吳麗娟

(安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，241000)

體驗式教學(xué)是指根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點和規(guī)律，通過創(chuàng)造實際的或重復(fù)經(jīng)歷的情境和機會，呈現(xiàn)或還原教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在親歷的過程中理解并建構(gòu)知識、發(fā)展能力、產(chǎn)生情境、生成意義的教學(xué)觀和教學(xué)形式。體驗式教學(xué)以人的生命發(fā)展為歸依，尊重生命、關(guān)懷生命、拓展生命、提升生命，蘊含著高度的生命價值與意義，他所關(guān)心的不僅是人可以經(jīng)由教學(xué)而獲得多少知識，認(rèn)識多少事物還在于人的生命經(jīng)由教學(xué)而獲得彰顯和擴展。沈建從教育活動中學(xué)生主體參與的兩個維度，即主體接受性參與和主體體驗性參與展開，認(rèn)為體驗是主體內(nèi)在的歷時性的知、情、意、行的親歷、體認(rèn)與驗證［1］。

沒有好的教學(xué)方法再好的教學(xué)內(nèi)容也只能束之高閣，沒有好的教學(xué)方法再好的教學(xué)內(nèi)容也不能取得很好的效果，以體驗為理念的教學(xué)模式，可以使理論教學(xué)與實踐教學(xué)緊密結(jié)合，教學(xué)活動從以“教”為中心轉(zhuǎn)向以“學(xué)”為中心，把教師傳授知識、學(xué)生培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)三者融合在一起。

一、師生雙向自主性的教學(xué)理念

(一)教師的自主性

教師在整個教學(xué)過程中發(fā)揮了主導(dǎo)作用，教師是體驗式教學(xué)的設(shè)計者。體驗式教學(xué)不是教學(xué)內(nèi)容與體驗場景的簡單對接，教師必須根據(jù)教學(xué)目的和學(xué)的現(xiàn)實情況作具體設(shè)計，把教學(xué)還原為生活，把教學(xué)目的貫穿于情景之中。全部體驗活動應(yīng)該在教師的組織和控制下進(jìn)行，有時需要教師做示范，有時需要教師參與其中，有時需要教師適當(dāng)改變規(guī)則或者改換活動以適應(yīng)突發(fā)情況［2］。

而通常在教學(xué)中，我們往往只強調(diào)學(xué)生的自主性，即重視體驗式學(xué)習(xí)而忽視體驗式教學(xué)，這是一種單面的自主性。教師的自主性意味著自由與選擇，教師可依據(jù)教材、教學(xué)內(nèi)容自由的選擇教學(xué)情境、教學(xué)方式、教學(xué)組織形式等等，為學(xué)生的全面發(fā)展提供條件，創(chuàng)設(shè)機會。但這種自主性并不意味著完全脫離教材，需要以教材為藍(lán)本，進(jìn)行教學(xué)設(shè)計，體驗式教學(xué)并不排斥以教材內(nèi)容為藍(lán)本，它反對的是教材內(nèi)容對學(xué)生發(fā)展、對教學(xué)、對教師的完全控制。通常我們所講的自主性只強調(diào)“單面性”，這種單面自主性是重視學(xué)生的自主性而忽視教師的自主性，我們常常把自主性的主體定格為學(xué)生。自由具有共享性，教學(xué)中應(yīng)該給予教師一定的自由和選擇的空間。當(dāng)然教師的自主性并不是絕對的，而是理性的，這種自主包含著責(zé)任、理性對自由的控制，自主性中內(nèi)含一種責(zé)任，并不是隨心所欲的設(shè)計教學(xué)，在設(shè)計教學(xué)中教師應(yīng)該從三個方面考慮:是否與教學(xué)內(nèi)容緊密聯(lián)系;是否適應(yīng)學(xué)生知識水平和心理特點;是否來源于社會生活實際。教師的相對自主性即意味著教師在教學(xué)過程中應(yīng)該改變這種把教材以及教學(xué)資料當(dāng)成現(xiàn)成的、不可更改的內(nèi)容來教授，走出絕對控制的窠臼。

(二)學(xué)生的自主性

學(xué)生的自主性在體驗式教學(xué)占有很重要的地位，要求在教學(xué)中尊重學(xué)生的天性，把學(xué)習(xí)的權(quán)力還給學(xué)生，讓每個學(xué)生充分發(fā)揮自身的智力優(yōu)勢，選擇適合自己風(fēng)格的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而使智力得到深化與拓展，并獲得知識、技能、情感、態(tài)度、價值觀等。充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情、激情，提高學(xué)生的動手能力、思考、分析和創(chuàng)新能力。在體驗中，主體以一種全新的方式和姿態(tài)投入到客體中，與客體形成新的意義與關(guān)系，同時，客體又以獨特的方式影響著主體進(jìn)一步的體驗活動。那么，在課堂教學(xué)中，學(xué)生的體驗就會促使新的內(nèi)容的生成、達(dá)成個體的創(chuàng)新，從而實現(xiàn)意義的生成與獲得［3］。

