○張 中

審美直覺(jué)帶領(lǐng)我們進(jìn)入美的世界，在審美中我們體驗(yàn)到真切的自由，因而審美直覺(jué)是審美自由的發(fā)動(dòng)者和推進(jìn)者。一個(gè)完善之人的標(biāo)志就在于他是自由的和能夠自我決斷的?？档抡J(rèn)為，“人的內(nèi)在完善性就在于：他在他的權(quán)力范圍內(nèi)使用他的一切能力，使這些能力服從于他的自由的任意。”①每一個(gè)自由主體都是意志和道德自由的主體，他能擺脫干擾和束縛并最終實(shí)現(xiàn)自我超越。對(duì)主體來(lái)說(shuō)，自由是永遠(yuǎn)的進(jìn)取和不妥協(xié)，是不斷地抗?fàn)幒托袆?dòng)。自由就是無(wú)限和超越，因而我們需要不斷解放自身、發(fā)掘潛能，從而邁向無(wú)限。杜威指出，“更多地給予個(gè)人以自由，把個(gè)人的潛力解放出來(lái)，這個(gè)觀念和這個(gè)理想是自由精神永遠(yuǎn)存在的核心?！雹谧杂墒钦f(shuō)不盡的期待和夢(mèng)想，而審美恰好實(shí)現(xiàn)了這一夢(mèng)想——審美的起點(diǎn)和終點(diǎn)都是自由。不過(guò)從基本的審美方法來(lái)看，審美直覺(jué)則是審美的前提和出發(fā)點(diǎn)。沒(méi)有審美直覺(jué)將不可能實(shí)現(xiàn)審美，也不可能真正實(shí)現(xiàn)自由。在審美中我們所感受和積淀的一切審美經(jīng)驗(yàn)都是一種“直覺(jué)”，它是自由的初步。準(zhǔn)確地說(shuō)，“審美經(jīng)驗(yàn)是一種直覺(jué)，但這種直覺(jué)不是對(duì)對(duì)象的形象的最簡(jiǎn)單感知，其中也浸透了對(duì)對(duì)象的領(lǐng)悟，也彌漫著自由的想象”。③因之，審美直覺(jué)與審美自由始終是交織與互逆的關(guān)系，也是共存共生的關(guān)系。

一、交織與互文

一切藝術(shù)都是感覺(jué)的描述，也都是自由的凝聚。藝術(shù)作品作為一種自在自為的存在，它時(shí)刻彰顯感性與自由精神。恰切地說(shuō)，“藝術(shù)作品是感覺(jué)的一種生存物，而不是任何別的什么：因?yàn)樗栽诘卮嬖凇?。④審美是?duì)美（的事物）的回應(yīng)，是重新發(fā)現(xiàn)藝術(shù)家沉潛的感覺(jué)和思想。藝術(shù)作品有其自在性，不同的閱讀者能夠讀出不同的意味。不同的審美直覺(jué)會(huì)帶來(lái)不同審美感應(yīng)，但它所帶來(lái)的愉快和自由感是一致的，也是不分高下的。在藝術(shù)和美那里，我們體驗(yàn)到最敏銳的直覺(jué)和最深刻的自由?！懊朗侵庇^形式中的絕對(duì)，是有限中的無(wú)限，是特定表象中的觀念”。⑤因之，審美直覺(jué)與審美自由是交織和互文的。

