喬金霞

(黑河學(xué)院 教育系，黑龍江 黑河164300)

綜觀以往，對隨遷農(nóng)民工子女教育的研究主要聚焦于作為弱勢群體的農(nóng)民工子女及其義務(wù)教育，基本忽視了對處于社會較高層的農(nóng)民工子女教育的深入考察。近年來，隨著城市化進(jìn)程的加速，許多大城市在外來農(nóng)民工落戶政策方面有所寬松，使一大批學(xué)歷較高、有穩(wěn)定收入來源的農(nóng)民工得以在大城市落戶扎根，成為了真正意義上的“新市民”。由于這批“新市民”多正值婚育期，已經(jīng)或正在孕育著真正意義上的市民孩子。年幼的兒童在一定程度上是被動地參與社會融合，并很大程度上取決于他周圍的環(huán)境，特別是家庭作為兒童融入城市、融入社會的初始環(huán)境，對早期教育有重大影響。同時，“新市民”作為進(jìn)城農(nóng)民工中的一個特殊群體，相對于城市原住居民，他們也面臨著諸多社會融合困惑，其自身的社會融合程度和融合經(jīng)歷對其家庭育兒都有不同程度的影響。本文通過展現(xiàn)“新市民”家庭育兒方式的新變化，考察對兒童社會融合的影響，將是對青年農(nóng)民工及其子女教育研究的有益拓展。

一、“新市民”的界定及社會融合的概念

從廣義來講，造成城市人口增長的人群都屬于新市民的范疇?！靶率忻瘛钡姆Q謂始自2006年，青島市為使120 萬外來務(wù)工人員享受與市民平等的待遇，提高他們的社會地位，將外來務(wù)工人員改稱為“新市民”，其子女稱為“新市民子女”。這些“新市民”取得當(dāng)?shù)卣l(fā)放的居住證，并憑此獲得一定的市民待遇。本文所指的“新市民”與其不同，主要是指近年來，隨著城市化進(jìn)程的加速，進(jìn)城農(nóng)民工中的一部分人通過購房或者個人投資經(jīng)營等方式把戶口遷移到城市，并且以其具有的較高的學(xué)歷和精湛的專業(yè)技能使其具有穩(wěn)定的工作，能夠在城市中穩(wěn)定的生活，其子女一般出生在城市、落戶于城市、生長在城市。

對于社會融合的概念問題，不同的學(xué)者給予了不同的內(nèi)涵，但最普遍的理解是把社會融合看成是個體和個體之間、不同群體或不同文化之間互相配合、互相適應(yīng)的過程，并以構(gòu)筑良性和諧的社會為目標(biāo)。［1］在這個過程中，并不僅僅是移民適應(yīng)、同化移入地文化和價值觀等方面的問題，同時也是城市居民發(fā)揮主體性，接納和接受移民，達(dá)到兩者和諧的過程。“新市民”作為進(jìn)城農(nóng)民工群體中的一個特殊的小群體，憑借個人的努力，利用開放的人口政策躋身于城市居民行列，顯示了他們的聰明才智，當(dāng)然這些人口政策也決定了“新市民”的社會層次?！靶率忻瘛睋碛邢鄬^高的學(xué)歷和相對穩(wěn)定的工作，加之大城市本身所具有的極強(qiáng)的包容性等特點(diǎn)，使“新市民”社會融合的程度較高。但與本地市民相比，他們?nèi)匀簧硖幰粋€相對陌生的環(huán)境中，面臨著諸多問題，其中關(guān)于家庭育兒更是處于生育期的“新市民”們面臨的首要問題。他們自身具有的這些經(jīng)歷以及社會身份與生活方式的變化，使其對子女的家庭教育也出現(xiàn)了新的特點(diǎn)和變化。

為了考察這些落戶城市的“新市民”家庭教育情況，分別選取了哈爾濱市、北京市、鄭州市五個此種類型的家庭，以定性研究的方式，通過訪談、電話、網(wǎng)絡(luò)聊天、電子郵件等形式，與“新市民”家庭進(jìn)行深入地溝通，發(fā)現(xiàn)“新市民”家庭教育出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)，而這些新特點(diǎn)也不同程度地影響到了“新市民”子女的社會融合。現(xiàn)總結(jié)如下，以提供借鑒和參考。