每個學(xué)生都是獨立的個體，自主性意味著學(xué)生有自己的個性、自己的人格、自己的思想、自己的知識基礎(chǔ)、自己的感官，教師不可能替代學(xué)生感知、觀察、分析、思考，教師不能任意支配學(xué)生，強加給學(xué)生的知識不但不能增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，反而會挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。學(xué)生具有獨立的、自主的學(xué)習(xí)能力，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不是機械記憶，而是實踐體驗、意義理解，教學(xué)應(yīng)當(dāng)通過知識再現(xiàn)或還原，讓學(xué)生主動參與其中，讓學(xué)生根據(jù)自身的知識經(jīng)驗去生產(chǎn)知識。如果把知識比喻成產(chǎn)品，那么這種產(chǎn)品是學(xué)生自己生產(chǎn)出來的，并且按照學(xué)生自身的個性、興趣、差異生產(chǎn)出來的，體驗式教學(xué)是尊重學(xué)生自主性的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生對知識的自我生成。在體驗式教學(xué)中，要求教師還學(xué)生自由，他們不再是被動的吸取知識，而是主動的習(xí)得知識。學(xué)生的自主性意味著學(xué)生在學(xué)習(xí)中可以獨立思考，他們有展示自己的機會以及發(fā)表自己看法的權(quán)利，在教學(xué)過程中，他們主動的觀察、去感受、去發(fā)現(xiàn)從而主動建構(gòu)自身的知識體系。學(xué)生的自主性還意味著教師應(yīng)該尊重學(xué)生的個體差異，并為學(xué)生形成個性差異提供條件。

(三)師生之間能動的雙向自主性

教師和學(xué)生同是教學(xué)活動的承擔(dān)者與參與者，其教授行為和學(xué)習(xí)行為都有自己的整體性和統(tǒng)一性。體驗式教學(xué)過程中教師與學(xué)生的關(guān)系是一種平等的雙向自主性的關(guān)系，而非控制與被控制、權(quán)威與服從的關(guān)系。在生產(chǎn)知識的過程中，師生之間是動態(tài)的相互作用的過程，教師在學(xué)生的知識生產(chǎn)中起著重要的作用，它是教學(xué)情境的設(shè)計者，教學(xué)內(nèi)容的引導(dǎo)者，教學(xué)活動的組織者，并且在學(xué)生生產(chǎn)知識的過程中起指導(dǎo)作用。其次教師雖然是情境的設(shè)計者，但是課堂中的很多“不確定的因子”教師也是無法預(yù)料的，他需要跟學(xué)生一起解決，對教師而言，教學(xué)也是教師專業(yè)的成長過程。學(xué)生的自主性是在教師的指導(dǎo)下完成的，教師在與學(xué)生的對話交流中，也獲得了提升。教師的自主性的發(fā)揮是在尊重學(xué)生自主性的基礎(chǔ)之上的，教師對學(xué)生要有足夠的了解，因為在教學(xué)中教師要從學(xué)生的實際出發(fā)，再設(shè)計教學(xué)時要貼近學(xué)生的生活和實際，這樣才能做到有效的互動，同時學(xué)生自主性的發(fā)揮程度又是對教師自主性發(fā)揮的一種體現(xiàn)，學(xué)生自主性的發(fā)揮程度能體現(xiàn)教師發(fā)揮自主性水平的高低。這種雙向能動的自主性使學(xué)生能夠輕松的習(xí)得知識、情感、態(tài)度、價值觀等，還能讓教師在教學(xué)中寓教于樂。

二、重視感覺基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生完整的自我

體驗式教學(xué)相對其他教學(xué)方法來說更直觀，感官在其中占有很重要的作用，德國哲學(xué)家康德認(rèn)為人的知識有兩種來源:一個是感覺所提供的材料，另一個是理性所提供的形式。體驗式教學(xué)認(rèn)為學(xué)生知識的生成是感覺主義和理性主義的雙重基礎(chǔ)之上建立起來的。在捷克教育家夸美紐斯教育思想中，感覺唯實主義是其重要組成部分，認(rèn)為感覺是認(rèn)識的來源，感覺論的哲學(xué)觀點是夸美紐斯以后全部教育工作的指導(dǎo)思想之一。感覺主義的經(jīng)驗論是盧梭哲學(xué)的基本出發(fā)點，盧梭認(rèn)為，人的認(rèn)識從感覺開始，通過感官直接接觸外界事物，從而獲得了各種感覺觀念，它是認(rèn)識最初的原料，美國教育家也同樣重視感覺主觀主義。