在各門(mén)藝術(shù)中，音樂(lè)突出體現(xiàn)了這一點(diǎn)。英國(guó)藝術(shù)批評(píng)家瓦爾特·佩特（WalterPater）說(shuō)：“藝術(shù)是美的表達(dá)和方法。無(wú)論在詩(shī)中還是任何其他方法中，全部藝術(shù)總是在尋求音樂(lè)的條件?！雹蘅藸杽P郭爾甚至近乎偏執(zhí)地認(rèn)為，一切藝術(shù)都以音樂(lè)為終結(jié)。在他看來(lái)，“音樂(lè)始終以其直接性表現(xiàn)直覺(jué)”，而“反思對(duì)直覺(jué)來(lái)說(shuō)是致命的”。⑦反思是在語(yǔ)言中進(jìn)行的，它是內(nèi)在的。音樂(lè)以其直接表現(xiàn)性反映和體現(xiàn)直覺(jué)，而它在直覺(jué)中直接顯現(xiàn)了自由。在音樂(lè)中，一切理論的評(píng)述都是贅余。音樂(lè)本身就是美，它是難以窮盡的直覺(jué)和自由。它既給我們帶來(lái)優(yōu)美的旋律，也帶來(lái)無(wú)限的美感。準(zhǔn)確地說(shuō)，音樂(lè)通過(guò)其旋律的起伏、和聲的張弛與音色的變化直接表達(dá)了情感的藝術(shù)樣式，而這是任何其他藝術(shù)不可比擬的。音樂(lè)是時(shí)間的藝術(shù)，它提供一種動(dòng)態(tài)和“生成”的美感，故而人們把音樂(lè)稱(chēng)為“流動(dòng)的建筑”。在直覺(jué)中，我們體驗(yàn)到深度的美與自由，因此音樂(lè)家李斯特說(shuō)“音樂(lè)能直接表達(dá)感情的內(nèi)容和深度”。如此說(shuō)來(lái)，在所有藝術(shù)之中，音樂(lè)最為突出地展示了直覺(jué)和自由的契合。無(wú)論在創(chuàng)造（或演出）還是在欣賞（審美）中，這種直覺(jué)與審美自由的交織感溢于言表。而在音樂(lè)（審美）欣賞中，它表現(xiàn)得異常突出。美學(xué)家德索說(shuō)：“我們?cè)趯徝婪矫嫠w驗(yàn)到的東西從我們的動(dòng)物性延伸到我們神圣的天性（所以藝術(shù)創(chuàng)作植根于肉體狀態(tài)、預(yù)感、情緒、朦朧的聲音和形狀中；它從深層上升為純凈與明晰）?！雹嗤ㄟ^(guò)審美直覺(jué)，我們?cè)趯徝乐凶罱K達(dá)到一種近乎神性的自由感受。反過(guò)來(lái)說(shuō)，藝術(shù)家在創(chuàng)作中就是把（審美）直覺(jué)加以明晰化并使之自由體現(xiàn)。

在審美中，我們的一切雜念都將被摒除，唯有對(duì)該對(duì)象的直接覺(jué)知（即審美直覺(jué)）存在。因而朱光潛先生認(rèn)為，直覺(jué)的特色尤在凝神注視。那么在這樣的狀態(tài)中，我們將彌合自身與客體的界限，進(jìn)入主體間性世界。在這一世界里，物我兩忘、物我同一。審美直覺(jué)的創(chuàng)造激發(fā)了審美同情，也直接促進(jìn)了審美自由的呈現(xiàn)。即是說(shuō)，“在審美同情中，主體分有客體的生命活動(dòng)而不自知。自我與非我之間的界限（借用哲學(xué)家們的行話(huà)來(lái)說(shuō)）完全消除，感覺(jué)、情緒和感情在主體和客體之間來(lái)回往返，成為交換的潮流，最終融會(huì)為一道和諧之流”。⑨由是觀之，在審美中直覺(jué)與自由相互交織、不分彼此，最終自由澄明之境向我們開(kāi)顯。海德格爾說(shuō)，作為正確性之內(nèi)在可能性，行為的開(kāi)放狀態(tài)植根于自由。審美直覺(jué)就是這樣的行為，它是根植于自由，而且它還激發(fā)了更大自由的出現(xiàn)。審美直覺(jué)是行動(dòng)也是創(chuàng)造，它甚至就是“智性直觀”。費(fèi)希特將智性直觀看作絕對(duì)的自我創(chuàng)造，并且“它完全是從無(wú)中產(chǎn)生出來(lái)的，是一種‘自由之光的自我把握，因而是一種持存的目光與眼睛’”。⑩對(duì)費(fèi)希特而言，自由不能運(yùn)用概念進(jìn)行演繹，而只能通過(guò)智性直觀來(lái)把握。因?yàn)樽杂墒侵苯拥幕顒?dòng)，它是可以被直觀到的。

叔本華的在審美中“意志的暫時(shí)消滅不僅帶來(lái)表象的直覺(jué)，而且?guī)?lái)美的欣賞”，[11]即是說(shuō)，審美靜觀帶來(lái)意志的暫時(shí)隱退，但它卻以美的形象顯現(xiàn)。這一形象既是美的形象，也是自由的形象，于是審美靜觀就成了自由的直覺(jué)。喬治·迪基認(rèn)為，叔本華首先把審美靜觀歸結(jié)為一種審美知（直）覺(jué)，審美靜觀是對(duì)“用以觀察事物的普通方式的放棄”。在審美靜觀中，（審美的）人“以他全部心力去知覺(jué)”，最終“他不再把知覺(jué)者和知覺(jué)相分離，而是合二為一”。[12]如此一來(lái)，知覺(jué)或感覺(jué)的靜觀（即審美靜觀）也就必然是一種直覺(jué)，亦即一種無(wú)利害的審美自由。換言之，審美直覺(jué)與審美自由在審美中走向合一。馬利坦認(rèn)為，“直覺(jué)系來(lái)自精神潛意識(shí)的靈光一現(xiàn)，所突然捕捉到的，使物中有我，我中有物。物我之間的界限泯滅，而渾然一體”。[13]以此來(lái)看，直覺(jué)與自由是始終形影不離的。審美既是鑒賞也是創(chuàng)造，它是直覺(jué)與自由的交織與融貫，其目的在于實(shí)現(xiàn)自由——審美就是美感和自由的創(chuàng)造。費(fèi)希特說(shuō)：“美感創(chuàng)造不僅開(kāi)始于對(duì)貌似不可解決的矛盾的感受……還結(jié)束于對(duì)無(wú)限和諧的感受?！盵14]如此說(shuō)來(lái)，審美就是一種發(fā)端于直覺(jué)的自由體驗(yàn)過(guò)程。

