西方強(qiáng)國(guó)對(duì)泰國(guó)軍事政治經(jīng)濟(jì)的壓力以及西方“現(xiàn)代”思想觀念、價(jià)值觀對(duì)泰國(guó)傳統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)。為抵御西方帝國(guó)主義的殖民侵略，維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立與安全，統(tǒng)治者改變了閉關(guān)鎖國(guó)的傳統(tǒng)政策，逐步實(shí)行了自上而下的社會(huì)改革。對(duì)教育的改革是其中重要的一環(huán)，通過(guò)改革，世俗教育脫離佛教教育，日益普及。宗教教育大部分被世俗教育所取代。[4]

拉瑪四世蒙固（Mongkut）王（1851——1868年在位）首先在宮廷中推行西方式的教育，他聘請(qǐng)歐洲籍教師，為王室成員及貴族子弟講授西方國(guó)家語(yǔ)文及近代科學(xué)知識(shí)，尤其是雇傭一位英國(guó)女教師安娜?列奧諾溫斯為他的兒子，未來(lái)的拉瑪五世的教師。這開始打破以傳授佛學(xué)知識(shí)，進(jìn)行佛教的道德訓(xùn)練為主的教育局面。雖然，這對(duì)教育的改革僅邁出極小一步，但這是暹羅教育史上從佛教寺院教育向世俗教育發(fā)展的開端。[5]

到了拉瑪五世朱拉隆功（Chulalongorn）（1868——1910年在位）和拉瑪六世圭西拉兀（Vajiravudh）（1910——1925年在位）統(tǒng)治時(shí)期，他們以開放的眼光對(duì)教育進(jìn)行一系列改革，對(duì)教育進(jìn)行了“現(xiàn)代化”改革，加速了傳統(tǒng)教育的世俗化、現(xiàn)代化進(jìn)程。泰國(guó)近代教育制度就在這一時(shí)期形成，傳統(tǒng)的單一的寺院模式開始動(dòng)搖。朱拉隆功認(rèn)為，泰國(guó)只有擁有受過(guò)訓(xùn)練和教育的政府精英官員，并使教育沿著西方的現(xiàn)代化道路才能頂住殖民勢(shì)力的滲透，保持泰國(guó)的獨(dú)立。1871年，在王宮建立了第一所于寺院之外由非僧侶擔(dān)任教師的世俗學(xué)校，以學(xué)習(xí)泰文和算術(shù)為主，并設(shè)有英語(yǔ)和科學(xué)課程。隨后各種新式學(xué)校如法律學(xué)校、軍校等世俗學(xué)校相繼建立，新式課程也漸漸普及。1884年建立了第一所對(duì)平民開放的民間學(xué)校，到1885年，曼谷已開辦了17所非寺院學(xué)校，其他省13所，共有學(xué)生2004名。[6]這樣，世俗教育開始擴(kuò)大到社會(huì)各階層。當(dāng)然，為了適應(yīng)人們的傳統(tǒng)習(xí)慣，當(dāng)時(shí)大多數(shù)學(xué)校還是建在寺廟里。1887年，泰國(guó)成立了教育部，統(tǒng)管教育的現(xiàn)代化改革進(jìn)程， 1892年，泰國(guó)先后頒布“全國(guó)教育法”，1898年，朱拉隆功又頒布了“地方教育組織法”此法中保留了寺院學(xué)校的設(shè)置，允許僧侶繼續(xù)擔(dān)任教師，但卻要求他們教授政府規(guī)定的“現(xiàn)代”教程，如標(biāo)準(zhǔn)泰語(yǔ)，算術(shù)和自然。另外還規(guī)定寺院的學(xué)生也必須參加全國(guó)統(tǒng)一考試，這樣就將傳統(tǒng)的學(xué)校教育納入到了國(guó)家控制之中，使教學(xué)內(nèi)容服從國(guó)家發(fā)展的需要，總之，世俗化、現(xiàn)代化的教育開始在泰國(guó)普及。教育的世俗化、現(xiàn)代化也成為國(guó)家“現(xiàn)代化”的一個(gè)組成部分。