二、“新市民”家庭教育的新特點(diǎn)及對兒童社會融合的影響

通過對考察結(jié)果的總體分析，“新市民”家庭教育出現(xiàn)的一些新特點(diǎn)如家庭教育觀念的潮流化、家庭親子關(guān)系平等化和親密化、家庭教育文化的多元化及家庭活動集體化等，對兒童的社會融合均產(chǎn)生著較大的影響。

(一) 家庭教育觀念的潮流化對兒童社會融合的影響 家庭教育觀念其實(shí)就是父母或家長的教育觀念，是指父母或家長在教育和培養(yǎng)子女的過程中，對子女發(fā)展以及子女如何發(fā)展所持有的基本、整體的觀點(diǎn)，而且家庭教育觀念是一個深受時代和社會發(fā)展變化影響的概念，其內(nèi)涵具有強(qiáng)烈的時代性。［2］其實(shí)，“新市民”本身的發(fā)展就是時代進(jìn)步的一個標(biāo)志，他們在時代大潮的推動下，從農(nóng)村走向城市，隨之在城市落戶，逐漸與城市生活、城市發(fā)展融合在一起，他們的教育觀念也隨之發(fā)生深刻的變化。受城市文化教育的耳染目睹，“新市民”家庭教育中出現(xiàn)的一個突出的特點(diǎn)是，家庭教育觀念日益受城市教育風(fēng)尚和各種教育傳播媒介的影響，出現(xiàn)潮流化傾向。

新市民家庭教育觀念受“社會性感染”的影響，出現(xiàn)的這種追隨潮流的趨向，使他們逐漸拋卻或調(diào)整自己原有的教育理念。在優(yōu)生優(yōu)育方面，認(rèn)同“只生一個孩子好”，在兒童觀、兒童教養(yǎng)方面等迅速的與最新流行的教育理念相適應(yīng)，基本保持和城市家庭教育新理念同步。在教育行為的選擇上更趨向于合理、科學(xué)，更趨向于城市認(rèn)同的方式、方法，因此，這一點(diǎn)在促進(jìn)“新市民”子女與城市文化、城市生活的和諧共生上具有較大的意義。當(dāng)然，潮流化也隱含著從眾化的意味。在受從眾心理、攀比心理、補(bǔ)償心理的驅(qū)使下，希望自己的孩子在各方面接近或達(dá)到城市孩子水平，是“新市民”的普遍心態(tài)，并由此背負(fù)更大的壓力，也失去了原本樸素、簡單的農(nóng)村特色?！靶率忻瘛奔彝ソ逃^念的潮流化傾向在子女教養(yǎng)方面最突出的表現(xiàn)是:“新市民”用于子女教育投資的消費(fèi)大大增加。通過對五個家庭的訪談得知，每個家庭都希望自己的孩子能在音樂藝術(shù)方面有所了解，一方面出于讓孩子獲得多方面的發(fā)展，另一方面以彌補(bǔ)自己從未受到這方面教育的缺憾。因此，“新市民”家庭大多為孩子購買各種樂器，送孩子上美術(shù)班、音樂舞蹈班，甚至為孩子聘請家庭教師，專門對孩子進(jìn)行輔導(dǎo)。較大的家庭教育投入的動力來自于年輕的“新市民”“超越自己、超越農(nóng)村”，“不再過苦日子”的普遍心態(tài)，希冀通過各種各樣專門的培訓(xùn)教育提升孩子未來在城市生活的競爭力，不再像自己一樣歷經(jīng)打拼的艱辛和磨難。這種對教育的過高期望，導(dǎo)致新市民不惜代價對孩子施以“英才教育”。這種傾向，違背了兒童身心發(fā)展的規(guī)律，過多占用了孩子游戲娛樂的時間和空間，極大地占據(jù)了孩子們在其它形式中進(jìn)行社會融合教育的時間，從而喪失了和城市孩子進(jìn)行交流溝通的機(jī)會。

(二) 家庭親子關(guān)系平等化、親密化對兒童社會融合的影響 親子關(guān)系是指父母與子女的關(guān)系，父母與幼小子女的關(guān)系包括撫養(yǎng)、管教及培育等。據(jù)調(diào)查，農(nóng)村家庭親子關(guān)系有如下特點(diǎn):親子間的親密度低，親子依戀不強(qiáng)，親子交往的頻率低;農(nóng)村父母對子女有偏愛現(xiàn)象，更加偏愛男孩和排行靠前的孩子;農(nóng)村兒童對母親更加信任、依戀和親近。［3］“新市民”已在城市生活數(shù)年，其生育觀、家庭觀已然發(fā)生改變，家庭結(jié)構(gòu)的核心化，子女的獨(dú)生化，使子女日益成為家庭生活的中心和重心，父母給予子女更多的關(guān)懷、照料、陪伴、管理和培養(yǎng)，使親子關(guān)系也日趨平等并更加緊密。