二、互逆性

問(wèn)題是，在審美中直覺(jué)是如何與自由交相輝映的？或者，自由是怎樣促進(jìn)直覺(jué)生成的？我們知道，審美直覺(jué)與審美自由就像事物的正反兩面，對(duì)審美來(lái)說(shuō)二者缺一不可。不過(guò)具體而言，直覺(jué)是一種微觀的能力或方法，而自由則是宏觀或整體的精神力量。二者不屬同一范疇，因而看似不具可比性或融洽性。雖然直覺(jué)包含自由，但自由并不僅僅是指直覺(jué)的自由。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，自由的外延遠(yuǎn)大于直覺(jué)。這難道不是一種矛盾嗎？當(dāng)然，我們并不否認(rèn)這里存在著邏輯困難。不過(guò)，在審美中這一困難將被消除。審美直覺(jué)和審美自由共同構(gòu)建了審美，它將二者洽適地組織在同一層面并使之相互促進(jìn)、和諧共存。直覺(jué)與自由在具體審美活動(dòng)中已經(jīng)被規(guī)定，它們是主動(dòng)與被動(dòng)的交織體。費(fèi)希特說(shuō)：“獨(dú)立的活動(dòng)由行動(dòng)與受動(dòng)的交替而被規(guī)定著（這是指通過(guò)相互規(guī)定而彼此互相規(guī)定著的行動(dòng)與受動(dòng)）；反之，行動(dòng)與受動(dòng)的交替通過(guò)獨(dú)立活動(dòng)而被規(guī)定著?！盵15]審美中的直覺(jué)與自由正是這種特點(diǎn)的體現(xiàn)；前者限定了后者的范圍，而后者也會(huì)限制前者的方向和運(yùn)動(dòng)軌跡。當(dāng)審美直覺(jué)受阻時(shí)，它需要審美自由來(lái)激發(fā)。反之，當(dāng)審美自由業(yè)已實(shí)現(xiàn)并陷入停頓之時(shí)，它需要審美直覺(jué)來(lái)激發(fā)。舉例來(lái)說(shuō)，在觀賞一部影片時(shí)，我們的審美直覺(jué)會(huì)迅速綜合各種能力，從而近乎準(zhǔn)確地預(yù)知和感應(yīng)隨后的情節(jié)。在這一過(guò)程中，審美自由會(huì)激發(fā)直覺(jué)作移情和想象，也會(huì)引導(dǎo)直覺(jué)做出變更（當(dāng)然它是以潛在和沉默的方式進(jìn)行的）。在這一時(shí)刻，審美直覺(jué)是主動(dòng)的，而審美自由則是被動(dòng)的。再如，在閱讀小說(shuō)時(shí)我們會(huì)陷入巨大的精神自由里；此時(shí)的審美自由正處于未定（即積極運(yùn)動(dòng)）狀態(tài)，而審美直覺(jué)則處于被動(dòng)狀態(tài)。換言之，此時(shí)的審美自由正在醞釀和促進(jìn)審美經(jīng)驗(yàn)的生成，而審美直覺(jué)則暗自潛藏。不過(guò)它未曾遠(yuǎn)離，它會(huì)在一定程度上增強(qiáng)或削減自由感的強(qiáng)度。當(dāng)我們心意狀態(tài)陷入自由實(shí)現(xiàn)之際，更需要審美直覺(jué)來(lái)激發(fā)新的自由感?？傊?，審美直覺(jué)與審美自由是互動(dòng)性概念，二者一般情況下都會(huì)處于積極能動(dòng)的狀態(tài)之中——它們不分彼此，相互融貫。那么，直覺(jué)即自由，反之亦然。