1910年，圭西拉兀繼承王位后，由于國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，對(duì)各種人才的需求增加，國(guó)家教育逐步向普及和提高兩方面發(fā)展。圭西拉兀主張建立一種大眾教育制度，要求教師要受到國(guó)家訓(xùn)練并只對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)。但直到20世紀(jì)初，泰國(guó)教育“主要是為社會(huì)政治培養(yǎng)各類人才?！盵7]771917年泰國(guó)建立了歷史上第一所綜合性高等學(xué)府——朱拉隆功大學(xué)，辦學(xué)“目的仍是培養(yǎng)政府官員”。[7]77設(shè)有醫(yī)科、工藝科、工程科、政治學(xué)、法律學(xué)、文學(xué)等。當(dāng)時(shí)設(shè)立大學(xué)的主要?jiǎng)訖C(jī)在于學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)文化技術(shù)，培養(yǎng)政府各部門所需之公務(wù)人員，意在滿足國(guó)家運(yùn)作所需之人力，全心地要維護(hù)國(guó)家主權(quán)的獨(dú)立。同時(shí)派留學(xué)生到國(guó)外學(xué)習(xí)，實(shí)行官費(fèi)留學(xué)生考試制度。也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)泰國(guó)世俗化教育的目的相對(duì)是單一的。進(jìn)入20世紀(jì)前半期，隨著現(xiàn)代化的開展及西方影響的不斷加深，社會(huì)對(duì)各門類專業(yè)人才需求不斷加大，一系列的專門性大學(xué)才設(shè)立。泰國(guó)教育從比較單純的為政治、為政府部門服務(wù)逐漸轉(zhuǎn)向?yàn)樯鐣?huì)各個(gè)領(lǐng)域服務(wù)過(guò)渡。[7]771921年泰國(guó)頒布了“義務(wù)教育法”，規(guī)定7—14歲兒童，不分宗教信仰，不分性別，都要接受學(xué)校教育。這一法令實(shí)施的關(guān)鍵之一是以受過(guò)訓(xùn)練的教師取代僧侶任教。學(xué)校逐步從寺院中分離出來(lái)，學(xué)校從為宗教服務(wù)轉(zhuǎn)而為國(guó)家服務(wù)。在學(xué)校為國(guó)家服務(wù)這一觀念上也有變化，由教育是培養(yǎng)特定政府部門所需之公務(wù)人員，維護(hù)民族獨(dú)立的狹隘觀念逐漸轉(zhuǎn)變到重視教育在造就良好公民，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)獨(dú)立功能的同時(shí)，亦重視其促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化發(fā)展的價(jià)值。1932年泰國(guó)國(guó)體改為君主立憲制，政府加強(qiáng)了對(duì)學(xué)校的管理，以受過(guò)政府訓(xùn)練的教師取代了僧侶教師，在設(shè)有寺院學(xué)校的社區(qū)建立了新的學(xué)校。當(dāng)時(shí)在整個(gè)東南亞，還沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家像泰國(guó)那樣在鄉(xiāng)村建立國(guó)立學(xué)校的。人民黨掌權(quán)后的泰國(guó)中央政府規(guī)定，完成初等義務(wù)教育是作僧侶的先決條件，這樣，一方面，使得想讓自己的孩子成為僧侶的家長(zhǎng)不得不送子入學(xué)，另一方面，極大地削弱了寺院學(xué)校。這些舉措，使得上世紀(jì)30年代的泰國(guó)，公立學(xué)校得到了很大的發(fā)展。教育功能的世俗化、現(xiàn)代化在不斷拓展、深化。

二戰(zhàn)后，泰國(guó)進(jìn)入了社會(huì)發(fā)展相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)快速發(fā)展態(tài)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)各門類人才需求也越來(lái)越迫切。政府意識(shí)到教育發(fā)展是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要一環(huán)，泰國(guó)政府則抓住機(jī)遇，加大投入：60年代教育經(jīng)費(fèi)占政府財(cái)政預(yù)算支出15-17%，70和80年代占20%左右。大批新式學(xué)校也應(yīng)運(yùn)而生，到20世紀(jì)80年代，泰國(guó)基本實(shí)現(xiàn)普及初等教育，適齡兒童入學(xué)占97%。[7]78-79另外，泰國(guó)的高等教育、私立教育、職業(yè)技術(shù)教育、師范教育、非正規(guī)教育等世俗教育都得到了長(zhǎng)足發(fā)展。泰國(guó)在二戰(zhàn)結(jié)束之后，已有設(shè)置良好的大專院校體系，且大部分皆受到歐洲影響。在泰國(guó)高等教育發(fā)生巨大變化的20世紀(jì)五、六十年代，泰國(guó)在維護(hù)自主、保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化價(jià)值的基礎(chǔ)上繼續(xù)堅(jiān)持歐洲高等教育模式，可以說(shuō)泰國(guó)的大學(xué)帶有西化的意味。