親子關(guān)系的平等化、親密化，使“新市民”家庭逐漸形成新的民主、平等、和諧的新家庭教育模式。良好的親子關(guān)系是親子教育的基礎(chǔ)，只有在關(guān)系和諧的狀態(tài)下，孩子才會尊重父母，接受父母的教育，父母才可以把自己的知識、經(jīng)驗(yàn)、智慧順利地傳遞給孩子。這種家庭教育模式，有利于培養(yǎng)兒童活潑的天性、強(qiáng)烈的求知欲、廣泛的興趣、可貴的自尊心和自信心，促進(jìn)兒童智力的發(fā)展和養(yǎng)成良好的習(xí)慣。如一些“新市民”家長利用有限的空閑時間帶領(lǐng)孩子郊游、參觀博物館等，有的“新市民”家長陪伴孩子利用廢舊物品進(jìn)行手工制作等，以開啟孩子的智能，培養(yǎng)孩子的觀察力、創(chuàng)造性思維能力和動手能力。

同時，“新市民”由于過往生活的艱辛，出于代償心理，在對子女的教育過程中放棄應(yīng)有原則，對子女的非分要求也言聽計從，一味滿足孩子的各種需要，子女便在不知不覺中形成了一種特殊心理和行為方式，在家里唯我獨(dú)尊，缺乏對他人、他物的認(rèn)同感和協(xié)作感，這本身就是一種不良的教育方法，是不利于兒童健康成長的。

(三) 家庭教育文化多元化對兒童社會融合的影響 家庭文化是家庭成員通過學(xué)習(xí)與生活活動所創(chuàng)造和形成的精神財富、文化氛圍以及承載這些精神財富、文化氛圍的活動形式和物質(zhì)形態(tài)。［4］家庭教育文化主要包括家庭教育價值觀、家庭教育主體觀、學(xué)習(xí)至上價值觀等，它是家庭文化的一個重要側(cè)面，對人的發(fā)展方向與進(jìn)程具有直接的決定作用。［5］(P118)“新市民”均來自于不同省份的農(nóng)村，年幼時受到農(nóng)村傳統(tǒng)教育文化氛圍的浸染與熏陶，雖然在城市已生活多年，但仍不可避免地會帶有農(nóng)村文化的印記。

中國傳統(tǒng)文化的重要價值取向是以家庭為本位，中國農(nóng)村家庭教育也具有這種鮮明的價值追求，“魚躍龍門”、“光宗耀祖”是其共同的心理訴求?！靶率忻瘛彪m然已取得真正的城市身份，但在城市家庭育兒中不可避免地受到原來農(nóng)村家庭教育文化，尤其是農(nóng)村家長制“家風(fēng)”的影響。同時，“新市民”子女多由農(nóng)村老家的祖輩帶養(yǎng)，因此，農(nóng)村家庭教育文化對孩子的影響不言而喻?！皩W(xué)習(xí)至上”、“教育改變命運(yùn)”的教育理念落實(shí)在孩子教育上，就特別強(qiáng)調(diào)孩子的學(xué)習(xí)成績與智力發(fā)展，而忽視甚至漠視了孩子其他各方面的發(fā)展。

同時，“新市民”身居城市數(shù)年，其家庭教育理念和行為必然受城市文化的影響，因此不同的地域文化、城鄉(xiāng)文化共同交織構(gòu)成“新市民”特殊的、多元的家庭文化。家庭文化的多元，使這些自身素質(zhì)相對較高的“新市民”不斷整合各方文化優(yōu)勢，也提升了家庭教育的文化厚度。“新市民”子女從小感知不同的風(fēng)俗習(xí)慣，聆聽不同的方言與鄉(xiāng)音，領(lǐng)略不同地區(qū)的文化風(fēng)情，對其個性成長及社會性發(fā)展都將有所裨益。但“新市民”家庭文化的厚度與其自身文化素質(zhì)等有很大關(guān)系，如果對多元文化整合的能力不夠，地域文化、城鄉(xiāng)文化的差異在一定程度上就會產(chǎn)生一定的矛盾和沖突。表現(xiàn)在家庭教育中，不易形成教育的合力，孩子就會無所適從，失去應(yīng)有的判斷力，使其處在一種“我該聽誰的”的憂慮之中，影響其健康成長。