席勒曾提出“游戲本能”的概念，而它也被赫伊津哈稱(chēng)為“游戲功能”?；谙?，游戲本能來(lái)自于“精力剩余”的“沖動(dòng)”，藝術(shù)正由此產(chǎn)生。雖然這一解釋失之淺陋，但它表明了游戲的巨大而本質(zhì)的功用。通過(guò)游戲，人成為真正的人，他將體驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)真正的自由。事實(shí)上，“游戲”發(fā)端于“直覺(jué)”，其結(jié)果必然是“自由”。在（審美）“游戲”過(guò)程中，“直覺(jué)”與“自由”交相輝映、交互反饋，從而促生更廣泛和更深刻的意義。審美“直覺(jué)”與“自由”就像一雙互相握住的左右手：每一只被握住的手，同時(shí)也是主動(dòng)（或被動(dòng)）的手。這就是梅洛-龐蒂著名的“互逆性”理論，它從“身體”主體間性角度解釋了主體與客體、主動(dòng)與被動(dòng)、自我與他人之間的交織、回返與互逆狀態(tài)?！盎ツ嫘浴钡淖畲筇卣骶褪腔橹骺腕w，審美的直覺(jué)與自由就是“互逆性”最佳說(shuō)明。

從美感角度說(shuō)，美感經(jīng)驗(yàn)既是審美直覺(jué)的結(jié)果，也是自由的體現(xiàn)。朱光潛先生指出，美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺(jué)。重要的是，“美感的感覺(jué)，可以說(shuō)是一種自由的感覺(jué)。感覺(jué)的自由性，是產(chǎn)生美感的一個(gè)重要原因”。[16]在美感經(jīng)驗(yàn)（即審美）中，我們將憑借直覺(jué)到達(dá)一種無(wú)功利的自由之境。準(zhǔn)確地說(shuō)，“美感經(jīng)驗(yàn)就是凝神的境界。在凝神的境界中，我們不但忘去欣賞對(duì)象以外的世界，并且忘記我們自己的存在”。[17]這種審美自由的實(shí)現(xiàn)來(lái)自于審美直覺(jué)，審美意（形）象就是直覺(jué)與自由的綜合體。就審美直覺(jué)而言，費(fèi)希特認(rèn)為“智性直觀”是創(chuàng)造也是自由，這一創(chuàng)造“不是一個(gè)自上而下的觀看所發(fā)現(xiàn)的自在的事實(shí)（Faktum an sich），而是作為絕對(duì)行動(dòng)的‘觀’（Sehen）本身，因此這種創(chuàng)造，就其作為一種‘觀’而言，正是一種自為的智性直觀的絕對(duì)自由”。[18]總之，審美直覺(jué)與審美自由共同促生了美感，二者必然是互逆性的協(xié)調(diào)與配置關(guān)系。在審美過(guò)程中，二者不斷創(chuàng)造和構(gòu)建，最終相互促進(jìn)、協(xié)同共生。

三、越界與共生

1、越界與構(gòu)建

審美的最大特征在于使人走出自我，越向無(wú)限并實(shí)現(xiàn)自由。藝術(shù)作品是感覺(jué)之物，但它已擺脫自身的“物性”，從而具有了“無(wú)限性”。謝林認(rèn)為，“藝術(shù)作品的根本特點(diǎn)是無(wú)意識(shí)的無(wú)限性（自然與自由的綜合）。藝術(shù)家在自己的作品中除了表現(xiàn)自己以明顯的意圖置于其中的東西以外，仿佛還合乎本能地表現(xiàn)出一種無(wú)限性，而要完全展現(xiàn)這種無(wú)限性，是任何有限的知性都無(wú)能為力的”。[19]在藝術(shù)觀賞中，我們會(huì)體驗(yàn)到無(wú)限和自由，那么審美就是一種超越性活動(dòng)。準(zhǔn)確地說(shuō)，“審美是自由的生存范式，也是超越的體驗(yàn)方式（理解與同情的充分體現(xiàn)）”。[20]審美自由是審美的必然結(jié)果，那么審美直覺(jué)呢？審美直覺(jué)是否具有必然性與合法性？它有沒(méi)有界限？在前面我們?cè)f(shuō)，審美直覺(jué)是一種能力和方法。它是創(chuàng)造性行動(dòng)，也是自由的超越活動(dòng)。作為意識(shí)的一種，審美直覺(jué)是高級(jí)的綜合能力。它時(shí)刻處在運(yùn)動(dòng)中，它不斷越出自身界限；而每一審美直覺(jué)都會(huì)在最大程度上帶來(lái)主體的自由和超越。柏格森說(shuō)，意識(shí)本質(zhì)上是自由的，意識(shí)就是自由本身。那么，直覺(jué)就是自由本身。直覺(jué)作為一種感性能力，它直接體現(xiàn)了思維和意識(shí)的確定性和明證性。這是因?yàn)?，“純粹的感知與自由一樣，是純粹的思維存在”。[21]