但從總體上看，世俗教育已經(jīng)脫離佛教教育并在泰國(guó)教育中占主導(dǎo)地位。

三 傳統(tǒng)佛教教育的保留與變革

近代以來(lái)，泰國(guó)教育的世俗化、現(xiàn)代化進(jìn)程是相當(dāng)深入的。因?yàn)樘﹪?guó)是佛教國(guó)家，全國(guó)人口的95%以上信仰佛教，全國(guó)共有佛寺32000多所，除眾多短期出家的僧人外，僧侶仍有30萬(wàn)人。[8]佛教對(duì)泰國(guó)社會(huì)各個(gè)方面包括對(duì)教育的影響是非常深遠(yuǎn)的。是任何人都不能忽視的。

在“泰體西用”改革理念指導(dǎo)下，泰國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中并沒(méi)有拋棄傳統(tǒng)。泰國(guó)教育改革也是如此，統(tǒng)治者在泰國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)傳統(tǒng)佛教教育的進(jìn)行了保留與扶持。一方面體現(xiàn)泰國(guó)現(xiàn)代化改革的步步深入，行之有效，也體現(xiàn)了泰國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。佛教教育自身也處于不斷變革中，以適應(yīng)泰國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化變革的需要。宗教教育日益向開放性、包容性的方向發(fā)展。[4]

上文提到，早在朱拉隆功對(duì)教育進(jìn)行大刀闊斧改革，世俗教育開始擴(kuò)大到社會(huì)各階層時(shí)，為了適應(yīng)人民的習(xí)慣和傳統(tǒng)，大多數(shù)學(xué)校仍然建在寺廟里。當(dāng)時(shí)教育的主體仍然是僧侶，僧侶除教授一些政府規(guī)定的“現(xiàn)代”教程，如標(biāo)準(zhǔn)泰語(yǔ)，算術(shù)和自然外，仍在進(jìn)行著傳統(tǒng)的佛教教育。

圭西拉兀統(tǒng)治時(shí)期，泰國(guó)出現(xiàn)了大學(xué)。大學(xué)雖是統(tǒng)治者深受西方理念的影響，仿照西方模式建立，但并不是盲目的照搬。泰國(guó)在未危及自身文化價(jià)值體系下采取了極不尋常融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的方式，將西方理念修正以適合泰國(guó)的文化。為了保存本民族文化，泰國(guó)在一些高等學(xué)校里開設(shè)佛學(xué)課。成立各種佛教研究機(jī)構(gòu)。摩訶蒙固佛教大學(xué)、摩訶朱拉隆功佛教大學(xué)是泰國(guó)最著名的兩所佛教大學(xué)。摩訶蒙固佛教大學(xué)設(shè)有哲學(xué)系（設(shè)佛學(xué)、比較宗教學(xué)等專業(yè)）、心理學(xué)系、社會(huì)科學(xué)系、巴利語(yǔ)與梵語(yǔ)系等七個(gè)系。摩訶朱拉隆功佛教大學(xué)的大學(xué)部設(shè)有三個(gè)學(xué)院：佛教學(xué)院、教育學(xué)院、人道與社會(huì)福利學(xué)院。從這兩所佛教大學(xué)的院系、學(xué)科課程設(shè)置可以看出在現(xiàn)代的泰國(guó)高等教育中佛教已經(jīng)與現(xiàn)代教育結(jié)合起來(lái)了。泰國(guó)大學(xué)在文化知識(shí)、課程、語(yǔ)言設(shè)置上明顯的透露出泰國(guó)本土化氣息。大學(xué)教育中仍然保留了佛教教育也不足為怪。而且大學(xué)中仍然保留了佛教道德教育。這些都體現(xiàn)“泰體西用”的思想貫穿著泰國(guó)高等教育的發(fā)展階段。雖然在這一時(shí)期，泰國(guó)現(xiàn)代教育迅速發(fā)展，但是朱拉隆功和圭西拉兀都極力地維護(hù)佛教在思想和教育中的傳統(tǒng)地位，維護(hù)傳統(tǒng)宗教的作用，表現(xiàn)“泰體西用”的思想。在圭西拉兀則更表現(xiàn)為國(guó)王—泰民族—佛教三位一體的泰民族主義思想。