(四) 家庭活動集體化對兒童社會融合的影響 參加各種各樣的社會交往活動是兒童快速認(rèn)識社會、融入社會的一個有效途徑?！靶率忻瘛边h(yuǎn)離農(nóng)村家鄉(xiāng)，在城市落戶生活，與農(nóng)村家族式的大家庭相反，“三口之家”是其家庭生活的寫照，家庭中的閑暇娛樂時間是父母和子女共同度過的。而且由于“新市民”自身教育觀念的提升，比較注重和子女的交流和溝通，比較關(guān)注孩子的內(nèi)心需要。在有關(guān)家庭活動內(nèi)容、形式的選擇上，更注重聽取孩子的建議，往往是父母與子女共同商量、共同活動，父母與子女之間不僅僅是父子(女)關(guān)系，更多的是同伴關(guān)系。與一般城市家庭相比，由于城市社會關(guān)系的缺少，使“新市民”家庭成員之間的關(guān)系更為親密。“新市民”家庭在購物、出外游玩等的家庭娛樂與閑暇活動中，整個家庭共同參與的集體化特征尤為明顯。新市民家庭這種家庭活動集體化的特征，有利于促進(jìn)親子關(guān)系的平等、和諧，使子女在其樂融融的氛圍中接受教化和熏陶。同時，新市民也有意識地帶領(lǐng)孩子在閑暇時間出游、參加社會交往活動，以拓展孩子的視野，增加他們了解社會的機(jī)會。

同時，我們也應(yīng)該看到“新市民”家庭活動的集體化是一種被動的集體化，是在缺少其他社會關(guān)系之下的無奈選擇。由于其他社會關(guān)系的缺乏，“新市民”家庭中每一個人都是相互依賴的對象，而對孩子來說，這種情況更為明顯。由于這種集體化特征，使孩子一直生活在成人世界里，必然限制和影響孩子在兒童社會的交往，尤其是和其他城市孩子的交往，也必然影響兒童社會融合的程度。另外，我們也應(yīng)該看到“新市民”正值事業(yè)的上升期，多年的城市生活打拼，十分明了工作對其在城市生活的重要，因此，在“新市民”家庭中，父母與子女集體娛樂、度過閑暇的時間是十分有限的。這使得電視、電腦成為兒童在家庭生活中的重要伙伴，逐漸成為影響兒童社會融合的一個重要因素。一方面，電視、電腦以直觀的方式引起兒童的興趣，增加了兒童的語言認(rèn)知，對“新市民”子女的語言認(rèn)知，尤其是普通話的學(xué)習(xí)有較大幫助，也開闊了兒童的視野，提供兒童更多的知識信息。另一方面，電視、電腦媒體資源質(zhì)量缺乏有效監(jiān)管，內(nèi)容多與兒童的生活不相適應(yīng)，過多的與電視為伴，勢必影響兒童的健康成長。

三、幾點(diǎn)思考

通過與“新市民”家庭的深入溝通，發(fā)現(xiàn)隨著農(nóng)民工社會身份和社會層次的變遷，對其子女的社會融合也有不同的影響。因此，采取措施創(chuàng)建和諧、共融的社會氣氛，整合多方力量構(gòu)建社會支持網(wǎng)絡(luò)及加速“新市民”自身素質(zhì)的提升，應(yīng)成為全社會的共識。

(一) 全方位提升“新市民”的社會融合度及自身素質(zhì) 在新市民家庭中，年輕的“新市民”父母是家庭教育最直接、最經(jīng)常、最重要的教育者，他們自身的融合程度及融合經(jīng)歷，必然影響孩子對城市社會及城市生活的認(rèn)同，因此，要促進(jìn)孩子的社會融合，必然要首先全面提升“新市民”的社會融合度。為此，第一，政府和社會其他相關(guān)部門要繼續(xù)深化針對“新市民”的落戶政策和社會保障政策，使他們順利地在城市安身且安心地工作與生活;第二，努力營造友好、和諧的社會環(huán)境，以幫助“新市民”更快地融入城市社會生活。