這樣，審美直覺(jué)與審美自由是“越界”，也是一種“構(gòu)建”。直覺(jué)與自由在審美中就是越出常規(guī)，走向創(chuàng)造。按心理學(xué)的看法，直覺(jué)只是認(rèn)知或意識(shí)的初步，它并不能給人以確定的知識(shí)和信念；故而它只能循規(guī)蹈矩地感知，并且它很快會(huì)退出認(rèn)知環(huán)節(jié)。不過(guò)，即便不尋求克羅齊來(lái)佐證，我們也可以發(fā)現(xiàn)這一看法對(duì)審美直覺(jué)而言并不恰當(dāng)。這是因?yàn)椋瑢徝乐庇X(jué)是主動(dòng)的創(chuàng)造性行為，它一直運(yùn)行在審美整個(gè)過(guò)程之中。在審美直覺(jué)中，主體會(huì)將自我的諸能力融合并指向?qū)徝缹?duì)象。同時(shí)，它還會(huì)不斷調(diào)整方向并隨時(shí)越出常規(guī)思維和界限，在一定程度上它就是“直覺(jué)思維”。柏格森指出，直覺(jué)如果可能有的話(huà)，它就是一種單純的行為。審美直覺(jué)拒絕分析，它要運(yùn)用自身的創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)越界和創(chuàng)造：“分析所面向的往往是不動(dòng)的東西，而直覺(jué)則把自己置身于可動(dòng)性中，或者說(shuō)置身于綿延中?！盵22]我們認(rèn)為，一般意義的直覺(jué)看似主動(dòng)實(shí)為被動(dòng)。比如在觀賞畢加索的《格爾尼卡》時(shí)，一般直覺(jué)只能瞬間感應(yīng)到其抽象和難解，隨后主體需要借助背景知識(shí)來(lái)進(jìn)一步理解。然如此一來(lái)，它就陷入“分析”，而直覺(jué)也就到此為止了。關(guān)鍵在于，審美直覺(jué)卻要在一般心理直覺(jué)的終點(diǎn)處開(kāi)始自己的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)它看到這幅畫(huà)的難點(diǎn)后，它會(huì)激發(fā)想象和聯(lián)想，運(yùn)用專(zhuān)注和移情越出畫(huà)面界限。它并不借助背景知識(shí)，而僅就這些抽象線(xiàn)條和色彩來(lái)推測(cè)一種可能性的存在。因此，審美直覺(jué)就是越界，就是自由本身。它將意識(shí)與對(duì)象的關(guān)系重新配置，并將自我融入到這種關(guān)系之中，而它最終將得到恰切的審美意象。柏格森說(shuō)：“至少有這樣一種實(shí)在，我們都是運(yùn)用直覺(jué)從內(nèi)部來(lái)把握它，而不是運(yùn)用單純的分析。這種實(shí)在就是在時(shí)間中流動(dòng)的我們自己的人格，也就是綿延的自我?！盵23]因之，審美直覺(jué)是徹底的意識(shí)和情感流動(dòng)，也是越界和構(gòu)建的過(guò)程。在一個(gè)完整的審美心理過(guò)程中，知（直）覺(jué)會(huì)對(duì)自身不斷作調(diào)整，它會(huì)在“超越”和“構(gòu)建”中實(shí)現(xiàn)“完形”。準(zhǔn)確地說(shuō)，“在知覺(jué)階段，注意力轉(zhuǎn)移、超越和同構(gòu)幾乎是同時(shí)完成的……同構(gòu)發(fā)生在人的身體同知覺(jué)完形之間，同構(gòu)中同時(shí)發(fā)生兩種相逆的活動(dòng)，其一是刪除……其二是共鳴”。[24]在審美知覺(jué)中，直覺(jué)同構(gòu)體現(xiàn)在審美對(duì)象的把握和創(chuàng)建上。審美是超脫的自由構(gòu)建，這一活動(dòng)會(huì)被直覺(jué)所“構(gòu)造”。胡塞爾認(rèn)為，“自我的自為自身存在是在不斷的自身構(gòu)造中的存在，這種自身構(gòu)造是所有那些所謂超越的構(gòu)造、世界對(duì)象性的構(gòu)造的基礎(chǔ)”。[25]這就是說(shuō)，審美直覺(jué)不斷越出界限并整合各種能力，最終構(gòu)建自由的意象。越界與構(gòu)建既是審美直覺(jué)的行動(dòng)本身，也是其重要特征。