體驗式教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生“完整的自我”而非狹隘的自我;把學(xué)生培養(yǎng)成為完整的個體，即知、情、意、行的統(tǒng)一，而不是把學(xué)生培養(yǎng)成四分五裂、支離破碎的機械產(chǎn)品。在體驗式教學(xué)中，學(xué)生獲得的知識是一種產(chǎn)品，同時還會產(chǎn)生一種“附屬產(chǎn)品”即情感、態(tài)度、價值觀，這些附屬產(chǎn)品對學(xué)生所起的作用不一定比“正式”產(chǎn)品所起的作用小。體驗式教學(xué)不是對教材知識和內(nèi)容的“迷信”，知識不再是一種被掌控的，被管理的權(quán)威，教學(xué)中重現(xiàn)知識，又不僅僅是知識本身，不再把學(xué)生看成是固定的螺絲釘，知識的生成是依據(jù)學(xué)生自身的特征，這種因人而異，是學(xué)生主動吸收、接納的過程，知識在他們頭腦中的生成比單純的課堂教授深刻得多，動態(tài)生成過程將給師生帶來更大的收益，經(jīng)過一層層“海水”的沖洗，沉淀下來的不僅僅只有“礫石”，除此之外，有淤泥，還有沙子等等，礫石所占的空間與有淤泥、沙子充斥于礫石空隙之間的空間并沒有多大的出入，礫石所帶的作用只有很少的幾種，有時候礫石在沒有淤泥和沙子的幫助下根本不能發(fā)揮作用，沙子和淤泥在沒有礫石的情況下有時候能獨自發(fā)揮作用，沙子可以用來“鋪路”，淤泥可以用來“種花”。海水的沖擊更能加深印象，毋庸置疑這里的海水也就是我們所說的體驗式教學(xué)，而礫石、沙子、淤泥即是學(xué)生在體驗式教學(xué)中所獲得的知識、技能、情感、態(tài)度、價值觀等等。學(xué)生只有同時獲得礫石、沙子、淤泥等才能算是一個完整的個體?，F(xiàn)行教育理念由于受到功利主義的影響，太過重視有形知識，而忽視無形知識的價值，體驗式教學(xué)就是對這種無視情感、態(tài)度、價值觀教學(xué)模式的一種沖擊，體驗式教學(xué)不但重視有形知識的價值，同時也注重?zé)o形價值的培養(yǎng)。在教學(xué)過程中，給予學(xué)生一定的感官刺激，讓學(xué)生喚醒自身已有的知識經(jīng)驗背景下，與之進(jìn)行交融，激發(fā)出真正有價值的產(chǎn)品，這種知識再生產(chǎn)，在生產(chǎn)過程中還會給我們帶來額外的收益，最終有利于學(xué)生完整個體的形成。

三、回歸生活，在身體力行的實踐中體驗

所謂體驗，“就是以身‘體’之，以心‘驗’之，即身體力行，親身實踐”［4］。體驗式教學(xué)試圖尋找學(xué)科知識與學(xué)生關(guān)注熱點、學(xué)生現(xiàn)有的知識水平和生活經(jīng)驗的有機結(jié)合點，去設(shè)計內(nèi)容并合理安排體驗過程。

體驗式教學(xué)法源于生活，又高于生活?！皼]有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。”陶行知這種生活教育理論也是對體驗式教學(xué)重要性的另一種闡釋。體驗式教學(xué)是建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上的，是基于學(xué)生的生活實際經(jīng)驗設(shè)計教學(xué)情境的，體驗式教學(xué)是基于經(jīng)驗的教學(xué)模式，又是經(jīng)驗的超越，基于學(xué)生的經(jīng)驗就是回歸學(xué)生的生活。體驗式教學(xué)是一種終身式教學(xué)，在體驗中所學(xué)到的東西不是靜止的知識，它會隨著日后生活中的不斷體驗而得到不斷完善，它是體驗、認(rèn)識、再體驗、再認(rèn)識循環(huán)往復(fù)不斷加以補充的過程。體驗式教學(xué)要求貼近學(xué)生生活，自然、社會環(huán)境都是體驗式教學(xué)的活教材，這些活教材都是體驗式教學(xué)過程中可以應(yīng)用和借鑒的材料，這些材料具有靈活性、真實性、多樣性、實踐性。教學(xué)應(yīng)該“取之于民、用之于民”，體驗式教學(xué)改變了烏托邦式的教學(xué)，通過教師有計劃地創(chuàng)設(shè)生活情景來營造一種“回歸生活”的教學(xué)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生在生活化的教學(xué)情境中對社會生活中的種種現(xiàn)實問題和矛盾沖突進(jìn)行認(rèn)識、探究和感悟，洞悉社會的蘊涵，領(lǐng)悟生活的智慧。總之，體驗式教學(xué)取之于學(xué)生的生活實踐，用之于學(xué)生的生活實踐。