19世紀(jì)后期起，泰國(guó)政府直接控制教育，推行教育“現(xiàn)代化”，然而政府并未完全排斥宗教，而是吸收僧侶到學(xué)校進(jìn)行佛教道德和宗教教育，努力以宗教道德統(tǒng)一、規(guī)范全國(guó)人民的思想、道德和行為。朱拉隆功曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“不與寺院相聯(lián)系，就不可能建立起一種教育制度。我在各府作過(guò)調(diào)查，我們看到，不信佛教的泰國(guó)人墮落，道德淪喪，我主張與宗教相聯(lián)系的教育制度?！盵9]朱拉隆功這樣做，既保持了本國(guó)的宗教傳統(tǒng)，又保證了國(guó)家對(duì)教育的控制，并且獲得宗教對(duì)教育的支持，也有利于教育的普及。直至今日，各級(jí)學(xué)校開設(shè)宗教課程，對(duì)學(xué)生思想、道德、禮儀等方面的教育，甚至在大學(xué)里專門開設(shè)佛學(xué)研究課程。泰國(guó)所有的全國(guó)教育綱要中在闡述其教育目標(biāo)時(shí)都明確提出堅(jiān)持宗教原則，泰國(guó)始終把佛教奉為國(guó)家的精神支柱，這在東南亞國(guó)家中是獨(dú)一無(wú)二的。而且上世紀(jì)30年代后，泰國(guó)廣設(shè)的公立學(xué)校中的道德教育仍由僧侶負(fù)責(zé)，（道德教育實(shí)際上主要是傳統(tǒng)佛教道德教育）所以僧侶們非但沒(méi)有阻擾世俗學(xué)校的建立和發(fā)展，而且還積極幫助募捐建立新學(xué)校。 泰國(guó)相繼于1951、1960、1977、1992年制定了全國(guó)教育綱要。1992年制定的全國(guó)教育綱要中，對(duì)義務(wù)教育總的教學(xué)過(guò)程和課程內(nèi)容提出了明確的指導(dǎo)方針，其中提到，鼓勵(lì)家庭、教育機(jī)構(gòu)、宗教機(jī)構(gòu)以及包括宣傳媒介在內(nèi)的其他機(jī)構(gòu)互相合作以向青少年灌輸?shù)赖缕犯窈驼_的價(jià)值觀。使學(xué)生具備一些知識(shí)、能力和素質(zhì)，其中要求學(xué)生理解和信仰自己的宗教并日常生活中運(yùn)用其教義。

1997年10月新憲法及1999年國(guó)家教育法的頒布，泰國(guó)進(jìn)入國(guó)家教育改革新時(shí)期，將本土化教育的相關(guān)內(nèi)容寫入國(guó)家憲法和國(guó)家教育法，以法律的形式規(guī)定各級(jí)政府機(jī)構(gòu)要把保護(hù)和促進(jìn)本民族的知識(shí)文化、藝術(shù)和習(xí)俗納入到意識(shí)日程中，具有重大意義的一項(xiàng)就是將教育部、大學(xué)部和國(guó)家教育委員會(huì)辦公室合并為“教育、宗教、文化部”。泰國(guó)將其引以為榮的傳統(tǒng)宗教文化與國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，融入全球化中的國(guó)家教育同歸于一個(gè)部門進(jìn)行管理，足見(jiàn)泰國(guó)政府的在調(diào)適傳統(tǒng)與現(xiàn)代問(wèn)題上的良苦用心。