當(dāng)然，審美自由也是越界和構(gòu)建，自由本身的特質(zhì)決定它不可能囿于規(guī)范。審美自由以不斷創(chuàng)造和構(gòu)建新的審美意象為目的，也以自我超越為旨?xì)w。不過(guò)，審美自由的實(shí)現(xiàn)卻離不開(kāi)審美共通感。按照康德的說(shuō)法，審美是一種依憑共通感的情感活動(dòng)，而它又是與個(gè)體相連的。共通感的存在使審美自由成為可能，審美共通感接通了自我與他人，從而也實(shí)現(xiàn)了美的傳達(dá)。審美判斷是一種情感判斷，審美共通感與自身的相關(guān)就是與個(gè)體的狀態(tài)相關(guān)，而這就使共通感與情感發(fā)生了關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，它就是通過(guò)這種情感來(lái)以情體情的，而主體則是通過(guò)情感來(lái)進(jìn)行判斷的。沒(méi)有規(guī)則，也就沒(méi)有了限制，共通感依據(jù)情感傳達(dá)而獲得自身的內(nèi)在相同性。[26]從這一角度來(lái)說(shuō)，審美共通感也是一種越界和構(gòu)建?；氐綄徝雷杂桑覀儼l(fā)現(xiàn)它其實(shí)就是越界和構(gòu)建的結(jié)果。自由是人的本質(zhì)力量，也是人自主的標(biāo)志：“人類(lèi)之為‘自由’，并不是說(shuō)他保有一種‘自然的’性質(zhì)……他只是應(yīng)該作為自由之主體一樣去意愿與行動(dòng)而已?！盵27]審美自由就是主體自主自覺(jué)的體現(xiàn)，它超越自身限制，自主構(gòu)建出美的形象。蔣孔陽(yáng)說(shuō)：“就在人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中，勞動(dòng)對(duì)象化，自然人化，人在他自己所創(chuàng)造的對(duì)象中直觀到自身，直觀到他自己本身所創(chuàng)造的形象，這就是美的形象?！盵28]而這美的形象，就是自由的形象。美的形象除了帶來(lái)愉快感、幸福感與和諧感之外，還給我們帶來(lái)自由感。審美自由乃真正的自由，在直覺(jué)與自由的越界和建構(gòu)中我們體驗(yàn)到了美，也超越了自身。

2、共存與共生

在審美中，“直覺(jué)”與“自由”既是方法與手段，也是目標(biāo)和內(nèi)容。二者相互促進(jìn)、交互反饋，甚至形成同化與順應(yīng)。直覺(jué)促進(jìn)審美自由的生成，而審美自由又進(jìn)一步催生審美直覺(jué)的誕生——如此循環(huán)往復(fù)，以至于無(wú)窮……在一定程度上，（在審美中）直覺(jué)即自由，自由即直覺(jué)！

審美直覺(jué)與審美自由共同越界與創(chuàng)建，二者共生與共存。審美直覺(jué)在引發(fā)審美的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)自我重塑并最終使自身與對(duì)方和諧統(tǒng)一。在二者的綜合作用之下，審美越向更遙遠(yuǎn)的界外。直覺(jué)和自由使我們感知那可見(jiàn)的事物，也引領(lǐng)我們感知那不可見(jiàn)的事物。所謂“不可見(jiàn)之物”，便是“那種人們無(wú)法停止觀看的東西，即永不止息在使自己被看到”。[29]事實(shí)上，這才是審美直覺(jué)和審美自由合力所致的最完美效果。審美直覺(jué)作為審美的原動(dòng)力，它是審美的關(guān)鍵能力。馬利坦說(shuō)：“脫離開(kāi)詩(shī)性直覺(jué)——任何自由表達(dá)精神自由的創(chuàng)造性和揭示創(chuàng)造性的奧秘的努力，都要逐漸歸于失敗?！盵30]由此可見(jiàn)，審美自由的獲得離不開(kāi)審美直覺(jué)，反之亦然。事實(shí)上，審美每一步都暗含二者的相互交織與合作。審美直覺(jué)是遠(yuǎn)離概念與分析的，它并不需要形成“自覺(jué)”。即是說(shuō)，“純粹的直覺(jué)中都沒(méi)有自覺(jué)，自覺(jué)起于物與我的區(qū)分，忘記這種區(qū)分才能達(dá)到凝神的境界”。[31]這一境界就是自由的境界，審美直覺(jué)最終要達(dá)到的就是“物我兩忘”。物我兩忘就是物我同一，這就意味著直覺(jué)將引領(lǐng)我們到達(dá)自由澄明之境。如此說(shuō)來(lái)，直覺(jué)與自由切實(shí)體現(xiàn)在審美的每一步驟中。它們合作協(xié)同、相互促進(jìn)，從而也共存共生。