馬克思和恩格斯指出:“孩子的發(fā)展能力取決于父母的發(fā)展?！保?］(P498)父母自身素質(zhì)的高低直接決定其家庭教育的水平和能力，要提高“新市民”的素質(zhì)，尤其是作為父母的教育素質(zhì)，關(guān)鍵在于使“新市民”的教育觀念發(fā)生深刻的變化，以使其教育行為發(fā)生根本的改變。為此，首先“新市民”要從自身做起，閱讀有關(guān)教育理論的書籍，借鑒適合于自身的教育方法，同時樹立健全的人才觀、兒童發(fā)展觀和教子觀。其次，構(gòu)建社區(qū)服務(wù)“新市民”家庭教育的體系，為“新市民”提供家庭教育指導(dǎo)，包括身體養(yǎng)育、心理方面的咨詢、親子互動等，以進(jìn)一步解決“新市民”在家庭育兒中遇到的困惑，提高其家庭教育指導(dǎo)力。

(二) 倡導(dǎo)社會融合理念，培育多元、共生文化氛圍 社會融合的主旨在于構(gòu)建良性和諧的社會，其手段在于強(qiáng)調(diào)個體之間、個體與社會之間的相互包容、互相認(rèn)同?！靶率忻瘛迸c城市文化生活的融合不僅包括自身對城市的認(rèn)同，而且也包含城市社會對其的包容和接納。因此，必須調(diào)動多方力量加強(qiáng)宣傳，倡導(dǎo)社會融合理念，促進(jìn)“新市民”及其子女與城市社會的共融。首先，充分利用各種媒體宣傳我國各個地域的文化習(xí)俗，開闊人們的視野，了解并認(rèn)同文化差異，學(xué)會相互尊重和理解。其次，發(fā)動社區(qū)開展交誼活動、張貼宣傳圖畫，宣傳農(nóng)民工為城市建設(shè)所做的突出貢獻(xiàn)，讓城市本地居民以和“新市民”家庭結(jié)對子、互相串門等方式交流雙方家鄉(xiāng)風(fēng)俗習(xí)慣，增進(jìn)居民之間的相互交流和了解。通過共同努力，為“新市民”參與城市建設(shè)及其子女教育提供良性發(fā)展的平臺，創(chuàng)建和諧共生的多元文化氛圍。

(三) 整合多方力量構(gòu)建社會支持網(wǎng)絡(luò)，共同推進(jìn)社會融合 “新市民”及其子女的社會融合是一個復(fù)雜的過程，在這一過程中多種因素都會對其產(chǎn)生影響。政府、社區(qū)、家庭無不在直接或間接地促進(jìn)或阻礙著“新市民”的社會融合，而“新市民”自身的融合經(jīng)歷與城市生活經(jīng)驗(yàn)對其子女的教育有著直接的影響，這種教育又直接影響其子女的社會融合進(jìn)程。所以，政府提供有關(guān)農(nóng)民工的落戶政策和社會保障政策支持的大環(huán)境，社區(qū)相關(guān)措施推進(jìn)的中觀環(huán)境，幼兒園及其他幼教機(jī)構(gòu)創(chuàng)建的平等和諧的主陣地，以及來自“新市民”家庭的支持，共同形成教育的合力，構(gòu)造社會支持網(wǎng)絡(luò)化體系，才是最終推進(jìn)“新市民”子女社會融合最有效的措施。

綜上所述，“新市民”屬于進(jìn)城農(nóng)民工中的一個特殊群體，但與城市本地居民相比，他們畢竟是外來者，而且他們也坦言，在與城市本地居民及城市生活中或多或少存在著“融不進(jìn)去”的感覺，但對城市優(yōu)質(zhì)教育的渴求使他們又不得不正視現(xiàn)實(shí)，這種經(jīng)歷或者心路歷程必然會影響到子女的社會融合教育，因此，全社會共同努力，營建和諧共融的社會氣氛、打破城鄉(xiāng)差異已不能僅僅只是一個口號。

［1］張智.城市新市民子女社會化問題研究［D］西南大學(xué)碩士論文，2009.

［2］任遠(yuǎn)，鄔民樂. 城市流動人口的社會融合:文獻(xiàn)述評［J］.人口研究，2006，(3).

［3］朱俊卿.農(nóng)村親子關(guān)系模式及特點(diǎn)研究［J］. 心理科學(xué)，2004，(5).

［4］崔麗華. 論和諧理念下家庭教育文化的構(gòu)建［J］. 前沿，2010，(19).

［5］謬建東.家庭教育社會學(xué)［M］.南京:南京師范大學(xué)，1999.

［6］馬克思恩格斯全集(第3 卷)［M］.北京:人民出版社，1995.