近代以來(lái)，在現(xiàn)代化進(jìn)程的影響下，泰國(guó)深受佛教影響的教育（主要指世俗性教育）日益脫離宗教束縛，逐步實(shí)現(xiàn)了世俗化、現(xiàn)代化。而對(duì)于泰國(guó)佛教教育本身而言，近現(xiàn)代泰國(guó)的佛教教育與傳統(tǒng)佛教教育也有了一些不同，那就是泰國(guó)佛教教育日益向開放性、包容性方向發(fā)展。眾所周知，西方的教育制度、教育方法、課程設(shè)置等影響泰國(guó)教育已有二百年的歷史。再加上泰國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，這些都深深影響到了泰國(guó)的傳統(tǒng)宗教教育。為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，滿足佛教徒對(duì)各種知識(shí)的需求，泰國(guó)傳統(tǒng)佛教教育也不得不做出反應(yīng)，越來(lái)越重視科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，越來(lái)越重視其他領(lǐng)域、其他學(xué)科在佛教教育內(nèi)部的扎根、生長(zhǎng)。在佛教界內(nèi)部，學(xué)問(wèn)僧人們的治學(xué)方法也同西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)接軌，文字學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、宗教哲學(xué)、社會(huì)學(xué)都已經(jīng)成為寺院學(xué)術(shù)的內(nèi)容。[10]所以在佛教學(xué)校內(nèi)部，除了佛學(xué)研究外，各種新學(xué)科都成為與佛學(xué)研究并列的學(xué)科，如蒙固佛教大學(xué)設(shè)有七個(gè)系：哲學(xué)系（設(shè)佛學(xué)、比較宗教學(xué)等專業(yè)）、心理學(xué)系（設(shè)生物學(xué)、自然科學(xué)等專業(yè)）、社會(huì)科學(xué)系（設(shè)社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等專業(yè)）、語(yǔ)言學(xué)系（設(shè)泰語(yǔ)、巴利語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)和漢語(yǔ)等專業(yè)）、巴利語(yǔ)和梵語(yǔ)系、考古學(xué)與歷史系、教育系等。另外，還組織一些專題研究項(xiàng)目，研究對(duì)象除佛教外，其它如教育、國(guó)內(nèi)外動(dòng)態(tài)、社會(huì)福利等都在研究之列。而摩訶朱拉隆功佛教大學(xué)的三個(gè)學(xué)院除佛教學(xué)院外，另外兩個(gè)分別是教育學(xué)院：設(shè)有教育心理學(xué)、圖書館學(xué)、數(shù)學(xué)和科學(xué)四個(gè)系；人道與社會(huì)福利學(xué)院：設(shè)有泰語(yǔ)、英語(yǔ)、東南亞研究、社會(huì)科學(xué)四個(gè)系等等。由此可見(jiàn)泰國(guó)佛教教育的開放性、包容性發(fā)展程度是相當(dāng)高的。

總之，泰國(guó)是一個(gè)佛教傳統(tǒng)非常濃厚的國(guó)家，但在現(xiàn)代化過(guò)程中，泰國(guó)佛教與教育的關(guān)系得到正確認(rèn)識(shí)和處理，泰國(guó)佛教教育與世俗教育都很好地完成了轉(zhuǎn)型。世俗教育占據(jù)主流地位，傳統(tǒng)佛教教育在得到保存的前提下，也呈現(xiàn)開放性、包容性的特征。體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的較完美的融合。

注釋：

①指東南亞以緬甸、泰國(guó)、老撾、柬埔寨等國(guó)家為主,南亞以斯里蘭卡為主的上座部佛教文化圈,即南傳佛教文化圈.

[1]張英.東南亞佛教與文化[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,1999:79.

[2]中山大學(xué)編寫組.泰國(guó)簡(jiǎn)史[M].北京:商務(wù)印書館,1984:39.

[3]宋立道.神圣與世俗—南傳佛教國(guó)家的宗教與政治[M].北京:宗教文化出版社,2000:297.

[4]李勤.近現(xiàn)代泰國(guó)佛教的世俗化趨向[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào),2001,(6).

[5]王民同.東南亞史綱[M].昆明:云南大學(xué)出版社,1994:529.

[6]王英杰,等.亞洲發(fā)展中國(guó)家的義務(wù)教育[M].北京:人民教育出版社,1997:86.

[7]吳二持.泰國(guó)教育發(fā)展政策述評(píng)[J].汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社科版),1997,(3).

[8]梁志明,等.古代東南亞歷史與文化研究[M].北京:昆侖出版社,2006:356.

[9]賀圣達(dá).東南亞文化發(fā)展史[M].昆明:云南人民出版社,1996:38.

[10]宋立道.傳統(tǒng)與現(xiàn)代——變化中的南傳佛教世界[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2002:320.