四、正確理解體驗式教學(xué)，修正虛假體驗

體驗式教學(xué)落實過程中出現(xiàn)了教學(xué)異化的現(xiàn)象，現(xiàn)行的“體驗式教學(xué)”并不能完全稱之為體驗式教學(xué)，在教學(xué)中，盡管也強調(diào)師生互動，學(xué)生的自主性，但卻更類似于經(jīng)驗式教學(xué)，沒有從根本上消除經(jīng)驗式色彩，它是一種封閉式、教條式的體驗式教學(xué)，在體驗式教學(xué)中我們應(yīng)當(dāng)強調(diào)開放性的原則。不能把體驗等同于經(jīng)驗，經(jīng)驗與體驗的區(qū)別集中表現(xiàn)在“超越”方面，超越亦可稱之為“超驗”、“先驗”，是指“對任何給定狀態(tài)或現(xiàn)實存在的無限超出的經(jīng)驗”［5］。體驗式教學(xué)不是向?qū)W生強加什么，而是為兒童的自由主動發(fā)展提供機會。我國也在積極倡導(dǎo)體驗式教學(xué)，但是這種體驗式教學(xué)只是虛張氣勢，并沒有落到實處，表面上看教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生等有著越來越頻繁的接觸，其實這種交流只是形式上的對話與交流，而非實質(zhì)上的對話，他們在這個群體之中各自“獨白”，失去的是體驗式教學(xué)最本真的自然狀態(tài)，這種對話是所謂的時空上的而非精神上，虛假的體驗式教學(xué)讓雙方存在著一種“實質(zhì)上的體驗缺失”，真正的體驗式教學(xué)應(yīng)該做到內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。其次，我們在實施體驗式教學(xué)的過程中存在著“泛功利化”的傾向，市場經(jīng)濟(jì)的動因滲入了教育的角落，教師在體驗式教學(xué)中摻雜了太多的功利主義的因素，為的是提高學(xué)生在未來的競爭中的優(yōu)勢，學(xué)法律的要為官，學(xué)經(jīng)濟(jì)的要為富，我們又回到了蔡元培當(dāng)初所摒棄的教育理念，我們沒走出“泛功利化”的圭臬。其三，我們教師在實施體驗式教學(xué)過程中，由于對這種形式教學(xué)很生疏，很多教師只注重形式上的排場，他們在采用體驗式教學(xué)法只是空有其實，他們對體驗式教學(xué)認(rèn)識不足，僅僅把它停留在直觀教具的感官意象上面，最后引起學(xué)生注意的只是五花八門的直觀教具，而忽視了它的精神實質(zhì)層面的意義，體驗式教學(xué)法是基于感覺主義，又超越感覺主義，它是感覺主義和理性主義的統(tǒng)一。

需要指出的是，體驗式教學(xué)并不排斥其他的教學(xué)形式;每一種教學(xué)形態(tài)，都有它自身的適用范圍。我們應(yīng)該正確處理體驗式教學(xué)與其他形式教學(xué)之間的關(guān)系——它們之間并不是你死我活的關(guān)系;體驗式教學(xué)不需要排斥異己，可以與其他的教學(xué)形式求同存異，發(fā)揮各自的長處和優(yōu)勢。

［1］沈建.體驗性:學(xué)生主體參與的一個重要維度［J］.中國教育學(xué)刊，2001，(4):41 －43.

［2］石瑛，鄭曉艷.基于“雙主體”教學(xué)理念的“基礎(chǔ)”課體驗式教學(xué)模式探析(J).現(xiàn)代教育科學(xué)，2010，(6):102 －104.

［3］高閏青.課堂教學(xué):讓學(xué)生詩意的存在［J］.課程.教材.教法，2007，(9):14 －18.

［4］王一川.審美體驗論［M］.天津:百花文藝出版社，1992:124 －125.

［5］鐘啟泉，張華.經(jīng)驗課程論［M］.上海:上海教育出版社，2000:251.