在審美鑒賞中，康德“把審美這個(gè)純粹的直覺(jué)領(lǐng)域置于自然王國(guó)和理性王國(guó)之間，作為知解力和理性之間的橋梁。這樣，雖然康德賦予審美判斷以獨(dú)立的地位，并確立了其獨(dú)立的先驗(yàn)原則，但審美判斷卻事實(shí)上處于理性和自由的不斷的爭(zhēng)斗之中”。[32]克羅齊和柏格森用“直覺(jué)”化解了這一矛盾，還原了審美直覺(jué)的真實(shí)和獨(dú)立，從而也超越了康德。為了構(gòu)建其哲學(xué)體系，康德將情感（審美）當(dāng)作橋梁，而克羅齊和柏格森則不需要這些。他們所做的工作用梅洛-龐蒂評(píng)述柏格森的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“致力于回到一種前人類(lèi)的關(guān)聯(lián)”。不過(guò)，相對(duì)于審美自由的普遍認(rèn)同，審美直覺(jué)卻飽受非議——人們要么將其貶低，要么將其泛化?，F(xiàn)在，需要改變“成見(jiàn)”，恢復(fù)其原初性地位。通過(guò)康德，審美直覺(jué)的地位得以提高；而經(jīng)過(guò)克羅齊與柏格森，直覺(jué)成為近乎靈性化的能力。排除此中夸大其辭的成分，我們認(rèn)為（審美）直覺(jué)是自由得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和推動(dòng)力。正因如此，有研究者指出，“直覺(jué)的可貴性在于作為創(chuàng)造活動(dòng)的核心、轉(zhuǎn)換中樞，能將個(gè)體的內(nèi)心意象和體驗(yàn)以及個(gè)體的思維和精神，躍遷地轉(zhuǎn)換為可傳達(dá)的各種符號(hào)體系，從而使個(gè)體的意念的東西通過(guò)形式的轉(zhuǎn)換成為社會(huì)性的東西，為科學(xué)藝術(shù)以及其它各類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)和交流提供了非常簡(jiǎn)捷而高效的途徑”。[33]

柏格森認(rèn)為直覺(jué)是“本能”，也是生命的“綿延”：“智慧朝著無(wú)機(jī)物質(zhì)，本能朝著生命……直覺(jué)能把我們引到生命的內(nèi)部，即本能是無(wú)偏向的，能自我意識(shí)，能思考對(duì)象和無(wú)限地?cái)U(kuò)展其對(duì)象?！盵34]柏氏之所以如此重視直覺(jué)，是因?yàn)樗吹搅酥庇X(jué)的創(chuàng)造力和自由性。直覺(jué)是意識(shí)的組成部分，意識(shí)是能動(dòng)的，那么直覺(jué)也就必然是主動(dòng)的?？档抡J(rèn)為，意識(shí)包括“論證的意識(shí)”和“直覺(jué)的意識(shí)”兩個(gè)部分。如此說(shuō)來(lái)，直覺(jué)正是我們智慧和知識(shí)的來(lái)源；而在柏格森那里，直覺(jué)與生命緊密相連。至于自由，它乃是人的生存之本和意義所在。問(wèn)題是，（根據(jù)康德）自由不能被直覺(jué)認(rèn)識(shí)，而只能被理性認(rèn)識(shí)。自由就是“物自體”，就是那未知的或不可知的東西。德勒茲解釋說(shuō)，“自由由一種權(quán)力來(lái)定義……自由的概念不能表現(xiàn)一種現(xiàn)象，而只能成為一種沒(méi)有被置于直覺(jué)中的物自體的表象。”[35]自由其實(shí)并不神秘：審美意象完美地體現(xiàn)了直覺(jué)與自由的結(jié)合，真正的直覺(jué)和自由只體現(xiàn)在審美之中。在審美觀照中，我們就已經(jīng)在直覺(jué)，也已經(jīng)就是自由的了。因此之故，二者始終是互逆與交相反饋的關(guān)系。

根據(jù)叔本華的觀點(diǎn)，審美直覺(jué)與審美自由指的就是同一個(gè)東西。對(duì)他來(lái)說(shuō)，自由是非理性的直覺(jué)，一種超越性的審美直觀，而它也是一種審美自由心境。叔本華追尋的是審美靜觀，它“是純粹的觀審，是在直觀中沉浸，是在客體中自失，是一切個(gè)體性的忘懷”。[36]無(wú)窮的直覺(jué)和無(wú)限的自由在審美中相互交織、交相反饋，共存共生。重要的是，直覺(jué)與自由在越界與構(gòu)建的同時(shí)，也激發(fā)和養(yǎng)育了對(duì)方。在《物質(zhì)與記憶》的結(jié)尾，柏格森深情寫(xiě)道：“精神從材料那里借用了那些養(yǎng)育了它的知覺(jué)，并且以運(yùn)動(dòng)的形式將知覺(jué)歸還給材料，而在這些運(yùn)動(dòng)上面，已經(jīng)帶上了精神本身的自由印記。”[37]以此考量直覺(jué)與自由之關(guān)系，我們認(rèn)為甚是妥帖！

①康德《實(shí)用人類(lèi)學(xué)》，鄧曉芒譯，上海，世紀(jì)出版集團(tuán)，2005:24。

②[美]杜威《人的問(wèn)題》，傅統(tǒng)先，邱椿譯，上海，上海人民出版社，1965:100。

③彭鋒《完美的自然——當(dāng)代環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，北京，北京大學(xué)出版社，2005:47。

④德勒茲，迦塔利《什么是哲學(xué)？》，張祖建譯，長(zhǎng)沙，湖南文藝出版社，2007:434。

⑤[德]瑪克斯·德索《美學(xué)與藝術(shù)理論》，蘭金仁譯，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987:19。

⑥[美]H·M·卡倫《藝術(shù)與自由》，張超金，等譯，北京，工人出版社，1989:706。

⑦[丹]基爾克果《或此或彼》，閻嘉譯，北京，華夏出版社，2007:81。

⑧[德]瑪克斯·德索《美學(xué)與藝術(shù)理論》，蘭金仁譯，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987:105-106。

⑨朱光潛《悲劇心理學(xué)》，張隆溪譯，北京，人民文學(xué)出版社，1983:57。

⑩李文堂《真理之光——費(fèi)希特與海德格爾論SEIN》，南京，江蘇人民出版社，2002:91。

[11]朱光潛《悲劇心理學(xué)》，張隆溪譯，北京，人民文學(xué)出版社，1983:136。

[12][美]喬治·迪基《審美的起源：審美鑒賞和審美態(tài)度》，

《美學(xué)譯文》（2），中國(guó)社科院哲學(xué)所美學(xué)室編，1982:19。

[13]姚一葦《審美三論》，臺(tái)北，臺(tái)灣開(kāi)明書(shū)店，1993:66。

[14][德]謝林《先驗(yàn)唯心論體系》，梁志學(xué)，石泉譯，北京，商務(wù)印書(shū)館，1976:266。

[15][德]費(fèi)希特《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》，王玖興譯，北京，商務(wù)印書(shū)館，1986:70。

[16]蔣孔陽(yáng)《蔣孔陽(yáng)全集》（第三卷），合肥，安徽教育出版社，1999:295。

[17]朱光潛《朱光潛美學(xué)文集》（1），上海，上海文藝出版社，1982:17。

[18]李文堂《真理之光——費(fèi)希特與海德格爾論SEIN》，南京，江蘇人民出版社，2002:91。

[19][德]謝林《先驗(yàn)唯心論體系》，梁志學(xué)，石泉譯，北京，商務(wù)印書(shū)館，1976:269。

[20]楊春時(shí)《中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化：從主體性到主體間性》，湖北大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（1）。

[21][德]曼弗雷德·弗蘭克《德國(guó)早期浪漫主義美學(xué)導(dǎo)論》，聶軍，等譯，長(zhǎng)春，吉林人民出版社，2006:121。

[22]柏格森《形而上學(xué)導(dǎo)言》，劉放桐譯，北京，商務(wù)印書(shū)館，1963:21。

[23]柏格森《形而上學(xué)導(dǎo)言》，劉放桐譯，北京，商務(wù)印書(shū)館，1963:4。

[24]滕守堯《審美心理描述》，成都，四川人民出版社，1998:82。

[25]胡塞爾《笛卡爾沉思與巴黎演講》，張憲譯，北京，人民出版社，2008:23-24。

[26]盧春紅《情感與時(shí)間—康德共通感問(wèn)題研究》，上海，上海三聯(lián)書(shū)店，2007：82。

[27][德]里夏德·克朗納《論康德與黑格爾》，關(guān)子尹譯，上海，同濟(jì)大學(xué)出版社，2004:97。

[28]蔣孔陽(yáng)《美學(xué)新論》，上海，上海人民出版社，2006:210。

[29][法]布朗肖《文學(xué)空間》，顧嘉琛譯，北京，商務(wù)印書(shū)館，2003:162-163。

[30][法]雅克·馬利坦《藝術(shù)與詩(shī)中的創(chuàng)造性直覺(jué)》，劉有元，羅選民等譯，北京，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1991:171。

[31]朱光潛《朱光潛美學(xué)文集》（1），上海，上海文藝出版社，1982:17。

[32]牛宏寶《西方現(xiàn)代美學(xué)》，上海，世紀(jì)出版集團(tuán)，2002：245。

[33]陳大柔《美的張力》，北京，商務(wù)印書(shū)館，2009:146。

[34]柏格森《創(chuàng)造進(jìn)化論》，姜志輝譯，北京，商務(wù)印書(shū)館，2004:148。

[35]德勒茲《康德與柏格森解讀》，張宇凌，關(guān)群德譯，北京，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002:38-39。

[36]叔本華《作為意志和表象的世界》，石沖白譯，北京，商務(wù)印書(shū)館，1982:274。

[37]柏格森《材料與記憶》，肖聿譯，北京，華夏出版社，1999:226。